1 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y que no haga prueva, ni demostracion la sentencia del juez, veese claramente: porque en otro tribunal superior la revocan, y juzgan de otra manera: y lo peor es, que puede acontecer, tener el juez inferior, mejor entendimiento que el superior; y ser su parecer mas conforme a razon. Y que la sentencia del juez superior, no sea tambien prueva de la justicia, es cosa mas manifesta: porque de los mesmos autos (sin quitar ni poner) y de los mesmos juezes, veemos cada dia que salen sentencias contrarias. Y el que una vez se engaño (estando tan confiado de sus razones) ya ay sospecha que lo hara otra: y assi menos confiança se ha de tener de su sentencia: porque, Qui semel est malus, &c.Los abogados (viendo la gran variedad de entendimientos que tienen los juezes, y que cada uno está afficionado a la razon que qua dra con su ingenio; y que en un tiempo se concluyen con un argumento, y otro dia con el contrario) se atreven a deffender cada pleyto, por la parte affirmativa, y ne Examengativa: Mayormente viendo por experiencia, que de ambas maneras, alcançan la sentencia en su favor. Y assi se verifica muy bien lo que dixo la sabiduria (Sap. cap. 9.) Cogitationes mortalium timidæ, & incertæ providentiæ nostræ.El remedio pues que ay para esto (ya que las razones de la jurispericia carescen de prueva, y experien cia) es elegir hombres de grande entendimiento: para ser juezes, y abogados: porque las razones y argumentos de los tales, dize Aristoteles ( Lib. 1. metaphys. cap. 1.) que son tan ciertos, y firmes, como la mesma experiencia. Y haziendo esta election, parece que la republica quedaria segura, de que sus officiales administran justicia. Y si los consienten entrar todos de tropel, y sin hazer prueva de su ingenio [como aora se usa] acontesceran siempre las fealdades, que hemos notado.
2 - Examen de in genios para las Sciencias /
La verdadera respuesta del problema, no se puede dar en philosophia natural: porque no es de su jurisdiction. Y assi es menester passar a otra sciencia superior (quella man Metaphysica) en la qual dize Aristo teles ( Lib. 12. Meta. ) que el anima racional, es la mas infima de todas las intelligencias: y por ser de la mesma naturaleza generica, que tienen los Angeles, está corrida de verse metida en un cuerpo, que tiene communidad con los brutos animales. Y assi nota la divina escritura (como cosa que contenia misterio) que estando el primer hombre desnudo, no tenia verguença: pero viendose assi, luego se cubrio. Enel qual tiempo conoscio, que por su culpa avia perdido Examen la immortalidad: y que su cuerpo era alterable, y corruptible; y que aquellos instrumentos y partes, se le avian dado, porque necessariamente avia de morir, y dexar otro en su lugar; y que para conservar aquel po co de tiempo que tenia de vida, avia menester comer y bever, y echar de si tan malas y hediondos excrementos: y cresciole mas la verguença, viendo que los Angeles (con quien el frisava) eran immortales, y que no avian menester comer, ni bever, ni dormir, para conservar la vida, ni tenian instrumentos, para engendrarse unos a otros: antes fueron criados todos juntos, de ninguna materia, y sin miedo de corromperse. De todo lo qual, salen naturalmente instruydos los ojos, y oydos. Y assi le pesa al anima racional, y se
Nota un indicio de ser el anima racional, im mortal.
a verguença, que le traygan a la memoria las cosas que dieron al hombre, por ser mortal, y corruptible.