1 - Examen de in genios para las Sciencias /
Atento pues, que todos tres ventriculos tienen la mesma composicion, y que no ay en ellos variedad ninguna de partes, no podemos dexar de tomar por instrumento las primeras calidades, y hazer tan tas differencias genericas de ingenio, quanto fuere el numero dellas: porque pensar que el anima racional (estando en el cuer po) puede obrar sin tener organo corporal que le ayude, es contra toda la philosophia natural. Pero de quatro calidades que ay (calor, frialdad, humidad, y sequedad) todos los medicos echan fuera la frialdad por inutil para todas las obras del anima racional: y assi parece por experiencia en las de mas facultades, que en subiendo sobre el calor, todas las potencias del hombre, hazen torpemente sus obras, ni el estomago puede cozer el manjar, ni los testiculos ha Examenzer simiente fecunda, ni los musculos menear el cuerpo, ni el celebro raciocinar. y assi dixo Galeno: [ Lib. Quod animi mores. cap. 5.] Frigidit as enim officiis omnibus animæ aperte incommodat. Como si dixera, La frialdad echa a perder todas las obras del anima; solo sirve enel cuerpo de templar el calor natural, y hazerle que no queme tanto: pero Aristoteles [Lib. 2. de par. ani. cap. 4.] es de contrario parecer, diziendo: Est certe roboris efficacior sanguis, qui crassior & calidior est:vim autem sentiendi intelligendique obtinet pleniorem, qui tenuior atque frigidior est. Como si dixera, La sangre gruessa y caliente haze muchas fuerças corporales; pero la delgada y fria, es causa de tener el hombre grande entendimiento. Donde parece claramente, que de la frialdad nace la mayor differencia de ingenio que ay enel hombre, que es el entendimiento. Tambien Aristoteles (14. Sect. prob. 15.) pregunta, porque los hombres que abitan tierras muy calientes, como es Ægypto, son mas ingeniosos y savios, que los que moran en lugares frios. A la qual pregunta responde, que el calor demasiado de la region gasta y consume el calor natural del celebro, y le dexa frio: por donde vienen a ser los hombres muy racionales. Y por lo contrario la mucha frialdad del ayre, fortifica el calor natural del celebro, y no le da lugar que se resuelva. Y assi los muy calientes de celebro (dize) que no pueden discurrir ni philosophar, antes De Ingenios. son inquietos y no perseverantes en una opinion. A la qual sentencia parece que alu de Galeno (Lib. artis Medic. cap. 12.) diziendo que la causa de ser el hombre mudable, y tener cada momento su opinion, es ser caliente de celebro: y por lo contrario, estar firme y estable en una sentencia, lo haze la frialdad del celebro.
3 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien la sangre por la mucha hu medad, dize Galeno [ Lib. Quod animi mores, cap. 6.] que haze los hombres simples. Y De Ingenios. de tales cuenta el mesmo Galeno [Lib. 1. de natura hum. com. 11.] que motejavan los Comicos a los hijos de Hippocrates, diziendoles, que tenian mucho calor natural, que es una sustancia humeda, y muy vaporosa. Este travajo an de tener los hijos de los hombres savios, adelante dire la razon y causa en que consiste.
4 - Examen de in genios para las Sciencias /
POr cosa averiguada tuvoPlaton (In Phædro) que el anima racional era sustancia incorporea, espiritual, no subjeta a corrupcion, ni a mortalidad, como la de los brutos animales: la qual (salida del cuerpo) tiene otra vida mejor y mas des cansada: pero entiendese [dize PlatonIn Apologia] aviendo vivido el hombre conforme a razon: porque sino, mas le valiera al anima quedarse para siempre en el cuerpo, que padescer los tormentos con que Dios castiga los malos. Esta conclusion es tan illustre y catholica, que si el la alcançó con la felicidad de su ingenio, con justo ti tulo tiene por renombre, el divino Platon. Pero aunque es tal qual parece, jamas cu po a Galeno en su entendimiento: antes la tuvo siempre por sospechosa; viendo delirar al hombre cuerdo, por callentarsele el celebro; y volver en su juyzio, aplicandole De Ingenios. medecinas frias. Y assi dixo ( Lib. quod animi mores, cap. 3. & 9. de placit. Hippoc. & Pla to.) que se holgara que fuera vivo Platon para preguntarle, como era possible, ser el anima racional immortal, alterandose tan facilmente, con el calor, frialdad, humedad, y sequedad? Mayormente viendo que se va del cuerpo por una gran callentura, o sangrando al hombre copiosamente, o beviendo cicuta, y por otras alteraciones corporales que suelen quitar la vida. Y si ella fuera incorporea y espiritual (como dize Platon Dialogo de natura) no se hiziera el calor (siendo calidad material) perder sus potencias, ni le desbaratara sus obras. Estas razones confundieron a Galeno, y le hizieron dessear, que algun Platonico se las absolviesse: y creo que en su vida no le halló: pero despues de muerto, la ex periencia le mostró lo que su
En murien do Galeno es cierto que descendio al infierno, y vio por experiencia que el suego material quemava a las animas, y no las po dia gastar ni consumir, este medico tuvo noticia de la doctrina Euangelica, y no sa re cibio, Lib. 2. de diffe. pul. cap. 3.
entendimiento no pudo alcançar. Y assi es cierto que la certidumbre infalible de ser nuestra anima immortal no se toma de las razones humanas, ni menos ay argumentos que pruevan ser corruptible: porque a los unos y a los otros se puede responder con facilidad: sola nue stra fee divina nos haze ciertos y firmes que dura para siempre jamas. Pero no tuvo Examen razon Galeno de embaraçarse con tan livianos argumentos, porque las obras que se an de hazer mediante algun instrumento, no se colige bien en Philoso phia natural, aver falta enel agente principal, por no salir acertadas. El pintor que dibuxa bien, teniendo el pinzel quando conviene a su arte, no tiene culpa quando con el malo haze las figuras borradas y de mala deligneacion: ni es buen argumento pensar, que el escrivano tenia alguna lesion en la mano, quando (por falta de pluma bien cortada) le fue forçado escrevir con un palo.5 - Examen de in genios para las Sciencias /
Considerando Galeno las obras mara villosas que ay enel universo, y la saviduria y providencia con que estan hechas y or denadas, coligio que avia Dios en el mundo, aunque no le via mos con los ojor corporales: del qual dixo estas palabras, [Lib. de fœt. formatione.] Deus nec factus est aliquando, cum perenniter ingenitus sit, ac sempiternus. Y en otra parte dize, que la fabrica y compostura del cuerpo humano, no la hazia el anima racional, ni el calor natural; sino Dios, o alguna intelligencia muy savia. De donde se puede formar un argu mento contra Galeno, y des hazer su mala consequencia. y es desta manera: Tu sospechas ser el anima racional corruptible; porque si el celebro está bien templado, acierta muy bien a discurrir y philosophar; De Ingenios. y si se calienta, o enfria mas de lo que conviene, delira y dize mil disparates. Esso mesmo se infiere considerando las obras que tu dizes ser de Dios: porque si haze un hombre en lugares templados [donde el calor no excede a la frialdad, ni la humedad a la sequedad] le saca muy ingenioso y discreto: y si es la region destemplada, todos los engendra estultos y necios. Y assi dize el mesmo Galeno [ Lib. quod animi mores corpo. c. 10.] que en Scithia por maravilla acierta a salir un hombre sabio, y en Athenas todos nacen Philosophos. Pues sospechar que Dios es corruptible, porque con unas calidades haze bien estas obras, y con las contrarias salen erradas; no lo pue de confessar Galeno, pues ha dicho que Dios es sempiterno.
6 - Examen de in genios para las Sciencias /
Al segundo Problema se responde, que buscando Galeno ( Lib. quod animi mores, cap. 19.) elingenio de los hombres, por el temperamento de la region que habitan; dize, que los que moran debaxo el Septentrion, todos son faltos de entendimiento: Y los que estan siriados entre el Septentrion y la Torrida zona, son prudentissimos: La qual postura responde puntualmente a nuestra region. Y es cierto assi: porque España ni es tan fria como los lugares del Norte; ni tan caliente, como la Torrida zona. La mesma sentencia trae Aristoteles (14.Sect. prob. 15.) preguntando, Porque los que habitan tierras muy frias, son de menos entendimiento, que los que nacen en las mas calientes? y en la respuesta trata muy mal a los Flamencos, Alemanes, Ingleses, y Franceses; diziendo, que su ingenio es como lo de los borrachos; por la qual razon, no pueden inquirir ni saver la naturaleza de las cosas: y la causa desio es, la mucha humedad que tienen en el celebro, y en las demas partes del cuerpo. Y assi lo muestra la blancura del rostro, y el color dorado del cabello; y que por maravilla se halla un Aleman que sea calvo: y con esto todos son crescidos, y de larga estatura, por la mucha humedad, que haze dilatables las carnes. Todo lo qual se halla al reves, en los Españoles: son un poco morenos, el cabello negro, medianos de cuerpo; y los mas veemos calvos. La qual disposicion De Ingenios. (dize Galeno Lib. artis med. cap. 14. & 15.) que nace de star caliente y seco el celebro. Y si esto es verdad, forçosamente an de tener ruyn memoria, y grande entendimiento; y los Alemanes grande memoria, y poco entendimiento. Y assi los unos no pueden saver Latin, y los otros lo aprenden con grande facilidad.
7 - Examen de in genios para las Sciencias /
A la segunda duda se responde: que dela manera que los ojos an menester luz y claridad, para ver las figuras y colores: assi la ymaginativa tiene necessidad de Examen luz alla dentro enel celebro: para ver los phantasmas que estan en la memoria. Esta claridad no la da el sol, ni el candil, ni la vela, sino los espiritus vitales, que nacen enel coraçon, y se distribuyen por todo el cuerpo. Con esto es menester saber que el miedo recoge todos los espiritus vitales al coraçon, y dexa a escuras el celebro, y frias todas las demas partes del cuerpo. Y assi pregunta Aristoteles [27. Sect. probl. 6.] Cur voce & manibus, & labio inferiori tremant qui metuunt? Como si dixera, Que es la causa, que los que tienen miedo, les tiembla la voz, las manos, y el labio inferior? A lo qual responde: que conel miedo, se recoge el calor natural al coraçon, y dexa frias todas las partes del cuerpo. Y de la frialdad emos dicho atras [de opinion deGaleno Lib. quòd animi. cap. 7.] que entorpece todas las facultades y potencias del anima, y no las dexa obrar. Con esto está ya clara la respuesta dela segunda duda; y es, que los que estan jugando al axedrez, tienen miedo de perder, por ser juego de pun donor y afrenta; y no aver enel fortuna [como emos dicho:] y recogiendose los espiritus vitales al coraçon, queda la ymaginativa torpe, por la frialdad; y los phantasmas a escuras. por las quales dos razones, no puede obrar bien el que juega. Pero los que estan mirando, como no les va nada, ni tienen miedo de perder, con menos saver, alcançan mas tretas, por te De Ingenios.ner su ymaginativa calor, y estar alumbradas las figuras, con la luz de los espiritus vitales. Verdad es, que la mucha luz, de stumbra tambien la ymaginativa: y acontece, quando el que juega está corrido y afrentado de ver que le ganan. Entonces [conel enojo] crece el calor natural, y alumbra mas de lo que es menester: de todo lo qual está reservado el que mira. De aqui nace un effecto harto usado enel mundo, que el dia que el hombre quiere hazer mayor muestra de si, y dar a entender sus letras y habilidad, aquel dia lo haze peor. Otros hombres ay al reves, que puestos en aprieto hazen grande ostentacion, y salidos de alli no saven nada. de todo lo qual está la razon muy clara: porque el que tiene mucho calor natural en la cabeça, señalandole en veynte y quatro horas una licion de opposicion, huyele al coraçon parte del calor natural que tiene demasiado, y assi queda el celebro templado: y en esta disposicion [provaremos enel capitulo que se sigue] que se le offresce al hombre mucho que dezir. Pero el que es muy sabio, y tiene grande entendimiento, puesto en aprieto, no le queda calor natural en la cabeça, conel miedo: y assi [por falta de luz] no halla en su memoria que dezir.
8 - Examen de in genios para las Sciencias /
Lib. 1. de tempe. c. 9. & lib. quòd ani. mores, cap. 4. & Plato dial. de nat.
9 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
*) Γαλ. ὁτι τα της ψυχης ἠθη ταις του σω- ματος κρασεσι ἐπεται. Κεφ. ε.
10 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
*) Galenus führt ihn an in seinem Buche, ὁτι τα της ψυχης ἠθη u. s. w.
11 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
*) in seiner Abhandlung, ὁτι τα της ψυχης ἠθη u. s. w.
12 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
*) περι Ιπποκρ. και Πλατωνος δογματων βιβλ. θ. und περι του τα της ψυχης ἠθη. κεφ. γ.