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1 - Examen de in genios para las Sciencias /

Peor atino Platon ( In Sophist. ) quando dixo, que la poesia no era sciencia humana, sino revelaciones divinas: porque no estando los poetas fuera de si, o llenos de Dios, no podian componer, ni dezir cosa que tu viesse primor. Y pruevalo con una razon, diziendo: que estando el hombre ensu libre juyzio, no puede metrificar. Pero Aristot. (30. Sect. probl. 1.) lo reprehende en dezir, que el arte de poesia, no es habilidad humana, sino revelaciones divinas. Y admite que el hombre cuerdo y que está en su libre juyzio, no puede ser poeta. Y es la ra Examenzon, que donde ay mucho entendimiento, forçosamente a de aver falta de ymaginativa, a quien pertenesce el arte de componer. De lo qual se puede hazer mayor demonstracion, saviendo, que despues de aver Socrates aprendido el arte poeti ca, con todos sus preceptos, y reglas, no pudo hazer un verso: y por lo menos fue juzgado en el oraculo de Apolo, por el hombre mas sabio del mundo.


2 - Examen de in genios para las Sciencias /

Los estudiantes que tienen los libros compuestos, el aposento bien adereçado y barrido, cada cosa en sa lugar y en su clavo colgada; tienen cierta differencia de ymaginativa, muy contraria del entendimiento y memoria. El mesmo ingenio alcançan los hombres

Amictus corporis indicat de homine, Eccl. cap. 19.

polidos, bien asseados, y andan a buscar los pelillos de la capa, y se offenden con las rugas del vestido esto cierto es que nasce de la ymaginativa: porque si un hombre no sabia metrificar, y era desaliñado; si por ventura se enamora (dize Platon In Sophistis ) que luego se haze poë ta, y muy asseado, y limpio: porque el amor calienta y deseca el celebro, (que son las calidades que avian la ymaginativa.) Lo mesmo nota Iuvenal, que haze la indignacion, que es passion tambien que calienta el celebro:


3 - Examen de in genios para las Sciencias /

La contrariedad que tiene el anima vejetativa con la racional, es mas notoria que todas: perque sus obras (que son nutrir y engendrar) se hazen mejor con calor y humedad, que con calidades contrarias: lo qual muestra claramente la experiencia; considerando, quan fuerte es en la edad de los niños, y quan floxa y remissa en la vejez: y en la puericia, no puede obrar el anima racional; y en la postrera edad (donde no ay calor, ni humedad) haze maravillo samente sus obras. De manera, que quanto un hombre fuere mas poderoso para engendrar, y cozer mucho manjar, tanto pierde de la facultad racional. A esto alude lo que dize Platon (Dialogo de natura.) que no ay humor enel hombre, que tanto desbarate la facultad racional, como la simiente fecunda: solo, dize ( In Sophista ) que ayuda al arte de metrificar, la qual veemos por experiencia cada dia, que en començando un hombre a tratar amores, luego se torna poeta; y si antes era suzio y desaliñado, luego se offende con las rugas delas calças, y con pelillos de la capa. Y es la razon, que estas obras pertenescen a la ymaginativa: la qual cresce, y sube de punto, con el mucho calor, que a causado la passion del amor. Y que el amor sea alteracion caliente: veese claramente, por el De Ingenios. animo y valentia, que causa enel enamorado; y porque le quita la gana de comer, y no le dexa dormir.


4 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

*)διαλ. Σοφις.


5 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Diejenigen Studirenden, deren Bücher allezeit sehr richtig gestellt sind, in deren Stube es allezeit ordentlich und aufgeräumt aussieht, so daß jedes seinen besondern Ort, und seinen gewissen Nagel hat, haben eine gewisse Art der Einbildungskraft, welche dem Verstande und dem Gedächtnisse ganz zuwider ist. Ein gleiches Genie haben alle die, welche sich putzen und schniegeln, alle Fäserchen sorgfältig von dem Kleide ablesen, und über jede Falte unwillig werden können: denn auch dieses entsteht unwidersprechlich aus einer Art der Einbildungskraft. †) Wenn z. E. ein Mensch, der vorher keine Verse machen konnte, und an seinem Anzuge ganz nachlässig war, sich ungefähr verliebt, so wird er auf einmal (sagt Plato in dem Gespräche, die Sophisten,) ein Dichter und ein ordentlicher und geputzter Mensch; weil die Liebe das Gehirn erhitzt und austrocknet, und ihm also die Beschaffenheiten giebt, welche die Einbildungskraft erfordert. Eben dieses, wie Juvenal anmerkt, thut der Unwille, welcher gleichfalls eine

†) Der Verfasser, welcher das Wort Einbildungskraft in einer weitern Bedeutung nimmt, als es die jetzigen Philosophen zu nehmen pflegen, scheint hier sogar die Eitelkeit mit darunter zu rechnen, oder sie doch wenigstens für die Wirkung einer vorzüglichen Einbildungskraft zu halten. Allein diejenige Art der Eitelkeit, von welcher hier die Rede ist, hat gewiß einen andern Ursprung. Denn woher käme es sonst, daß grosse Dichter, grosse Maler, grosse Musiker, und andere Künstler, die viel Einbildungskraft besitzen, von dieser sorgfältigen Bemühung, alle Fäserchen von ihren Kleidern abzulesen, gemeiniglich ganz frey wären? E.

Gemüthsbewegung ist, die das Gehirne trocken macht: