31 - Examen de in genios para las Sciencias /
Del ayre que gozavan enel desierto, podremos dezir que era tambien subtil y delicado: porque andando por sierras y lugares sin poblacion, cada momento les occurria fresco, limpio, y sin ninguna corrupcion, por no hazer assiento en ningun lugar. (Exod. c. 13.) Y tenian le siempre templado, porque de dia se ponia delante el sol una nuve, que no le dexava calentar demasiadamente: y a la noche una coluna de fue Examengo, que lo templava, y gozar de un ayre desta manera, dize Aristoteles (14 sect. prob. cap. 1.) que haze avivar mucho el ingenio.
32 - Examen de in genios para las Sciencias /
QUe es la causa, pregunta Aristoteles [27. Sect. prob. 5.] que no siendo la va lentia, la mayor virtud de todas; antes la justicia y prudencia, son los mayores; con todo esso, la republica, y casi todos los hombres [de comun consentimiento] estiman mas a un valiente, y le hazen mas honra [dentro en su pecho] que a los justos y prudentes, aunque esten constituydos en grandes dignidades y officios? a este problema responde Aristoteles, diziendo: que no ay Rey en el mundo, que no haga guer ra a otro, o la reciba: y como los valientes Examen le dan gloria, y imperio, lo vengan de sus enemigos, y le conservan su estado, hazen mas honra, no a la virtud suprema [que es la justicia] sino a aquella de quien reciben mas provecho y utilidad: porque sino tratassen assi los valientes, como era possible hallar los Reyes, capitanes, y soldados, que de buena gana arriscassen su vida, por defenderles su hazienda y estado?
33 - Examen de in genios para las Sciencias /
Las señales con que se ha de conocer el hombre que tuviere esta diferencia de ingenio, son muy estrañas, y dignas de contemplar: y assi dize Platon , (Dialog. de scientia) que el hombre que fuere muy sabio (eneste genero de habilidad que vamos tratando) no puede ser valiente ni bien De Ingenios. acondicionado: porque la prudencia, dize Aristot. (14. Sect. probl. 6.) que consiste en frialdad: y el animo y valentia en calor. Y assi como estas dos calidades son repugnantes y contrarias; de la mesma manera es impossible ser un hombre muy animoso y prudente. Por donde es necessario que se queme la colera y se haga atra bilis, para ser el hombre prudente: pero donde ay este genero de melancholia (por ser fria) luego nace temor y covardia. De
Los niños que notablemente fueren muy medrosos, es señal cierta de venir a ser hombres muy prudentes: porque la simiente de que se engendraron estava muy retostada, y de naturaleza atrabiliaria.
manera que la astucia y maña pide calor por ser obra de la ymaginativa; pero no en tanto grado como la valentia: y assi se contradizen en la intencion. Pero en esto ay una cosa digna de notar, que de las quatro virtudes morales, Iusticia, Prudencia, Fortaleza, y Temperancia, las dos primeras han menester in genio y buen temperamento para poderlas exercitar: porque si un juez no tiene entendimiento para alcançar el punto de la justicia, poco aprovecha tener voluntad de dar la hazienda a cuya es: con buena intencion puede errar y quitarla a su dueño.34 - Examen de in genios para las Sciencias /
Quan amiga sea la fortuna de gente ruyn, pruevalo Aristoteles, preguntando (29. Sect. probl. 8.) Cur divitiæ magna ex parte ab hominibus pravis potiùs quàm bonis habeantur. Como si dixera: que es la razon, que por la mayor parte las riquezas estan en poder de los malos; y la pobreza en los buenos? Al qual problema responde:An quia fortuna cæca est, discernere sibe atque eligere quod melius non potest? Como si re spondiera: que la fortuna es ciega, y no tiene discrecion, para elegir lo mejor. Pero esta es respuesta indigna de tan grande philosopho: porque ni ay fortuna, que de las riquezas a los hombres: y puesto caso que la vuiera, no da la razon, porque favoresce siempre a los malos, y desecha los buenos.
35 - Examen de in genios para las Sciencias /
La razon desto es muy clara, en philo sophia natural: porque ninguna facultad ay de quantas goviernan al hombre, que quiera obrar de buena gana, sino ay interes delante que la mueva: Lo qual pruevaAristoteles (4. Sect. probl. 16.) de la potencia generativa: y en las de mas, corre la mesma razon. El objeto de la facultad irascible, ya emos dicho atras que es la honra, y provecho: y si esto falta, luego cessa el animo y valentia. De todo esto se entendera, la gran significacion que tiene, el hazerse dama el peon, que (sin prender-le) corre siete casas. Porque todas quantas buenas noblezas a avido enel mundo, y avra, an nascido y nasceran, de peones y hombres particulares; los quales con el valor de su persona, hizieron tales hazañas, que merescieron para si, y para sus descendientes, titulo de hijos dalgo, cavalleros, nobles, Condes, Marqueses, Duques, y Reyes. Verdad es, que ay algunos tan ignorantes, y faltos de consideracion, que no admiten que su nobleza tuvo principio, sino que es eterna, y convertida en sangre, no por mer ced del Rey particular, sino por creacion sobre natural y divina.
36 - Examen de in genios para las Sciencias /
La primera duda tiene poca difficultad: porque ya emos dicho que en la guerra, ni enel juego del axedrez no ay fortuna, ni se permite dezir (quien tal pensara?) todo es ignorancia y descuydo del que pierde: y prudencia y cuydado del que gana. Y ser el hombre vencido en cosas de ingenio y habilidad (sin poder dar otra escusa ni achaque, mas que su ignorancia) no pue de dexar de correrse; porque es racional y amigo de honra, y no puede sufrir que en las obras de esta potencia, otro le haga ventaja. Y assi pregunta Aristoteles (30. Sect. probl. 10.) que es la causa, que los an tiguos no consintieron que vuiesse premios señalados, para los que venciessen a otros en las sciencias? y los pusieron para el mayor saltador, corredor, tirador debarra, y luchador? A esto responde que en las lu De Ingenios.chas y contiendas corporales, sufrese poner juezes, para juzgar el excesso que el uno haze al otro: porque podran dar con justicia el premio al que venciere: porque es muy facil conocer por la vista qual falta mas tierra, y corre con mayor velocidad. Pero en la sciencia es muy difficultoso el tantear con el entendimiento, qual excede a qual; por ser cosa tan espiritual y delicada: Y si el juez quiere dar el premio con malicia, no todos lo podran entender, por ser un juy zio tan occulto, al sentido de los que lo miran.
37 - Examen de in genios para las Sciencias /
A la segunda duda se responde: que dela manera que los ojos an menester luz y claridad, para ver las figuras y colores: assi la ymaginativa tiene necessidad de Examen luz alla dentro enel celebro: para ver los phantasmas que estan en la memoria. Esta claridad no la da el sol, ni el candil, ni la vela, sino los espiritus vitales, que nacen enel coraçon, y se distribuyen por todo el cuerpo. Con esto es menester saber que el miedo recoge todos los espiritus vitales al coraçon, y dexa a escuras el celebro, y frias todas las demas partes del cuerpo. Y assi pregunta Aristoteles [27. Sect. probl. 6.] Cur voce & manibus, & labio inferiori tremant qui metuunt? Como si dixera, Que es la causa, que los que tienen miedo, les tiembla la voz, las manos, y el labio inferior? A lo qual responde: que conel miedo, se recoge el calor natural al coraçon, y dexa frias todas las partes del cuerpo. Y de la frialdad emos dicho atras [de opinion deGalenoLib. quòd animi. cap. 7.] que entorpece todas las facultades y potencias del anima, y no las dexa obrar. Con esto está ya clara la respuesta dela segunda duda; y es, que los que estan jugando al axedrez, tienen miedo de perder, por ser juego de pun donor y afrenta; y no aver enel fortuna [como emos dicho:] y recogiendose los espiritus vitales al coraçon, queda la ymaginativa torpe, por la frialdad; y los phantasmas a escuras. por las quales dos razones, no puede obrar bien el que juega. Pero los que estan mirando, como no les va nada, ni tienen miedo de perder, con menos saver, alcançan mas tretas, por te De Ingenios.ner su ymaginativa calor, y estar alumbradas las figuras, con la luz de los espiritus vitales. Verdad es, que la mucha luz, de stumbra tambien la ymaginativa: y acontece, quando el que juega está corrido y afrentado de ver que le ganan. Entonces [conel enojo] crece el calor natural, y alumbra mas de lo que es menester: de todo lo qual está reservado el que mira. De aqui nace un effecto harto usado enel mundo, que el dia que el hombre quiere hazer mayor muestra de si, y dar a entender sus letras y habilidad, aquel dia lo haze peor. Otros hombres ay al reves, que puestos en aprieto hazen grande ostentacion, y salidos de alli no saven nada. de todo lo qual está la razon muy clara: porque el que tiene mucho calor natural en la cabeça, señalandole en veynte y quatro horas una licion de opposicion, huyele al coraçon parte del calor natural que tiene demasiado, y assi queda el celebro templado: y en esta disposicion [provaremos enel capitulo que se sigue] que se le offresce al hombre mucho que dezir. Pero el que es muy sabio, y tiene grande entendimiento, puesto en aprieto, no le queda calor natural en la cabeça, conel miedo: y assi [por falta de luz] no halla en su memoria que dezir.
38 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero lo que mas espanta de Grecia, es, que siendo el ingenio de las mugeres tan repugnante a las letras (como adelante provaremos) uno tantas Griegas, y tan señala das en sciencias, que vinieron a competir con los hombres muy racionales: como se lee de Leoncio (muger sapientissima) que siendo Theophrasto el mayor philosopho que uno en su tiempo, escrivio contra el, notando le muchas errores en Philosophia. Y si miramos las otras regiones del mundo, apenas ha salido dellas un ingenio que a notable. Y es la causa habitar en lugares destemplados, por donde se hazen los hombres feos, torpes de ingenio, y de malas costumbres. Y assi pregunta Aristotel. (14.Sect. probl. 1.) Cur efferis & moribus & aspectibus sunt, qui in nimio vel æstu vel frigore colunt? Como si preguntara.
Optima est temperies, non corporis solum, verum etiam intelligentiæ hominis pro- dest. Arist. 13. sect. probl. 1.
Porque los hombres, que habitan en lugares muy calientes, o muy frios, los mas son feos de rostro, y de malas costumbres? Al qual problema responde muy bien, dizien Examendo, que la buena temperatura no sola mente haze buena gracia enel cuerpo: pero aprovecha tambien al ingenio y habilidad. Y de la manera que los excessos de calor, y de la frialdad, impiden a naturaleza que no saque al hombre bien figurado: por la mesma razon se desba rata el armonia del anima, y le haze torpe de ingenio.39 - Examen de in genios para las Sciencias /
Optima est temperies, non corporis solum, verum etiam intelligentiæ hominis pro- dest. Arist. 13. sect. probl. 1.
40 - Examen de in genios para las Sciencias /
Desta contemplacion hizo Aristoteles un problema, preguntando [4. Sect. probl. 28.] Cur homines rem agere veneream cupientes, confiteri se cupere, maximè pudet: bibendi aut edendi aut aliquid ejusmodi faciendi desiderio cùm teneantur, confiteri non pudet? Como si dixera: Que es la razon, que si un hombre tiene desseo del acto carnal, a verguença de manifestarlo: y si le da gana de comer, o bever, o de otra qualquier cosa deste genero, no tiene empacho de mani Examenfestarlo? Al qual problema responde muy mal, diziendo: An quòd rerum plurimarum cupiditates necessariæ sunt, & nonnullæ nisi expleantur interimunt: rei autem venereæ libido superfluit & abundantiæ index est. Como si dixera, que ay apetito de muchas cosas, que son necessarias a la vida del hombre; y algunas tan importantes, que si no se pusiessen por obra, le matarian. Pero el ape tito del acto venereo, antes es indicio de abundancia que de falta.
41 - Examen de in genios para las Sciencias /
La mesma proporcion, dize Galeno, (6. de locis affec. cap. 6.) que tiene la simiente De Ingenios. con los vasos seminarios, que la urina con la bexiga: por que de la manera que la mucha urina irrita la bexiga para que la echen de alli; assi la mucha simiente molesta los vasos seminarios. Y pensar Ari stoteles que el hombre y la muger no vienen a enfermar y morir por retencion de simiente, es contra la opinion de todos los medicos: mayormente de Galeno (Lib. 6.de locis affec. cap. 6.) el qual dize y affirma, que muchas mugeres (quedando moças, y viudas) vinieron a perder el sentido y mo vimiento, el puso y la respiracion; y tras ello la vida. Y el mesmo Aristoteles cuenta muchas enfermedades que padescen los hombres continentes, por la mesma razon. (4. probl. 30.)
42 - Examen de in genios para las Sciencias /
La muger para ser fecunda, dize Aristoteles (4. Sect. probl. 2.) que a de ser fria y hu De Ingenios.meda: porque sino lo fuesse, era impossible, venir-le la regla, ni tener leche para sustentar nueve meses la criatura enel vientre: y dos años despues de nacida, toda sele gastara y consumiera.
43 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y entre las tierras, aquellas son mas fecuncas y abundosas en fructificar, (Gal. 5.aph. com. 62.) que tienen mas frialdad y humedad: como parece por experiencia, considerando los lugares del Norte [In glaterra, Flandres y Alemania] cuya abundancia en todos los frutos espanta a los que no saven la razon, y causa: y en tales tierras como estas, ninguna muger [casando se] jamas dexó de parir, ni saven alla, que cosa es ser esteril: todas son fecundas, y prolificas, por la mucha frialdad y humedad. pero aunque sea verdad que a de ser fria y humeda la muger, para poder convenir: pero tanto podria ser que ahogasse la simiente; como vemos, que se pierden los panes conel mucho llover, y no pueden medrar haziendo mucho frio. Por donde se entiende, que estas dos calidades, an de tener cierta moderacion; de la qual subiendo, o baxando, se pierde la fecundidad. ExamenHippocrates [5. Aph. 62.] tiene por fecunda la muger, cuyo vientre es templado de tal manera, que el calor no exceda a la frialdad; ni la humedad, a la sequedad: y assi dize, que las mugeres que tienen los vientres frios, no conciven, ni las que los tienen muy humedos, ni muy calientes y secos: y por la mesma razon, que la muger y sus miembros genitales fuessen templados, era impossible poder concevir, ni menos ser muger: porque si la simiente de que se formó al principio fuera templada, salieran los miembros genitales a fuera, y quedara hecha varon: Y con esto le creciera la barba, y no le viniera la regla: antes fuera el mas perfecto varon, que naturaleza puede hazer. Tan poco puede ser el utero, ni la muger caliente a predominio: porque si la simiente de que se engendró, tuviera esta temperatura, saliera varon y no hembra. Ello es cierto [sin falta ninguna] que las dos calidades que hazen fecunda la muger, son frialdad y humedad: porque la naturaleza del hombre a menester mucho nutrimento, para poderse engendrar, y conservar. Y assi veemos que a ninguna hembra de quantas ay entre los brutos animales, le viene su costumbre, como a la muger. Por donde fue necessario hazerla toda ella fria y humeda; y en tal punto, que criasse mucha sangre flegmatica, y no la pudiesse gastar ni consumir. dize [sangre flegmatica] por De Ingenios.que esta es acomodada a la generacion de la leche. De la que, dize Galeno, & Hippocrates [5. Sect. probl. 52.] que se mantiene la criatura, todo el tiempo que está enel vientre; y si fuera templada, criara mucha sangre, inepta a la generacion de la leche; y toda la resolviera [como lo haze el hombre templado] y assi no sobrara nada para mantener la criatura.Por donde tengo por cierto, y es impossible, ninguna muger ser templada, ni caliente: todas son frias y humedas. Y si no; den me los medicos y philosophos la razon, porque a ninguna muger le nace la barba; y a todas las viene la regla [estando sanas] o porque causa, siendo la simiente de que se hizo templada, o caliente, salio hembra y no varon? Pero aunque es verdad, que todas son frias y humedas; pero no todas estan en un mesmo grado de frialdad y humedad: unas estan enel primero, otras enel segundo, y otras enel tercero: Y en qualquiera dellos se puede empreñar, si el hombre le responde en la proporcion de calor, que adelante diremos. Con que señales se ayan de conocer estos tres grados de frialdad y humedad en la muger; y saver, qual esta enel primero, y qual enel segundo, y qual enel tercero; ningun philosopho ni medico lo a dicho hasta aqui. Pero considerando los ef fectos que hazen estas calidades en las mu geres, podremos partirlos, por razon de Examen la intension; y assi sera facil entenderlo. Lo primero, por el ingenio y abilidad de la muger. Lo segundo por las costumbres y condicion. Lo tercero, por la voz gruessa o delgada. Lo quarto, por las carnes muchas, o pocas. Lo quinto, por el color. Lo sexto, por el vello. Lo septimo, por la hermosura, o fealdad. Quanto a lo primero, es de saber, que aunque es verdad (y assi lo dexamos provado atras) que el ingenio y abilidad de la muger, sigue el temperamento del celebro, y no de otro miembro ninguno: pero es de tanta fuerça y vigor, el utero y sus testiculos, para alterar todo el cuerpo, que si estos son calientes y secos, o frios y humedos, o de otra qualquier temperatura, las demas partes, dizeGaleno [5. Aphor. com. 62. Hipp. 6. Epid. p. 1. com. 2.] que llevan el mesmo tenor. Pero el miembro que mas asido está de las alteraciones del utero, dizen todos los medicos, que es el celebro: aunque no hallan razon, en que fundar tanta corresponden cia. Verdad es, que por experiencia pruevaGaleno [ Lib. 1. de semine, cap. 15.] que castrando una puerca, luego se amansa y engorda, y haze la carne tierna y sabrosa: y con los testiculos, es de comer como carne de perro. Por donde se entiende que el utero y sus testiculos son de grande efficacia, para comunicar a todas las de mas par tes del cuerpo su temperamento; mayormente al celebro, por ser frio y humedo De Ingenios como ellos. Entre los quales [por la semejança] es facil el transito.
44 - Examen de in genios para las Sciencias /
La voz y habla descubre mucho el temperamento de les testiculos: (Hipp. lib. 2.Epid. par. 1. & Arist. 11. sect. pro. 43.) La que fuere abultada y un poco aspera, es indicio de ser el hombre caliente y seco, enel tercer grado: y si es blanda y amorosa, y muy delicada, es señal de poco calor y mucha humedad; como parece en los hombres capados. El hombre que conel calor junta humedad, la terna abultada, pero blanda y sonora.
45 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los hombres muy calientes y secos, por maravilla aciertan a salir muy hermosos, antes feos y mal tallados: porque el calor y sequedad (como dize Aristoteles [14.Sect. probl. 4.] de los de Ethiopia) haze torcer las faciones del rostro; y assi salen de mala figura. Por lo contrario ser bien sa De Ingenios.cado y gracioso, arguye moderado calor y humedad: por la qual razon está la mate ria obediente a lo que naturaleza quiere hazer; y assi es cierto, que la mucha hermosura enel hombre, no arguye mucho calor.