1 - Examen de in genios para las Sciencias /
La razon de esto es, que las scien cias sobrena turales se han de subjetar en el anima: y el anima està subjeta al temperamen to y compo stura del cuer po. Arist. lib. 2. de anima. Eccles. 17.
2 - Examen de in genios para las Sciencias /
Aristoteles (Lib. 1. de posteriori resolut. cap. 1.) echo por otro camino, diziendo: Omnis doctrina omnisque disciplina ex præexistenti fit cognitione. Como si dixera; Todo quanto saven y aprenden los hombres, nace de averlo, oydo, visto, olido, gustado y palpado: porque ninguna noticia puede aver enel entendimiento, que no aya passado primero por algunos de los cinco senti dos. Y assi dixo, ( Lib. 3. de an. ) que estas De Ingenios. potencias salen de las manos de naturaleza, como una tabla rassa donde no ay pintura ninguna: laqual opinion tambien es falsa como la de Platon: y para que mejor lo podamos dar a entender y provar, es menester convenir primero con los Philosophos vulgares, que en el cuerpo humano no ay mas que un anima; y esta es la racional, la qual es principio de todo quanto hazemos y obramos, puesto caso que ay opiniones; y no falta en contrario quien defienda que en compañia del anima racional ay otras dos o tres.
3 - Examen de in genios para las Sciencias /
La difficultad está agora en saver en qual destos ventriculos está el entendimiento, y en qual la memoria, y en qual la imaginativa: porque estan tan juntos y vezinos, que por el argumento passado ni por otro ningun indicio, no se puede distinguir ni conocer. Aunque considerando que el entendimiento no puede obrar, sin que la memoria esté presente, representandole las figuras, y phantasmas, conforme aquello ( Arist. l. 3. de anima. ) Oportet intelligentem phantasmata speculari: ni la memoria sin que assista con ella la ymaginativa (de la Examen manera que atrás lo dexamos declarado) entenderemos facilmente, que todas tres potencias estan juntas en cada ventriculo: y de no está solo el entendimiento en el uno, ni sola la memoria en el otro, ni la y maginativa en el tercero, como los Philosophos vulgares han pensado. esta junta de potencias se suele hazer en el cuerpo humano, quando una no puede obrar sin que otra le ayude, como parece en las quatro virtudes naturales: Concoctrix, retentrix, tractrix, expultrix. Y por aver se menester las unas a las otras, las juntó naturaleza en un mesmo lugar, y no las dividio, ni apartó.
4 - Examen de in genios para las Sciencias /
qui omnia per se intelligit, bonus autem rursum est ille, qui bene dicenti obedit. Arist. lib.5 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esta mesma consideracion tuvo Galeno, quando dixo (Lib. introductorio, cap. 5.) Scienciæ est conveniens, firma & nunquam à ratione declinans cognitio: eam namque apud Philosophos, præsertim dum rerum natur as perscrutantur, non invenies; multo sane minus in re medica: immo, ut verbo expediam, ne ad homines quidem venit. Segun esto, el verdadero conocimiento de las cosas se devio de quedar por alla: y solamente vino al hombre un genero de opinion que le trae incierto, y con miedo, si es assi o no, lo que affirma. Pe ro lo que en esto nota Galeno mas en par ticular, es que la Philosophia y medicina, son las sciencias mas inciertas de quantas usan los hombres. Y si esto es verdad, que diremos de la philosophia que vamos tratando, donde se haze con el entendimiento, anatomia de cosa tan escura y difficultosa, como son las potencias y habilidades del anima racional; en la qual materia, se offrecen tantas dudas y argumentos, que no queda doda doctrina llana sobre que restrivar?Una de las quales y mas principal, es: que hemos hecho al entendimiento, potencia or ganica (como a la ymaginativa y memoria) y le hemos dado al celebro con sequedad, Examen por instrumento con que obre; cosa tan age na de la doctrina de Aristot. ( lib. 2. de ani. c. 4.) y de todos sus sequaces: los quales (poniendo al entendimiento apartado de orga no corporal) provavan facilmente, que el ani ma racional era immortal, y que salida del cuerpo, durava para siempre jamas: y siendo disputable la contraria opinion, queda la puerta cerrada, para no poderse demostrar.
6 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien diximos enel capitulo passa do (de opinion de Galeno) que la memoria no haze otra obra enel celebro, mas que guardar las especies y figuras de las cosas; de la manera que el arca guarda y tiene en custodia la ropa y lo de mas que en ella echan. Y si por tal comparacion hemos de entender el officio desta potencia, es me nester poner otra facultad racional, que saque las figuras de la memoria, y las represente al entendimiento; como es necessario que ava quien obra el arca, y saque lo que está metido enella. Fuera desto, diximos que el entendimiento y la memoria, eran potencias contrarias, y que la una a la otra se remetian: porque la una pedia mucha sequedad, y la otra mucha humedad y blandura enel celebro. Y si esto es verdad, por que dixo Aristoteles ( Lib. 2. de anima ) y Pla Examenton, que los hombres que tienen las carnes blandas, tienen mucho entendimiento; siendo la blandura efecto de la humedad?Tambien diximos que para ser la memoria buena, era necessaria que el celebro tuviesse blandura: porque las figuras se han de sellar enel por via de compresion; y estando duro no podrian facilmente señalar.
7 - Examen de in genios para las Sciencias /
Al tercero argumento se responde: que la memoria no es mas que una blandura del celebro, dispuesta (con cierto genero de humedad) para recevir y guardar, lo que la ymaginativa percive: en la mesma proporcion que tiene el papel blanco y liso, con el que a de escrivir: porque assi como el escrivano escrive enel papel las cosas que quiere que no se olviden, y despues de escritas, las torna a leer; De la mesma manera se a de entender, que la ymaginativa escrive en la memoria las figuras de las cosas que cono cieron los cinco sentidos y el entendimiento, y otras que ella mesma fabrica: Y quan do quiere acordarse dellas (dize AristotelesLib. 4. de anima ) que las torna a mirar y contemplar. Desta manera de comparacion, uso Platon, quando dixo; que temiendo la poca memoria de la vejez; se dava priessa a hazer otra de papel, (que son los libros) para que no se le perdiesse su travajo, y vuiesse despues quien selo representasse; quando lo quisiesse leer. Esto mesmo haze la ymaginativa, escrevir en la memoria y tornado a leer, quando se quiere acordar. El pri mero que atinó a esta sentencia fue Aristote les ( Lib. 3. de anima;) y el segundo, Galeno: el qual dixo desta manera: (Lib. 2. de motu musculorum.) Pars enim animæ quæ imaginatur, quæcunque ea sit, hæc eadem recordari videtur.
8 - Examen de in genios para las Sciencias /
Al tercero argumento se responde: que la memoria no es mas que una blandura del celebro, dispuesta (con cierto genero de humedad) para recevir y guardar, lo que la ymaginativa percive: en la mesma proporcion que tiene el papel blanco y liso, con el que a de escrivir: porque assi como el escrivano escrive enel papel las cosas que quiere que no se olviden, y despues de escritas, las torna a leer; De la mesma manera se a de entender, que la ymaginativa escrive en la memoria las figuras de las cosas que cono cieron los cinco sentidos y el entendimiento, y otras que ella mesma fabrica: Y quan do quiere acordarse dellas (dize AristotelesLib. 4. de anima ) que las torna a mirar y contemplar. Desta manera de comparacion, uso Platon, quando dixo; que temiendo la poca memoria de la vejez; se dava priessa a hazer otra de papel, (que son los libros) para que no se le perdiesse su travajo, y vuiesse despues quien selo representasse; quando lo quisiesse leer. Esto mesmo haze la ymaginativa, escrevir en la memoria y tornado a leer, quando se quiere acordar. El pri mero que atinó a esta sentencia fue Aristote les ( Lib. 3. de anima;) y el segundo, Galeno: el qual dixo desta manera: (Lib. 2. de motu musculorum.) Pars enim animæ quæ imaginatur, quæcunque ea sit, hæc eadem recordari videtur.
9 - Examen de in genios para las Sciencias /
Quanto a lo primero, es de saber, que aunque el entendimiento, es la potencia mas noble del hombre, y de mayor dignidad: pero ninguna ay que con tanta facilidad se engañe acerca de la verdad, como el. Esto començo Aristoteles ( Lib. de anima cap. 3.) a provar, diziendo, que el sentido siempre es verdadero; pero el entendimiento, por la mayor parte raciocina mal. Lo qual se vee claramente por experiencia: porque si no fuesse assi, avia de aver entre los graves Phi losophos, Medicos, Theologos y Legistas, tantas dissensiones, tan varias sentencias, tantos juyzios y pareceres sobre cada cosa; no siendo mas de una la verdad?
10 - Examen de in genios para las Sciencias /
La difficultad es aora: porque los hombres de grande entendimiento, no pueden tener buenos sentidos exteriores, para los singulares, siendo potencias tan disparatas? Y está la razon muy clara; y es, que los sentidos exteriores, no pueden obrar bien, sino assiste con ellos la buena ymaginativa. Y esto hemos de provar de opinion de Aristoteles, [ Lib. 3.de anima, ] el qual queriendo declarar que cosa es la ymaginativa, dize que es un mo vimiento causado del sentido exterior: de la manera que el color [que se multiplica de la cosa colorada] altera el ojo: y assi es que este mesmo color, que está en el humor crystalino, passa mas a dentro a la yma ginativa; y haze enella la mesma figura que estava enel ojo. y preguntado con qual destas dos especies se haze el conocimiento del singular? todos los philosophos dizen [y muy bien] que la segunda figuras es, la que altera la ymaginativa: y de ambas a dos se causa la noticia; conforme a aquel dicho tan comun: Ab objectis & potentia, paritur notitia. Pero de la primera que está en el humor crystalino, y de la potencia visiva, ningun conocimiento se haze, si no advierte la ymaginativa. lo qual pruevan los medicos claramente, diziendo; Que si a un enfermo le cor-
Quicunque qua corporis parte dolentes, dolorem non sentiunt, iis mens agrotat. Hipp. 2. apho. 6.
tan la carne, o se queman; y que todo esto, no le causa dolor, que es señal de estar la Examen ymaginativa distrayda, en alguna profunda contemplacion. y assi lo veemos tambien por experiencia en los sanos: que si estan distraydos en alguna ymaginacion, ni veen las cosas que tienen delante; ni oyen, aunque los llamen; ni gustan del manjar sabroso, o dessabrido, aunque lo comen. Por donde es cierto, que la ymaginativa es la que haze el juyzio y conocimiento de las cosas particulares; y no el entendimiento, ni los sentidos exteriores. De donde se sigue muy bien, que el medico que supiere mucha Theorica, o por tener grande entendimiento, o grande memoria; que será por fuerça ruyn practico, por la falta que ha de tener de ymaginativa: Y por lo contrario, el que saliere gran practico, forçosamente ha de ser ruyn Theorico: porque la mucha ymaginativa, no se puede juntar con mucho entendimiento, y memoria. Y esta es la causa, por donde ninguno puede salir muy consumado en la medicina, ni dexar de errar en las curas; porque para no coxquear en la obra, ha menester saber el arte y tener buena ymaginativa, para poderla executar. y estas dos cosas, hemos provado, que son incompatibles.11 - Examen de in genios para las Sciencias /
Omne recipiens debet esse nudatum a natura recepti: lib. 2. de anima. & 3.
12 - Examen de in genios para las Sciencias /
Puso tambien, que los peones no pudiessen bolver atras; para a visar al capitan general que cuente bien las tretas, antes que embie los soldados al hecho: porque si salen erradas, antes conviene que mueran enel puesto, quebolver las espaldas; porque no ha de saber el soldado que ay tiempo de huyr ni acometer en la guerra, si no es por orden del que los govierna: y assi en tanto que le durare la vida, ha de guardar su portillo, so pena de infame. Iunto con esto, puso otra ley, que el peon que corriere siete casas, sin que le prendan, reciba nuevo ser de dama, y pueda andar por donde quisiere, y assentarse junto al Rey, como pieça libertada y noble. En lo qual se da a enten der, que importa mucho en la guerra, para hazer los soldados valientes, pregonar interesses, campos francos y honras a los que De Ingenios. hizieren hechos señalados. Especialmen te, si la honra y pro vecho ha de passar a sus descendientes, entonces lo hazen con mayor animo y valentia. Y assi dize Aristoteles ( Lib. 2. de ani. ) que en mas estima el hombre, el ser universal de su linage, que su vida en particular. Esto entendio bien Saul, quando echó un bando en su exercito, que dezia, (Lib. 1. Regum c. 17.) Virum qui percusserit eum ditabit rex divitiis magnis: & filiam suam dabit ei: & domum patris ejus faciet absque tributo in Israël. Como si dixera, Qualquier soldado que matare a Golias, le dara el Rey muchas riquezas, y le casara con su hija: y la casa de su padre, quedara libre de pechos y servicios. Comforme a esto bando, a via un fuero en España, que disponia, que qualquier soldado que por sus buenos hechos meresciesse devengar quinientos sueldos de paga (que era la mas subida ventaja, que se dava en la guerra) quedasse el y todos sus descendientes (para siempre jamas) libres de pechos, y servicios.
13 - Examen de in genios para las Sciencias /
La verguença y honestidad, dize Aristo- teles [3. de Anima. & 4. Topic.] que es propria passion del entendimiento: y qualquiera que no se offendiere con los nombres y actos de la generacion, es cierto que carece desta potencia: como diriamos que no tie ne tacto, el que puesta la mano en el fuego no se quema. Con este indicio, descubrio Caton el mayor que Manilio [varon illustre] era falto de entendimiento: porque le informaron, que besava a su muger, en presencia de una hija suya que tenia. Por la qual razon, le removio del lugar senatorio: y no se pudo acabar con el, que lo admitiesse enel numero de los senadores.
15 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
*) Der Grund hiervon ist, weil die übernatürlichen Gaben sich nach der Seele richten müssen; die Seele aber sich nach dem Temperamente und den Beschaffenheiten des Kör= pers richtet. Αρις. περι ψυχης βιβ. β.