16 - Examen de in genios para las Sciencias /
La razon de lo primero, no la alcançó Aristoteles, pero confirma mi sentencia con una experiencia: diziendo (30. Sect. prob. 1.) Marcus civis Syracusanus , poëta erat præstantior dum mente alienaretur: Como si dixera, Marco Siracusano, era mejor poeta quando salia fuera de juyzio. y es la causa, que la differencia de ymaginativa (a quien pertenesce la poesia) es la que pide tres grados de calor: y esta calidad tan De Ingenios. intensa (hemos dicho atras) que echa a perder totalmente al entendimiento. Y assi lo notó el mesmo Aristoteles: porque templandose el Marco Siracusano, dize, que tenia mejor entendimiento: pero que no acertava a componer tambien, por la falta del calor, con que obra esta differencia de ymaginativa. De la qual carecia Ciceron, quando queriendo escrevir en verso, los hechos heroycos de su consulado, y el dichoso nascimiento que Roma avia tenido, en aver sido por el governada, dixo assi; Ofortunatam natam me consule Romam! y por no entender Iuvenal, que a un hombre de tal ingenio como Ciceron, era sciencia repugnante la poesia, satiricamente le pico, diziendo, Si al tono deste verso tan malo, dixeras las Philipicas contra Marco Antonio, no te costara la vida.
17 - Examen de in genios para las Sciencias /
Peor atino Platon (In Sophist.) quando dixo, que la poesia no era sciencia humana, sino revelaciones divinas: porque no estando los poetas fuera de si, o llenos de Dios, no podian componer, ni dezir cosa que tu viesse primor. Y pruevalo con una razon, diziendo: que estando el hombre ensu libre juyzio, no puede metrificar. Pero Aristot. (30. Sect. probl. 1.) lo reprehende en dezir, que el arte de poesia, no es habilidad humana, sino revelaciones divinas. Y admite que el hombre cuerdo y que está en su libre juyzio, no puede ser poeta. Y es la ra Examenzon, que donde ay mucho entendimiento, forçosamente a de aver falta de ymaginativa, a quien pertenesce el arte de componer. De lo qual se puede hazer mayor demonstracion, saviendo, que despues de aver Socrates aprendido el arte poeti ca, con todos sus preceptos, y reglas, no pudo hazer un verso: y por lo menos fue juzgado en el oraculo de Apolo, por el hombre mas sabio del mundo.
18 - Examen de in genios para las Sciencias /
Al segundo Problema se responde, que buscando Galeno (Lib. quod animi mores, cap. 19.) elingenio de los hombres, por el temperamento de la region que habitan; dize, que los que moran debaxo el Septentrion, todos son faltos de entendimiento: Y los que estan siriados entre el Septentrion y la Torrida zona, son prudentissimos: La qual postura responde puntualmente a nuestra region. Y es cierto assi: porque España ni es tan fria como los lugares del Norte; ni tan caliente, como la Torrida zona. La mesma sentencia trae Aristoteles (14.Sect. prob. 15.) preguntando, Porque los que habitan tierras muy frias, son de menos entendimiento, que los que nacen en las mas calientes? y en la respuesta trata muy mal a los Flamencos, Alemanes, Ingleses, y Franceses; diziendo, que su ingenio es como lo de los borrachos; por la qual razon, no pueden inquirir ni saver la naturaleza de las cosas: y la causa desio es, la mucha humedad que tienen en el celebro, y en las demas partes del cuerpo. Y assi lo muestra la blancura del rostro, y el color dorado del cabello; y que por maravilla se halla un Aleman que sea calvo: y con esto todos son crescidos, y de larga estatura, por la mucha humedad, que haze dilatables las carnes. Todo lo qual se halla al reves, en los Españoles: son un poco morenos, el cabello negro, medianos de cuerpo; y los mas veemos calvos. La qual disposicion De Ingenios. (dize Galeno Lib. artis med. cap. 14. & 15.) que nace de star caliente y seco el celebro. Y si esto es verdad, forçosamente an de tener ruyn memoria, y grande entendimiento; y los Alemanes grande memoria, y poco entendimiento. Y assi los unos no pueden saver Latin, y los otros lo aprenden con grande facilidad.
19 - Examen de in genios para las Sciencias /
La quinta gracia es, saber apodar, y traer buenos exemplos y comparaciones, de la qual gusta mucho mas el auditorio, que de otra ninguna: porque con un buen De Ingenios. exemplo, entienden facilmente la doctrina: y sin el, todo se le passa por alto: y assi pregunta Aristoteles, (18. Sect. probl. 3.) Cur homines in orando exemplis & fabulis potiùs gaudent, quàm argumentis? Como si preguntara: Porque los que oyen a los orado res, se huelgan mas con los exemplos, y fa bulas que traen para provar lo que quieren persuadir, que con los argumentos, y razones, que hazen? A lo qual responde, que con los exemplos y fabulas, aprenden los hombres mejor, por ser provacion, que per tenece al sentido: y no tambien con los argumentos y razones, por ser obra que quiere mucho entendimiento. Y por esso Christo nuestro Redemptor, en sus sermones usava de tantas parabolas, y comparaciones; porque con ellas dava a entender muchos secretos divinos. Esto de fingir fabulas, y comparaciones, cierto es, que se haze con la ymaginativa; porque es figura, y dize buena correspondencia, y similitud.
20 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y assi lo prueva Aristoteles (11. Sect. prob. 34.) exemplificando en los viejos por la frialdad y sequedad. Para la voz sonora y abultada requiere mucho calor, que dilate los caminos; y humedad moderada, que los enternezca y ablande. Y assi pregunta Aristoteles (11. Sect. probl. 65.) Cur omnes qui natura sunt calidi, magnam vocem emittere solent? Como si preguntara, Que es la razon, que los calientes todos tienen gran bulto de voz? Y assi lo veemos por lo contrario en las mugeres, y eunucos; los quales por la mucha frialdad de su temperamento, dize Galeno (Lib. de semine. c. 16.) que tienen la garganta y la voz muy delicada. De manera que quando oyeremos alguna buena voz, sabremos ya dezir que nace del mucho calor y humedad del pecho. Las quales dos calidades (si allegan hasta el celebro) echava perder el entendi De Ingenios.miento, y hazen buena memoria, y buena ymaginativa; que son las dos potencias, de quien se aprovechan los buenos predicadores para contentar el auditorio.
21 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y assi lo prueva Aristoteles (11. Sect. prob. 34.) exemplificando en los viejos por la frialdad y sequedad. Para la voz sonora y abultada requiere mucho calor, que dilate los caminos; y humedad moderada, que los enternezca y ablande. Y assi pregunta Aristoteles (11. Sect. probl. 65.) Cur omnes qui natura sunt calidi, magnam vocem emittere solent? Como si preguntara, Que es la razon, que los calientes todos tienen gran bulto de voz? Y assi lo veemos por lo contrario en las mugeres, y eunucos; los quales por la mucha frialdad de su temperamento, dize Galeno (Lib. de semine. c. 16.) que tienen la garganta y la voz muy delicada. De manera que quando oyeremos alguna buena voz, sabremos ya dezir que nace del mucho calor y humedad del pecho. Las quales dos calidades (si allegan hasta el celebro) echava perder el entendi De Ingenios.miento, y hazen buena memoria, y buena ymaginativa; que son las dos potencias, de quien se aprovechan los buenos predicadores para contentar el auditorio.
22 - Examen de in genios para las Sciencias /
La Octava propriedad del buen orador dize Ciceron (De orator.) que es tener la lengua suelta, celer, y bien exercitada: la qual gracia no puede caer en los hombres de grande entendimiento; porque para ser presta, es menester que tenga mucho calor, y moderada sequedad. Y esto no puede acontescer en los melan cholicos, assi naturales, como por adustion pruevalo Aristoteles (11. Sect. prob. 38.) preguntando, Quam ob causam qui lingua hæsitant, melancholico habitu tenentur? Como si dixera, Que es la causa, que los que se detienen en el hablar, todos son de complexion melancholicos? Al qual Problema responde muy mal, diziendo, que los melancholicos tienen fuerte ymaginativa, y la lengua no puede yr hablando tan apriessa, como ella le va dictando; y assi le haze tropeçar y caer. Y no es la causa, sino que los melancholicos abundan siempre de mucha agua, y saliva en la boca; por la qual disposicion tienen la lengua humeda, y muy relaxada: cosa que se echa de ver claramente, considerando lo mucho que escupen. Esta mesma razon dio Aristoteles (1.Sect. probl. 53.) preguntando, Quæ causa est, ut lingua hæsitantes aliqui sint: Como si dixera, De donde proviene, que algunos se Examen detengan enel hablar? y responde, que estos tienen la lengua muy fria, y humeda; las quales dos calidades la entorpecen, y ponen paralitica; y assi no puede seguir a la ymaginativa. Para cuyo remedio, dixe, que es provechoso bever un poco de vino; o antes que vayan a razonar delante el auditorio, dar buenas vozes, para que se caliente y desseque la lengua.
23 - Examen de in genios para las Sciencias /
La Octava propriedad del buen orador dize Ciceron (De orator.) que es tener la lengua suelta, celer, y bien exercitada: la qual gracia no puede caer en los hombres de grande entendimiento; porque para ser presta, es menester que tenga mucho calor, y moderada sequedad. Y esto no puede acontescer en los melan cholicos, assi naturales, como por adustion pruevalo Aristoteles (11. Sect. prob. 38.) preguntando, Quam ob causam qui lingua hæsitant, melancholico habitu tenentur? Como si dixera, Que es la causa, que los que se detienen en el hablar, todos son de complexion melancholicos? Al qual Problema responde muy mal, diziendo, que los melancholicos tienen fuerte ymaginativa, y la lengua no puede yr hablando tan apriessa, como ella le va dictando; y assi le haze tropeçar y caer. Y no es la causa, sino que los melancholicos abundan siempre de mucha agua, y saliva en la boca; por la qual disposicion tienen la lengua humeda, y muy relaxada: cosa que se echa de ver claramente, considerando lo mucho que escupen. Esta mesma razon dio Aristoteles (1.Sect. probl. 53.) preguntando, Quæ causa est, ut lingua hæsitantes aliqui sint: Como si dixera, De donde proviene, que algunos se Examen detengan enel hablar? y responde, que estos tienen la lengua muy fria, y humeda; las quales dos calidades la entorpecen, y ponen paralitica; y assi no puede seguir a la ymaginativa. Para cuyo remedio, dixe, que es provechoso bever un poco de vino; o antes que vayan a razonar delante el auditorio, dar buenas vozes, para que se caliente y desseque la lengua.
24 - Examen de in genios para las Sciencias /
Por esta falta de lengua, no pueden los hombres de grande entendimiento, ser buenos oradores, ni predicadores: y en especial que la action, pide algunas vezes hablar alto, y otras baxo. Y los que son travados de lengua, no pueden orar sino avozes y gritos; y es una de las cosas que mas causa el auditorio. Y assi pregunta Aristoteles, (11. Sect. probl. 35.) Cur homines lingua hæsitantes loqui nequeant voce submissa? Como si dixera: Porque los hombres que se detienen enel hablar, dan siempre grandes vozes, y no pueden hablar quedo? Al qual problema responde muy bien, diziendo, que la lengua que está travada en los paladares (por la mucha humedad) mejor se despega con impetu, que poniendo pocas fuerças: es como el que quiere levantar Examen una lança muy verde (tomada por la punta) que mejor la alça de un golpe y con impetu, que llevandola poco a poco.
25 - Examen de in genios para las Sciencias /
De los oradores de su tiempo, pregunta Aristoteles (18. Sect. probl. 4.) Cur oratorem callidum appellare solemus; tibicinen aut histrionem hoc appellare nomine non solemus? Como si dixera, Por que razon llamamos al orador astuto, y no al musico ni al presen tante? Y mas creciera la facultad, si Aristote les supiera que la musica y representacion, son obras de la ymaginativa. Al qual problema responde, que los musicos y representantes no tienen otro fin mas de dar contento a los que los oyen. Pero el orador trata de adquirir algo para si: por donde ha menester usar de astucias y mañas, para que el auditorio no entienda su fin y proposito.
26 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que tienen fuerte ymaginativa, y a hamos dicho atras, que son de temperamento muy caliente: y desta calidad nacen tres principales vicios del hombre, Soberbia, Gula, y Luxuria: y por esto dixo el Apostol, Ejusmodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri (Rom. 16.) Y assi trabajan de interpretar la escriptura divina, de manera que venga bien con su inclinacion De Ingenios. natural, dando a entender a los que poco saben, que los sacerdotes se pueden casar: y que no es menester que aya Quaresma, ni ayunos, ni conviene manifestar al con fessor los delictos que contra Dios cometemos. Y usando desta maña (con escriptura mal trayda) hazen parecer virtudes, a sus ma las obras y vicios, y que las gentes los tengan por sanctos. Y que del calor nazcan estas tres malas inclinaciones; y de la frialdad las virtudes contrarias; pruevalo Aristotel. diziendo: (30. Sect. probl. 1.) Et quoniam vim eandem morum obtinet instituendorum: mores enim calidum condit & frigidum omnium maximè quæ in corpore nostro habentur:idcirco nos morum qualitate afficit & informat. Como si dixera: Del calor y de la frial dad nacen todas las costumbres del hombre; porque estas dos calidades alteran mas nuestra naturaleza que otra ninguna. De donde nace que los hombres de grande ymaginativa, ordinariamente son malos y viciosos, por se dexar yr tras su inclinacion natural, y tener ingenio y habilidad, para hazer mal. Y assi pregunta Aristoteles ( Sect. 29. probl. 7.) Cur homo qui adeo eruditione præditus est, animantium omnium injustissimus sit? Como si preguntara: Que es la razon, que siendo el hombre de tan grande erudicion, es el mas injusto de todos los animales? Al qual problema responde, que el hombre tiene mucho ingenio, y grande ymaginativa, por donde alcança muchas Examen invenciones de hazer mal: y como apetes ce (de su mesma naturaleza) deleyres, y ser a todos aventajado y de mayor felicidad, forçosamente ha de offender: porque estas cosas no se pueden conseguir sin hazer injuria a muchos. Pero ni el problema supo poner Aristoteles, ni respondio a el como convenia: mejor preguntara, porque los malos ordinariamente son de grande ingenio; y entre estos, aquellos que tienen mayor habilidad, hazen majores vellaquerias: siendo razon, que el buen ingenio y habilidad inclinasse al hombre antes a virtud y bondad que a vicios y peccados. La respuesta de lo qual, es que los que tienen mucho calor, son hombres de grande ymaginativa: y la mesma calidad que los haze ingeniosos, essa mesma les combida a ser malos y viciosos. Pero quando predomina el entendimiento, ordinariamente se inclina el hombre a virtud; porque esta potencia, restriva en frialdad, y sequedad; de las quales dos calidades nacen muchas virtudes; como son, continencia, humilidad, y temperancia; y del calor, las contrarias. La qual philosophia si alcançara Aristoteles, supiera responder aquel problema que dize, [30. Sect. probl 9.] Cur genus id hominum, quod Dionysiacos technitas, id est, artifices bacchanales aut histriones appellamus, improbis esse moribus magna ex parte consueverunt? Como si preguntara, Que es la razon, que los que ganan su vida De Ingenios. a representar comedias, los bodegoneros, carniceros, y aquellos que se hallan en todos los convites, y banquetes [para ordenar la comida] ordinariamente son malos y viciosos? Al qual problema responde diziendo, que por estar ocupados enestos officios bachanales, no tuvieron lugar de estudiar: y assi passaron la vida con incontinencia: ayudando tambien a esto la pobreza, que suele acarrear muchos males. pero realmente no es esta la razon; sino que el representar, y dar orden a las fiestas de Bacho, nace de una differencia de ymaginativa, que convida al hombre a aquella manera de vivir. Y como esta differencia de ymaginativa consiste en calor, todos tienen muy buenos estomagos, y con grande apetito de comer, y bever. Estos aunque se dieran a letras, ninguna cosa aprovecharan en ellas. Y puesto caso que fueran ricos, tambien se afficionaran a aquellos officios, aunque fueran mas viles, porque el ingenio y habilidad trae a cada uno el arte que le responde en proporcion. Y assi pregunta Aristo teles (18. Sect. probl. 6.) Cur in iis studiis quæ aliqui sibi delegerint, quanquam interdum pravis, libentius tamen quàm in honestioribus versantur? verbi gratia, præstigiatorem aut mimum, aut tibicinem se potius esse, quam astronomum, aut oratorem velit, qui hæc sibi delegerit? Que es la causa que ay hombres que se pierden por ser representantes, y trompeteros; y no gustan de ser orado Examenres, ni astrologos? Al qual problema responde muy bien diziendo: que el hombre luego siente, para que arte tiene disposicion natural: porque dentro de si tiene quien se lo enseñe. Y puede tanto naturaleza (con sus irritaciones) que aunque el arte, y officio, sea indecente a la dignidad del que lo aprende, se da a ello, y no a otros exercicios honrosos.
27 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que tienen fuerte ymaginativa, y a hamos dicho atras, que son de temperamento muy caliente: y desta calidad nacen tres principales vicios del hombre, Soberbia, Gula, y Luxuria: y por esto dixo el Apostol, Ejusmodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri (Rom. 16.) Y assi trabajan de interpretar la escriptura divina, de manera que venga bien con su inclinacion De Ingenios. natural, dando a entender a los que poco saben, que los sacerdotes se pueden casar: y que no es menester que aya Quaresma, ni ayunos, ni conviene manifestar al con fessor los delictos que contra Dios cometemos. Y usando desta maña (con escriptura mal trayda) hazen parecer virtudes, a sus ma las obras y vicios, y que las gentes los tengan por sanctos. Y que del calor nazcan estas tres malas inclinaciones; y de la frialdad las virtudes contrarias; pruevalo Aristotel. diziendo: (30. Sect. probl. 1.) Et quoniam vim eandem morum obtinet instituendorum: mores enim calidum condit & frigidum omnium maximè quæ in corpore nostro habentur:idcirco nos morum qualitate afficit & informat. Como si dixera: Del calor y de la frial dad nacen todas las costumbres del hombre; porque estas dos calidades alteran mas nuestra naturaleza que otra ninguna. De donde nace que los hombres de grande ymaginativa, ordinariamente son malos y viciosos, por se dexar yr tras su inclinacion natural, y tener ingenio y habilidad, para hazer mal. Y assi pregunta Aristoteles ( Sect. 29. probl. 7.) Cur homo qui adeo eruditione præditus est, animantium omnium injustissimus sit? Como si preguntara: Que es la razon, que siendo el hombre de tan grande erudicion, es el mas injusto de todos los animales? Al qual problema responde, que el hombre tiene mucho ingenio, y grande ymaginativa, por donde alcança muchas Examen invenciones de hazer mal: y como apetes ce (de su mesma naturaleza) deleyres, y ser a todos aventajado y de mayor felicidad, forçosamente ha de offender: porque estas cosas no se pueden conseguir sin hazer injuria a muchos. Pero ni el problema supo poner Aristoteles, ni respondio a el como convenia: mejor preguntara, porque los malos ordinariamente son de grande ingenio; y entre estos, aquellos que tienen mayor habilidad, hazen majores vellaquerias: siendo razon, que el buen ingenio y habilidad inclinasse al hombre antes a virtud y bondad que a vicios y peccados. La respuesta de lo qual, es que los que tienen mucho calor, son hombres de grande ymaginativa: y la mesma calidad que los haze ingeniosos, essa mesma les combida a ser malos y viciosos. Pero quando predomina el entendimiento, ordinariamente se inclina el hombre a virtud; porque esta potencia, restriva en frialdad, y sequedad; de las quales dos calidades nacen muchas virtudes; como son, continencia, humilidad, y temperancia; y del calor, las contrarias. La qual philosophia si alcançara Aristoteles, supiera responder aquel problema que dize, [30. Sect. probl 9.] Cur genus id hominum, quod Dionysiacos technitas, id est, artifices bacchanales aut histriones appellamus, improbis esse moribus magna ex parte consueverunt? Como si preguntara, Que es la razon, que los que ganan su vida De Ingenios. a representar comedias, los bodegoneros, carniceros, y aquellos que se hallan en todos los convites, y banquetes [para ordenar la comida] ordinariamente son malos y viciosos? Al qual problema responde diziendo, que por estar ocupados enestos officios bachanales, no tuvieron lugar de estudiar: y assi passaron la vida con incontinencia: ayudando tambien a esto la pobreza, que suele acarrear muchos males. pero realmente no es esta la razon; sino que el representar, y dar orden a las fiestas de Bacho, nace de una differencia de ymaginativa, que convida al hombre a aquella manera de vivir. Y como esta differencia de ymaginativa consiste en calor, todos tienen muy buenos estomagos, y con grande apetito de comer, y bever. Estos aunque se dieran a letras, ninguna cosa aprovecharan en ellas. Y puesto caso que fueran ricos, tambien se afficionaran a aquellos officios, aunque fueran mas viles, porque el ingenio y habilidad trae a cada uno el arte que le responde en proporcion. Y assi pregunta Aristo teles (18. Sect. probl. 6.) Cur in iis studiis quæ aliqui sibi delegerint, quanquam interdum pravis, libentius tamen quàm in honestioribus versantur? verbi gratia, præstigiatorem aut mimum, aut tibicinem se potius esse, quam astronomum, aut oratorem velit, qui hæc sibi delegerit? Que es la causa que ay hombres que se pierden por ser representantes, y trompeteros; y no gustan de ser orado Examenres, ni astrologos? Al qual problema responde muy bien diziendo: que el hombre luego siente, para que arte tiene disposicion natural: porque dentro de si tiene quien se lo enseñe. Y puede tanto naturaleza (con sus irritaciones) que aunque el arte, y officio, sea indecente a la dignidad del que lo aprende, se da a ello, y no a otros exercicios honrosos.
28 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que tienen fuerte ymaginativa, y a hamos dicho atras, que son de temperamento muy caliente: y desta calidad nacen tres principales vicios del hombre, Soberbia, Gula, y Luxuria: y por esto dixo el Apostol, Ejusmodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri (Rom. 16.) Y assi trabajan de interpretar la escriptura divina, de manera que venga bien con su inclinacion De Ingenios. natural, dando a entender a los que poco saben, que los sacerdotes se pueden casar: y que no es menester que aya Quaresma, ni ayunos, ni conviene manifestar al con fessor los delictos que contra Dios cometemos. Y usando desta maña (con escriptura mal trayda) hazen parecer virtudes, a sus ma las obras y vicios, y que las gentes los tengan por sanctos. Y que del calor nazcan estas tres malas inclinaciones; y de la frialdad las virtudes contrarias; pruevalo Aristotel. diziendo: (30. Sect. probl. 1.) Et quoniam vim eandem morum obtinet instituendorum: mores enim calidum condit & frigidum omnium maximè quæ in corpore nostro habentur:idcirco nos morum qualitate afficit & informat. Como si dixera: Del calor y de la frial dad nacen todas las costumbres del hombre; porque estas dos calidades alteran mas nuestra naturaleza que otra ninguna. De donde nace que los hombres de grande ymaginativa, ordinariamente son malos y viciosos, por se dexar yr tras su inclinacion natural, y tener ingenio y habilidad, para hazer mal. Y assi pregunta Aristoteles ( Sect. 29. probl. 7.) Cur homo qui adeo eruditione præditus est, animantium omnium injustissimus sit? Como si preguntara: Que es la razon, que siendo el hombre de tan grande erudicion, es el mas injusto de todos los animales? Al qual problema responde, que el hombre tiene mucho ingenio, y grande ymaginativa, por donde alcança muchas Examen invenciones de hazer mal: y como apetes ce (de su mesma naturaleza) deleyres, y ser a todos aventajado y de mayor felicidad, forçosamente ha de offender: porque estas cosas no se pueden conseguir sin hazer injuria a muchos. Pero ni el problema supo poner Aristoteles, ni respondio a el como convenia: mejor preguntara, porque los malos ordinariamente son de grande ingenio; y entre estos, aquellos que tienen mayor habilidad, hazen majores vellaquerias: siendo razon, que el buen ingenio y habilidad inclinasse al hombre antes a virtud y bondad que a vicios y peccados. La respuesta de lo qual, es que los que tienen mucho calor, son hombres de grande ymaginativa: y la mesma calidad que los haze ingeniosos, essa mesma les combida a ser malos y viciosos. Pero quando predomina el entendimiento, ordinariamente se inclina el hombre a virtud; porque esta potencia, restriva en frialdad, y sequedad; de las quales dos calidades nacen muchas virtudes; como son, continencia, humilidad, y temperancia; y del calor, las contrarias. La qual philosophia si alcançara Aristoteles, supiera responder aquel problema que dize, [30. Sect. probl 9.] Cur genus id hominum, quod Dionysiacos technitas, id est, artifices bacchanales aut histriones appellamus, improbis esse moribus magna ex parte consueverunt? Como si preguntara, Que es la razon, que los que ganan su vida De Ingenios. a representar comedias, los bodegoneros, carniceros, y aquellos que se hallan en todos los convites, y banquetes [para ordenar la comida] ordinariamente son malos y viciosos? Al qual problema responde diziendo, que por estar ocupados enestos officios bachanales, no tuvieron lugar de estudiar: y assi passaron la vida con incontinencia: ayudando tambien a esto la pobreza, que suele acarrear muchos males. pero realmente no es esta la razon; sino que el representar, y dar orden a las fiestas de Bacho, nace de una differencia de ymaginativa, que convida al hombre a aquella manera de vivir. Y como esta differencia de ymaginativa consiste en calor, todos tienen muy buenos estomagos, y con grande apetito de comer, y bever. Estos aunque se dieran a letras, ninguna cosa aprovecharan en ellas. Y puesto caso que fueran ricos, tambien se afficionaran a aquellos officios, aunque fueran mas viles, porque el ingenio y habilidad trae a cada uno el arte que le responde en proporcion. Y assi pregunta Aristo teles (18. Sect. probl. 6.) Cur in iis studiis quæ aliqui sibi delegerint, quanquam interdum pravis, libentius tamen quàm in honestioribus versantur? verbi gratia, præstigiatorem aut mimum, aut tibicinem se potius esse, quam astronomum, aut oratorem velit, qui hæc sibi delegerit? Que es la causa que ay hombres que se pierden por ser representantes, y trompeteros; y no gustan de ser orado Examenres, ni astrologos? Al qual problema responde muy bien diziendo: que el hombre luego siente, para que arte tiene disposicion natural: porque dentro de si tiene quien se lo enseñe. Y puede tanto naturaleza (con sus irritaciones) que aunque el arte, y officio, sea indecente a la dignidad del que lo aprende, se da a ello, y no a otros exercicios honrosos.
29 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que tienen fuerte ymaginativa, y a hamos dicho atras, que son de temperamento muy caliente: y desta calidad nacen tres principales vicios del hombre, Soberbia, Gula, y Luxuria: y por esto dixo el Apostol, Ejusmodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri (Rom. 16.) Y assi trabajan de interpretar la escriptura divina, de manera que venga bien con su inclinacion De Ingenios. natural, dando a entender a los que poco saben, que los sacerdotes se pueden casar: y que no es menester que aya Quaresma, ni ayunos, ni conviene manifestar al con fessor los delictos que contra Dios cometemos. Y usando desta maña (con escriptura mal trayda) hazen parecer virtudes, a sus ma las obras y vicios, y que las gentes los tengan por sanctos. Y que del calor nazcan estas tres malas inclinaciones; y de la frialdad las virtudes contrarias; pruevalo Aristotel. diziendo: (30. Sect. probl. 1.) Et quoniam vim eandem morum obtinet instituendorum: mores enim calidum condit & frigidum omnium maximè quæ in corpore nostro habentur:idcirco nos morum qualitate afficit & informat. Como si dixera: Del calor y de la frial dad nacen todas las costumbres del hombre; porque estas dos calidades alteran mas nuestra naturaleza que otra ninguna. De donde nace que los hombres de grande ymaginativa, ordinariamente son malos y viciosos, por se dexar yr tras su inclinacion natural, y tener ingenio y habilidad, para hazer mal. Y assi pregunta Aristoteles ( Sect. 29. probl. 7.) Cur homo qui adeo eruditione præditus est, animantium omnium injustissimus sit? Como si preguntara: Que es la razon, que siendo el hombre de tan grande erudicion, es el mas injusto de todos los animales? Al qual problema responde, que el hombre tiene mucho ingenio, y grande ymaginativa, por donde alcança muchas Examen invenciones de hazer mal: y como apetes ce (de su mesma naturaleza) deleyres, y ser a todos aventajado y de mayor felicidad, forçosamente ha de offender: porque estas cosas no se pueden conseguir sin hazer injuria a muchos. Pero ni el problema supo poner Aristoteles, ni respondio a el como convenia: mejor preguntara, porque los malos ordinariamente son de grande ingenio; y entre estos, aquellos que tienen mayor habilidad, hazen majores vellaquerias: siendo razon, que el buen ingenio y habilidad inclinasse al hombre antes a virtud y bondad que a vicios y peccados. La respuesta de lo qual, es que los que tienen mucho calor, son hombres de grande ymaginativa: y la mesma calidad que los haze ingeniosos, essa mesma les combida a ser malos y viciosos. Pero quando predomina el entendimiento, ordinariamente se inclina el hombre a virtud; porque esta potencia, restriva en frialdad, y sequedad; de las quales dos calidades nacen muchas virtudes; como son, continencia, humilidad, y temperancia; y del calor, las contrarias. La qual philosophia si alcançara Aristoteles, supiera responder aquel problema que dize, [30. Sect. probl 9.] Cur genus id hominum, quod Dionysiacos technitas, id est, artifices bacchanales aut histriones appellamus, improbis esse moribus magna ex parte consueverunt? Como si preguntara, Que es la razon, que los que ganan su vida De Ingenios. a representar comedias, los bodegoneros, carniceros, y aquellos que se hallan en todos los convites, y banquetes [para ordenar la comida] ordinariamente son malos y viciosos? Al qual problema responde diziendo, que por estar ocupados enestos officios bachanales, no tuvieron lugar de estudiar: y assi passaron la vida con incontinencia: ayudando tambien a esto la pobreza, que suele acarrear muchos males. pero realmente no es esta la razon; sino que el representar, y dar orden a las fiestas de Bacho, nace de una differencia de ymaginativa, que convida al hombre a aquella manera de vivir. Y como esta differencia de ymaginativa consiste en calor, todos tienen muy buenos estomagos, y con grande apetito de comer, y bever. Estos aunque se dieran a letras, ninguna cosa aprovecharan en ellas. Y puesto caso que fueran ricos, tambien se afficionaran a aquellos officios, aunque fueran mas viles, porque el ingenio y habilidad trae a cada uno el arte que le responde en proporcion. Y assi pregunta Aristo teles (18. Sect. probl. 6.) Cur in iis studiis quæ aliqui sibi delegerint, quanquam interdum pravis, libentius tamen quàm in honestioribus versantur? verbi gratia, præstigiatorem aut mimum, aut tibicinem se potius esse, quam astronomum, aut oratorem velit, qui hæc sibi delegerit? Que es la causa que ay hombres que se pierden por ser representantes, y trompeteros; y no gustan de ser orado Examenres, ni astrologos? Al qual problema responde muy bien diziendo: que el hombre luego siente, para que arte tiene disposicion natural: porque dentro de si tiene quien se lo enseñe. Y puede tanto naturaleza (con sus irritaciones) que aunque el arte, y officio, sea indecente a la dignidad del que lo aprende, se da a ello, y no a otros exercicios honrosos.
30 - Examen de in genios para las Sciencias /
De Grecia nunca acuvan de contar los historiadores, quan apropriada region es, para criar hombres de grande habilidad: y en particular dize Galeno (In oratione suasoria) que en Athenas por maravilla salia un hombre necio: y nota que era tierra mas misera, y esteril, de toda Grecia. Y assi se colige, que por las calidades de Egypto, y de las otras provincias, donde anduvo el pueblo de Israel, se hizo de in Examengenio muy agudo. Pero es menester saber por que razon la temperatura de Egypto, cria esta differencia de ymaginativa. Y es cosa muy clara, saviendo que enesta region, quema mucho el sol: y por esta causa los que la habitan, tienen el celebro tostado, y la colera requemada, que es el instrumento de la astucia y solercia: por donde pregunta Aristoteles, (14. Sect. probl. 4.) Cur blæsis pedibus sunt Æthiopes & Ægyptii? Como si dixera: Que es la causa, que los negros de Ethiopia, y los naturales de Egypto, son patituertos, hocicudos, y las narizes remachadas? Al qual problema responde, que el mucho calor de la region, tuesta la sustancia de estos miembros, y los haze retorcer, como se endoje la correa junto al fuego; y por la mesma razon, se les encojen los cabellos; y assi tambien son crespos y motosos. Y que los que habitan tierras calientes, sean mas sabios que los que nacen en tierras frias, ya lo dexamos provado de opinion de Aristoteles: el qual pregunta (14. Sect. probl. 15.) Cur locis calidis homines sapientiores sunt quàm frigidis? Como si dixera: De donde nace, ser mas sabios los hombres en las tierras calientes, que en las frias? pero ni sabe responder al problema, ni haze distinction de la sabi duria: porque ya dexamos provado atras, que ay dos generos de prudencia en los hombres: una de la qual dixo Platon , Scientia quæ est remota à justitia, calliditas potiùsDe Ingenios.quàm sapientia est appellanda. Como si dixe ra: La sciencia que está apartada dela justicia, antes se ha de llamar astucia, que sabiduria. Otra ay con rectitud, y simplicidad, sin doblezas, ni engaños: y esta propriamente se dize sabiduria, por andar si empre asida de la justicia y rectitud. Los que habitan en tierras muy calientes, son sabios en el primer genero de sabiduria: y tales son los de Egypto.