1 - Examen de in genios para las Sciencias /
Por donde dixo Galeno (Lib. artis med. cap. 21.) que la cabeça pequeña era siempre viciosa en le hombre, por tener falta de seso: aunque tambien afirmó, que si la grande nacia de aver mucha materia y mal sazonada, al tiempo que naturaleza la formó, que es mal indicio: porque toda es huessos y carne, y muy pocos sesos: como acontece en las naranjas muy grandes, que abiertas tienen poca medula, y la cascara muy canteruda. Ninguna cosa offende tanto al anima racional, como estar en uno cuerpo cargado de huessos, de prin gue, y de carne. Y assi dixo Platon, ( Dialog. de nat. ) que las cabeças de los hombres sabios, ordinariamente eran flacas, y se offendian facilmente con qualquiera ocasion: y es la causa, que naturaleza las hizo a teja vana, con intento de no offender la ingenio, cargandola de mucha materia: y es tan verdadera esta doctrina de Platon, que con estar el esto mago tan desuiado del celebro, le viene a offender, si esta lleno de pringue y de carne. En confirmacion
Dos generos ay de hombres gruessos, unos ay llenos de carne, huessos y sangre; otros son gruessos de pringue, estos son muy ingeniosos.
de lo qual trae Galeno un refran que dize: El vientre gruesso engendra gruesso entendimiento: y en esto no ay mas mysterio, de que el celebro y el estomago estan asidos, y travados con ciertos De Ingenios. nervios, por los quales el uno al otro se comunican sus da ños: y por lo contrario siendo el esto mago enxuto y descarnado ayuda grandemente al ingenio, como lo veemos en los famelicos y necessitados, en la qual doctrina se pudo fundar Persio, quando dixo, que el vientre era el que dava el ingenio al hombre. Pero lo que mas se ha de notar en este proposito, es, que si las demas partes del cuerpo son gruessas y carnosas, por donde el hombre viene a tener gran cor pulencia (dize Aristot. Lib. 4. de part. animalium,) que le echa a perder el ingenio. Por donde estoy persuadido, que si el hombre tiene gran cabeça (aunque aya sido la causa estar naturaleza muy fuerte, y por aver tenido cantidad de materia bien sazonada) que no terna tan buen ingenio, como siendo moderada.2 - Examen de in genios para las Sciencias /
TIene tanta fuerça el temperamento de las quatro calidades primeras, [a quien atras llemamos Naturaleza] para que las plantas, los brutos animales, y el hombre, acierten a hazer cada qual las obras que son proprias de su especie; que si llega a estar enel punto perfecto que puede tener, repentinamente y sin que nadie les enseña, saben las plantas formar rayzes en la tierra, y por ellas traer el alimento, retenerle, cozerle, y expeler los excrementos: y De Ingenios. los brutos conocen luego en naciendo lo que es conveniente a su naturaleza, y huyen de lo que es malo y nocivo. Y lo que mas viene a espantar a los que no saben Philosophia natural es, que el hombre teniendo el celebro bien templado, y con la disposicion que alguna sciencia ha menester, repentinamente, y sin jamas averla aprendido de nadie, dize y habla enella cosas tan delicadas que no se pueden creer. Los Phi losophos vulgares, viendo las obras maravillosas que hazen los brutos animales, dizen que no ay que espantar, porque lo hazen con instinto de naturaleza; la qual muestra y enseña a cada uno en su especie lo que ha de hazer. Y en esto dizen muy bien, porque ya hemos dicho y provado, que Naturaleza no es otra cosa mas que el temperamento de las quatro calidades primeras; y que este es el maestro que enseña a las animas, como han de obrar: pero ellos llaman instinto de naturaleza a cierta maraña de cosas que suben de las tejas arriba, y jamas lo han podido explicar ni dar a entender. Los graves Philosophos (como son Hipp.Platon, y Aristot.) reduzen todas estas obras maravillosas al calor, frialdad, humedad, y sequedad: y esto toman por primer principio, y no passan de aqui: y preguntando quien enseño a los brutos animales, hazer las obras que nos espantan, y a los hombres raciocinar? Respon de Hipp. (Lib. de alimento.) Naturæ omExamennium sine doctore. Como si dixera, Las facultades o el temperamento en que consisten, todas son sabias, sin averlo aprendido de nadie. Lo qual parece muy claro, considerando las obras del anima vegetativa y de todas las demas que goviernan al hombre: que si tiene un pedaço de simiente humana, con buena temperatura, bien cozida y sazonada, haze un cuerpo tambien organizado y hermoso, que todos los entalladores del mundo no lo sabrian contrahazer. En tanto, que admirado Galeno (Lib. de partium formatione) de ver una fabrica tan maravillosa, el numero que tiene de partes, el assiento y figura, el uso y officio de cada una de por si; vino a dezir, que no era possible que el anima vegetativa, ni el temperamento, supiessen hazer una obra tan estraña, sino que el autor del la era Dios, o alguna intelligencia muy sabia. Pero esta manera de hablar, ya la de xamos reprovada atras, porque a los Phi losophos naturales no les está bien reduzir los effectos immediatamente a Dios, dexando por contar las causas intermedias; mayormente en este caso, donde vecmos por experiencia que si la simiente humana es de mala sustancia, y no tiene el temperamento que conviene, haze el anima vegetativa mil disparates: porque si es fria y humeda mas delo que es menester, dize Hippo. (Lib. de aere, locis & aquis) que salen los hombres Enucos, o Hermaphro De Ingenios.ditas: y si es muy caliente y seca, dize Arist. (4. seprob<sect. prob> 4.) que los haze hocicudos, patituertos, y las narizes remachadas, como son los de Etiopia: y si es humeda (dize el mesmo Gale. Lib. de optima corp. constit. c. 4.) que salen largos y desuayados: y siendo seca, nacen pequeños de cuerpo. Todo lo qual es gran fealdad en la especie humana: y de tales obras no ay que loar a naturaleza ni tenerla por sabia: y si Dios fuera el autor, ninguna destas calidades le podia estornar. Solos los primeros hombres que uno enel mundo dize Platon [ Dialog. de nat. ] que los hizo Dios: pero los demas nacieron por el discurso de las causas segundas, las quales si estan bien ordenadas, haze el anima vegetativa muy bien sus obras: y sino concurren como conviene, produze mil disparates.
3 - Examen de in genios para las Sciencias /
Platon pone tres animas en el hombre, Dialogo de natura.
4 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero esta doctrina no es verdadera, ni está fundada en buena philosophia natural; porque no ay dos obras enel cuerpo humano tan contrarias, ni que tanto se impidan, como es el raciocinar y el cozer los alimentos: y es la razon, que el contemplar pide quietud, sossiego, y claridad en los espiritus animales; y el cozimiento se haze con grande estruendo y alboroto, y se levantan desta obra muchos vapores que enturvian y escurecen los espiritus animales, por donde el anima racional no puede ver las figuras. Y no era tan imprudente naturaleza, que avia de juntar en un mesmo lugar dos obras que se hazen con tanta repugnan cia. Antes loa grandemente Platon ( Dialo go de natura ) la prudencia y saver del que nos formó, en aver apartado el higado del celebro en tanta distancia: porque conel ruydo que se haze (mezclando los alimentos) y con la escuridad y tinieblas que causan los vapores en los espiritus animales, uo estorvassen al anima racional sus discursos y raciocinios. Pero sin que notara esta philosophia, Platon, lo veemos cada hora por experiencia, que con estar el higado y el estomago tan desuiados del celebro, en acavando de comer, y buen rato despues, no ay hombre que pueda estudiar.
5 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero la verdad es, que desta calidad no nace ninguna diferencia de ingenio; ni Aristoteles quiso dezir, que la sangre fria a predominio, haze mejor entendimiento, sino alomenos caliente. Ser el hombre mudable, verdad es que nace de tener mucho calor, el qual levanta las figuras que estan enel celebro, y las haze bullir: por la qual obra se le representan al anima muchas imagines de cosas que la conbidan a su contemplacion: y por gozar de todas, dexa unas y toma otras. Al reves acontece en la frialdad; que por comprimir las figuras, y no dexarlas levantar, haze al hombre firme en una opinion; y es, porque no se le representa otra que lo llame. Esto tiene la frialdad que impide los movimientos, no solamente de las cosas corporales, pero aun las figuras y especies (que dizen los Philosophos ser spirituales) las haze immobiles enel celebro: y esta firmeza, antes parece torpeza, que differencia de habilidad. Verdad es que ay otra differencia de firmeza, que nace de estar el entendimien to muy concluydo, y no portener frio el Examen celebro. Quedan pues la sequedad, humidad, y calor, por instrumento de la facultad racional. Pero ningun Philosopho save determinadamente dar a cada differen cia de ingenio la suya. Eracli
Refiere lo Gal. Libro Quod animi mores, cap. 5.
to dixo ( Dialo. de natura )Splendor siccus animus sapientissimus. Por la qual sentencia nos da a entender, que la sequedad, es causa de ser el hombre muy savio: pero no decla ro en que genero de saver. Lo mesmo enten dio Platon quando dixo, que nuestra anima vino al cuerpo sapientissima: y por la mucha humedad que hallo enel, se hizo torpe y necia. Pero gastandose con elPara dezir Homero, que Ulisses no se hizo necio; lo figura, por no averse convertido en puerco.
discurso de le edad, y adquiriendo sequedad, descubre el saver que antes tenia. Entre los brutos animales [dize Aristot.] aquellos son mas prudentes, que en su temperamento tienen mas frialdad y sequedad, como son las hormigas, y avejas: las quales en prudencia competen con los hombres muy racionales. Fuera desto, ningun animal bruto ay tan humedo como es el puerco, ni de menos ingenio: y assi un Poëta que se llama Pindaro, para motejar a la gente de Beocia de necia, dixo desta manera: Dicta fuit sus gens Bœotia vecors.6 - Examen de in genios para las Sciencias /
POr cosa averiguada tuvoPlaton (In Phædro) que el anima racional era sustancia incorporea, espiritual, no subjeta a corrupcion, ni a mortalidad, como la de los brutos animales: la qual (salida del cuerpo) tiene otra vida mejor y mas des cansada: pero entiendese [dize PlatonIn Apologia] aviendo vivido el hombre conforme a razon: porque sino, mas le valiera al anima quedarse para siempre en el cuerpo, que padescer los tormentos con que Dios castiga los malos. Esta conclusion es tan illustre y catholica, que si el la alcançó con la felicidad de su ingenio, con justo ti tulo tiene por renombre, el divino Platon. Pero aunque es tal qual parece, jamas cu po a Galeno en su entendimiento: antes la tuvo siempre por sospechosa; viendo delirar al hombre cuerdo, por callentarsele el celebro; y volver en su juyzio, aplicandole De Ingenios. medecinas frias. Y assi dixo (Lib. quod animi mores, cap. 3. & 9.de placit. Hippoc. & Pla to.) que se holgara que fuera vivo Platon para preguntarle, como era possible, ser el anima racional immortal, alterandose tan facilmente, con el calor, frialdad, humedad, y sequedad? Mayormente viendo que se va del cuerpo por una gran callentura, o sangrando al hombre copiosamente, o beviendo cicuta, y por otras alteraciones corporales que suelen quitar la vida. Y si ella fuera incorporea y espiritual (como dize Platon Dialogo de natura ) no se hiziera el calor (siendo calidad material) perder sus potencias, ni le desbaratara sus obras. Estas razones confundieron a Galeno, y le hizieron dessear, que algun Platonico se las absolviesse: y creo que en su vida no le halló: pero despues de muerto, la ex periencia le mostró lo que su
En murien do Galeno es cierto que descendio al infierno, y vio por experiencia que el suego material quemava a las animas, y no las po dia gastar ni consumir, este medico tuvo noticia de la doctrina Euangelica, y no sa re cibio, Lib. 2. de diffe. pul. cap. 3.
entendimiento no pudo alcançar. Y assi es cierto que la certidumbre infalible de ser nuestra anima immortal no se toma de las razones humanas, ni menos ay argumentos que pruevan ser corruptible: porque a los unos y a los otros se puede responder con facilidad: sola nue stra fee divina nos haze ciertos y firmes que dura para siempre jamas. Pero no tuvo Examen razon Galeno de embaraçarse con tan livianos argumentos, porque las obras que se an de hazer mediante algun instrumento, no se colige bien en Philoso phia natural, aver falta enel agente principal, por no salir acertadas. El pintor que dibuxa bien, teniendo el pinzel quando conviene a su arte, no tiene culpa quando con el malo haze las figuras borradas y de mala deligneacion: ni es buen argumento pensar, que el escrivano tenia alguna lesion en la mano, quando (por falta de pluma bien cortada) le fue forçado escrevir con un palo.7 - Examen de in genios para las Sciencias /
Platon va por otro camino mas acertado, diziendo, que aunque Dios es eterno, omnipotente y de infinita sabiduria; que se ha como agente natural en sus obras: y que se sujeta a la disposicion de las quatro calidades primeras: de tal manera que para engendrar un hombre sapientissimo, y semejante a el, tuvo necessidad de buscar un lugar el mas templado que avia en todo el mundo, donde el calor del ayre no excediesse a la frialdad, ni la humedad a la sequedad: y assi dixo, ( Dialogo de natu. ) Deus vero quasi belli ac sapientiæ studiosus, locum qui viros ipsi simillimos producturus esset electum in primis incolendum præbuit. Y si Dios Examen quisiera hazer un hombre sapientissimo en Scithia, o en otra region destemplada, y no usara de su omnipotencia, saliera por fuerça necio; por la contrariedad de las calidades primeras. Pero no infiriera Platon [como hizo Galeno] que Dios era alterable y corruptible, porque el calor y la frialdad, le impiden sus obras.
8 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esta ymaginacion del Rey Francisco (a lo que yo pienso) es muy verdadera: y tengo entendido, que es assi: porque en las grandes desten planças calientes del celebro (he provado atras) que alcança la ymaginativa, lo que estando el hombre en sanidad, no puede hazer. Y porque no padezca averlo dicho por via de gracia, y sin tener fun damento natural para ello; es de saber, que la variedad de los hombres, assi en la com postura del cuerpo, como en el ingenio y condiciones del anima, nace de habitar regiones de differente temperatura, y de bever aguas contrarias, y de no usar todos de unos mesmos alimentos: y assi dixo Platon ( Dialogo de natura :) Alii, ob varios ventos & æstus, moribus & specie diver si inter se sunt: alii ob aquas: quidam propter alimentum ex terra prodiens: quod non solùm in corporibus meliùs ac deteriùs, sed in animis quoque id genus omnia parere non minus potest. Como si dixera, De Ingenios. Unos hombres diffieren de otros, o por ventilarse con ayres contrarios, o por bever differentes aguas, o por no usar todos de unos mesmos alimentos: y esta differencia, no solamente se halla enel rostro, y compostura del cuerpo; pero tambien en el ingenio del anima. Luego si yo provare aora que el pueblo de Israel estuvo de assiento muchos años en Egypto, y que saliendo del, comio y bevio, las aguas y manjares que son apropriados para hazer esta differencia de ymaginativa, auremos hecho de mostracion de la opinion del Rey de Francia; y sabremos de camino, que ingenios de hombres se an de escoger en España, para la medicina.
9 - Examen de in genios para las Sciencias /
La tercera duda tiene [por lo dicho] la respuesta muy clara: porque la diferencia de ymaginativa, con que se juega al axedrez, pide cierto punto de calor, para alcançar las tretas: y el que juega bien en ayunas, tiene entonces la intencion de calor que ha menester: pero con el calor dela Examen comida sube del punto que es necessario, y assi juega menos. al reves acontece a los que juegan despues de comer, que subiendo el calor con los alimentos y el vino, alcançá el punto que le faltava en ayunas: y assi conviene emendar un lugar de Platon ( Dialogo de natura ) que dize aver desuiado naturaleza (con prudencia) el higado del celebro: porque los alimentos (con sus vapores) no perturbassen la contemplacion del anima racional. Y si entiende en las obras que pertenescen al entendimiento, dize muy bien: pero no ha lugar en ningunas diferencias de ymaginativa. Lo qual se vee por experiencia claramente en los combites y banquetes, que yendo la comida de medio abaxo, comiençan los conbidados a dezir gracias, donayres, y apodos: y al principio, ninguno hallava que dezir: pero ya al fin de la comida, a penas aciertan a hablar, por aver subido de punta el calor, que pide la ymaginativa. Los que han menester comer, y bever un poco, para que se les levanta la ymaginativa, son los melancholicos por adustion: porque estos tienen el celebro como cal viva: la qual tomada en la mano está fria, y seca al toque: pero si la rocian con algun licor, no se puede sufrir el calor que levanta.
10 - Examen de in genios para las Sciencias /
Lib. 1. de tempe. c. 9. &lib. quòd ani. mores, cap. 4. & Plato dial. de nat.
11 - Examen de in genios para las Sciencias /
La tercera señal con que se conoce el hombre templado, dize Galeno (Lib. 1. de sanit. tuenda,) que es ser virtuoso, y de bue nas costumbres: porque ser malo y vicioso, dize Platon ( Dialogo de Natura ) que nace de tener el hombre alguna calidad destemplada, que le irrita a peccar: y si ha de obrar conforme a virtud, ha menester primero negar su inclinacion natural. Pero el que fuere puntualmente templado, en tanto que estuviere assi, no tiene que hazer esta diligencia: porque las potencias infe riores no le pediran nada contra razon. Y por tanto, dize Galeno (Lib. 2. de sanit. tuenda) que al hombre que tuviere esta tempe ratura, no le pongamos tassa, en lo que ha de comer y bever, porque nunca sale de la cantidad y medida, que el arte de Medicina le podria señalar. Y no se contenta Galeno con llamarlos temperatissimos; pero aun las demas passiones del anima dize, que no es menester moderarselas; porque su enojo, su tristeza, su placer y alegria estan siempre medidas con la razon. De donde nace, estar siempre sanos, y nunca enfermar; que es la quarta señal.
12 - Examen de in genios para las Sciencias /
Estos dos exemplos de Reyes, que hemos traydo, bastavan para dar a entender que el cetro real, se deve a los hom bres templados; y que estos tienen el in genio y prudencia, que este officio a menester. Pero ay otro hombre hecho por las proprias manos de Dios, con fin que fuesse Rey, y señor de todas las cosas criadas: Y le sacó tambien rubio, gentil hombre, virtuoso, sano, de muy larga vida, y prudentissimo. Y provar esto, no hara daño a nuestra opinion. Platon ( Dialog. de natu. ) tiene por cosa impossible, que Dios ni naturaleza puedan hazer un hombre templado, en region de mala temperatura: y assi dize, que para hazer Dios al primer hombre muy sabio, y templado; que busçó un lugar, donde el calor del ayre no excediesse a la frialdad; ni la humedad a la sequedad. Y la divina escritura (donde el halló esta sentencia) no dize que Dios crio a Adam, dentro enel parayso terrenal (que era el lugar templadissimo, que dize) sino que despues de formado, le puso aqui: (Gen. cap. 2.) Tulit ergo Dominus Deus ho-De Ingenios.minem; & posuit eum in paradisum voluptatis, ut operaretur & custodiret illum. Porque siendo el poder de Dios infinito, y su saber sin medida, y con voluntad de darle toda la perfection natural, que en la especie humana podia tener; de creer es, que el pedaço de tierra de que le formó, ni la destemplança del campo Damasceno (a donde fue criado) no le pudieron resistir, para que no le sacasse templado. La opinion dePlaton , Aristoteles, y Galeno, ha lugar en las obras de naturaleza; y aun esta (en regiones destempladas) acierta algunas vezes, a engendrar un hombre templado: Pero que Adam tuviesse el cabello y barva rubia (que es la primera señal de hombre templado) es cosa muy clara: porque atento a esta insignia tan notable, le pusieron este nombre, Adam, el qual quiere dezir (como lo interpreta S. Hieronymo)Homo rufus.
13 - Examen de in genios para las Sciencias /
La contrariedad que tiene el anima vejetativa con la racional, es mas notoria que todas: perque sus obras (que son nutrir y engendrar) se hazen mejor con calor y humedad, que con calidades contrarias: lo qual muestra claramente la experiencia; considerando, quan fuerte es en la edad de los niños, y quan floxa y remissa en la vejez: y en la puericia, no puede obrar el anima racional; y en la postrera edad (donde no ay calor, ni humedad) haze maravillo samente sus obras. De manera, que quanto un hombre fuere mas poderoso para engendrar, y cozer mucho manjar, tanto pierde de la facultad racional. A esto alude lo que dize Platon ( Dialogo de natura. ) que no ay humor enel hombre, que tanto desbarate la facultad racional, como la simiente fecunda: solo, dize (In Sophista) que ayuda al arte de metrificar, la qual veemos por experiencia cada dia, que en començando un hombre a tratar amores, luego se torna poeta; y si antes era suzio y desaliñado, luego se offende con las rugas delas calças, y con pelillos de la capa. Y es la razon, que estas obras pertenescen a la ymaginativa: la qual cresce, y sube de punto, con el mucho calor, que a causado la passion del amor. Y que el amor sea alteracion caliente: veese claramente, por el De Ingenios. animo y valentia, que causa enel enamorado; y porque le quita la gana de comer, y no le dexa dormir.
14 - Examen de in genios para las Sciencias /
A la primera duda responde Platon [ Dialogo de natura ] diziendo: que ninguno es malo de su propria y agradable voluntad, sin ser irritado primero del vicio de su temperamento. Y pone exemplo en los hombres luxuriosos; los quales, por tener mucha simiente fecunda, padecen grandes illusiones y muchos dolores, por donde mo lestados de aquella passion, buscan mugeres para echarla de si.
15 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y assi dize Platon [ Dialogo de natura, ] que una de las cosas que mas echava a perder el ingenio del hombre, y sus buenas costum bres, era, la mala educacion, en el comer, y bever. Por tanto aconseja, que a los niños les demos alimentos, y bevidas delicadas, y de buen temperamento; para que, quando mayores, sepan reprovar lo malo, y elegir lo bueno. La razon desto está muy clara: porque si el celebro se hizo al principio de simiente delicada, y este miembro se una cada dia gastando, y consumiendo, y se a de reparar con los manjares que comemos; cierto es, que si estos son gruessos y de mala templança, que usando muchos dias dellos, se a de hazer el celebro dela mesma naturaleza: y assi no basta, que el niño se aya hecho de buena simiente, sino que los alimentos que comiere (despues de formado, y nacido) teng an las mesmas calidades.