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1 - Examen de in genios para las Sciencias /

duas enim artes, aut studia duo, di ligenter exer cere humana natura non potest. Plato de Leg.

2 - Examen de in genios para las Sciencias /

Pero en contra desto nota Platon ( De legibus ) una cosa, digna de gran considera Examencion: y es, que en su tiempo tenia por sospechoso al letrado, que sabia muchas leyes de memoria (viendo por experiencia, que los tales no eran tan buenos juezes y abogados como prometia su ostentacion:) del qual effecto no devio atinar la causa; pues (en lugar tan conveniente) no la dixo: solo vio por experiencia, que los legistas muy memoriosos, llegados a defenderuna causa, o sentenciarla, no aplicavan el derecho tan bien como convenia.


3 - Examen de in genios para las Sciencias /

Del qual aviso se enojó Olofernes: co mo hombre confiado, dado a mugeres, y que bevia vino; las quales tres cosas, desbaratan el consejo, que es necessario enel arte militar. Y assi dixo Platon ( De legibus ) que le avia contentado aquella ley que tenian los Carthaginenses: por la qual mandavan, que el Capitan general (estando Examen enel exercito) no beviesse vino: porque este licor (como dize Aristoteles, 14. Sect. probl. 15.) haze a los hombres de ingenio turbulento, y les da animo demasiado, co mo se mostró Olofernes, en aquellas pala bras tan furiosas que dixo a Achior. El in genio pues, que es menester para los embustes, y engaños, assi para hazerlos, como para entenderlos, y hallar el temedio que tienen, apuntólo Ciceron, trayendo la descendencia deste nombre versutia: el qual dize, que viene deste verbo versor, ris: porque los que son mañosos, astutos, doblados, y cavilosos, en un momento atinan al engaño, y menean la mente con fac lidad: y assi lo exemplificó el mesmo Ciceron, diziendo: (De natura Deorum) Chrysippus, homo sine dubio versutus & callidus. Versutos appello quorum celeriter mens versatur. Esta propriedad de atinar presto al medio, es so lercia; y pertenesce a la ymaginativa: porque las potencias que consisten en calor, hazen de presto la obra. y por esso los hom bres de grande entendimiento, no valen nada para la guerra: porque esta potencia es muy tarda en su obra, y amiga de recti tud, de llaneza, de simplicidad y misericor dia. Todo lo qual suele hazer mucho daño en la guerra. Y fuera desto no saben astucias ni ardides, ni entienden como se pueden hazer: y assi les hazen muchos engaños, porque de todos se fian. Estos son buenos para tratar con amigos, entre los quales no De Ingenios. es menester la prudencia de la ymaginativa, sino la rectitud y simplicidad del entendimiento, el qual no admite doblezes, ni hazer mal a nadie: pero para con el enemigo, no valen nada; porque este trata siempre de offender con engaños; y es menester tener el mesmo ingenio para poderse am parar. Y assi aviso Christo nuestro redem ptor a sus discipulos, diziendo: (Matth. cap. 10.) Ecce mitto vos sicut oves in medio luporum: estote ergo prudentes, sicut serpentes; &simplices, sicut columbæ. Como si les dixera: Mirad que os embio como ovejas en medio de los lobos: sed prudentes como las serpientes, y simples como palomas. De la prudencia se ha de usar con el enemigo, y de la llaneza y simplicidad con el amigo.


4 - Examen de in genios para las Sciencias /

Tambien se ha de corregir aquella ley que trae Platon , de los Carthaginenses: (2. de legib. ) por la qual prohibian que los capitanes no beviessen vino estando en la De Ingenios.guerra, ni los governadores, durante el año de su magistrado.


5 - Examen de in genios para las Sciencias /

Ser gentil hombre, y muy bien sacado (que es la segunda señal) tambien no se puede negar: porque en acavando Dios de criarle, dize el texto (Gen. cap. 1.) Vidit Deus cuncta quæ fecerat; & erant valde bona. Luego cierto es, que no salio delas manos de Dios, feo, y mal tallado: porque Dei perfecta sunt opera, (Deut. cap. 12.) Mayor mente, que de los arboles, dize el texto, que eran hermosos para mirar: Que haria Adam, aviendole Dios hecho por fin principal, y para que fuesse señor y presidente Examen del mundo? Ser virtuoso, sabio, y de buenas costumbres [que es la tercera y sexta señal] se collige de aquellas palabras: [Gen. cap. 3.] Faciamus hominem ad imaginem & similitudinem nostram. Porque segun los philosophos antiguos, (Gal. de curand. mor. ani.) el fundamento en que restriva la semejança que el hombre tiene con Dios, es la virtud y sabiduria. Y por tanto dizePlaton , [ De lege ] que uno de los mayores contentos que Dios recibe en el cielo, es, oyr loar y engrandescer en la tierra al hombre sabio y virtuoso: Porque este tal, es vivo retrato suyo. Por lo contrario se enoja, si los necios y viciosos son estimados, y honrados: Y es por la dessemejança que entre Dios y ellos se halla.


6 - Examen de in genios para las Sciencias /

Por esta razon, la mayor parte de la gente noble y rica, padesce este trabajo, de tener muchas mas hijas, que los hombres necessitados: porque comen y beven lo que su estomago no puede gastar; y aunque los manjares sean calientes y secos, cargados de especias, açucar y miel, por ser en mucha quantidad, los encrudescen, y no los pueden vencer. Pero la crudeza que mas daño haze a la generacion, es la del vino: por que este liquor, por ser tan vaporable y subtil, haze que el, y los demas alimentos, vayan crudos a los vasos seminarios, y que la simiente irrite falsamente al Examen hombre, sin estar cozida y sazonada: y por tanto loa Platon una ley que halló en la republica delos Carthaginenses, (2. de legibus ) por la qual prohibian, que el hombre casado ni su muger, no beviessen vino el dia que se pensavan llegar al acto de la generacion; entendiendo, que este licor ha zia mucho daño a la salud corporal del ni ño; y que era bastante causa para que saliesse vicioso, y de malas costumbres. Pero si se beve con moderacion, de ningun manjar se haze tan buena simiente (para el fin que llevamos) como del vino blanco, espe cialmente para dar ingenio y habilidad; que es lo que mas pretendemos.


7 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

*)περι νομοθεσιας.


8 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

*) περι νομοθεσιας.


9 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

*) βιβλ. β. περι νομοθεσιας.


10 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

*) περι νομου.


11 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Die zweyte Sorgfalt, deren Anwendung wir empfehlen wollen, ist, daß man alle diese Speise in der Maasse geniesse, in welcher sie der Magen verdauen kann. Denn obschon die Nahrungen ihrer Natur nach hitzig und trocken sind, so werden sie doch kalt und feucht, wenn ihnen die natürliche Wärme nichts anhaben kann. Wenn daher die Väter gleich Honig essen und blanken Wein trinken, so können sie durch diese Speisen doch den Saamen kalt machen; woraus alsdenn nothwendig ein Weib und kein Mann werden muß. Aus diesem Grunde haben meistentheils die Adelichen und reichen Leute das Unglück, daß sie weit mehr Töchter, als nöthige Söhne bekommen. Sie essen und trinken, was ihr Magen nicht verdauen kann; und obgleich die Speisen hitzig und trocken, mit vielen Specereyen versehen, und mit Honig angemacht sind, so macht dennoch die allzugrosse Menge derselben, daß sie in dem Magen hart und unverdauet bleiben. Was aber der Erzeugung am allernachtheiligsten befunden wird, ist die Unverdaulichkeit des Weins; weil diese Flüssigkeit wegen ihrer grossen Feinheit und Flüchtigkeit macht, daß sie und die übrige Nahrung unverdaut in die Saamenge fässe gebracht werden, wodurch der Mensch zur Unzeit angereitzt wird, noch ehe der Saame recht zubereitet ist. Plato lobt daher ein Gesetz, welches er in der karthaginensischen Republik gefunden hatte, wodurch nämlich allen Eheleuten verbothen wurde, an demjenigen Tage Wein zu trinken, an welchem sie einander beywohnen wollten; weil sie es eingesehen hatten, daß diese Flüssigkeit dem körperlichen Wohlstande des Kindes zuwider, und eine hinlängliche Ursache sey, daß es lasterhaft und von üblen Sitten würde. Wenn man ihn aber mit Maassen trinkt, so giebt keine einzige Nahrung so guten, und zur Erlangung des Genies und der Fähigkeit so zuträglichen Saamen, als der blanke Wein; und dieses ist es eben, worauf wir hier am meisten gehen.