1 - Pro Comoedia commovente /
In Oratione de Comoediis, p. 365. Dissertat. var. argum. Parte altera. Amstelaed. 1617<1716>.3 - Pro Comoedia commovente /
Accedendum iam nobis est ad ipsos characteres bonos, qui obtinere solent in ea, de qua
quaeritur, comoedia, atque videndum, quo modo
inde voluptas delectatioque oriri possit. Cuius
rei ratio sine dubio in natura hominum et vi
admirabili virtutis quaeratur. Etenim in noftra potestate non est,
approbare velimus, nec ne, quod recte, honeste ac laudabiliter fiat.
Naturali harum rerum pulchritudine et specie ducimur: atque etiam
pessimus quisque, inuitus quasi, sibi placet in praestantia animispectanda, qua neque praeditus fuit vnquam, neque,
vt esset, elaborauit. Ii igitur, in quibus aliqua
magna eaque, popularis, virtus elucet, quemadmodum in vsu atque
consuetudine vitae, ita et in theatro
cari gratique nobis esse solent. Parum tamen hoc
foret, nisi alia accederent. Ipsavirtus, in scenam producta, magis placet,
quam in vita hominum. Etenim cum inuidia, in conspiciendo et fruendo viro bono, saepe vna cum admiratione
nascatur, tamen ea in simulacro virtutis videndo
abest; inuidiae autem loco, excitatur in animo dulcis superbiae sensus et
amoris sui ipsius. Intelligentes enim, ad quem praestantiae gradum
humana natura euehi possit, nos nobis ipsis aliquid magni esse
videmur. Nos itaque ipsi nobis placemus in illis fictis personis, eoque
magis virtus in scena nos detinet, quod et faciles mores imponuntur bonis
personis, et illa ipsa bonitas, vbique aequabilis et sibi similis, a naturamagis donata videtur, quam labore et
studio parata. Verbo, sicuti in ridiculis scenae personis, nobis ipsis
plaudimus, quod non videmur eorum similes: ita contra, bonos spectandocharacteres, de naturae nostrae bonitate
nobis gratulamur, id quod in virtutibus heroicis,
in quibus tragoediaversatur, minus euenire
solet, cum nimium a communi conditione sint remotae. Intelligo quid contra
dici possit. Etenim dicat aliquis, quoniam quotidianarum rerum fictio
nullum sui desiderium aut admirationem faciat, adeoque necesse sit, vt virtus in scena maior et
splendidior proponatur, quam vitae consuetudo vsusque ferat, consequi inde
videri, vt eiusmodi morum notationes, tanquam veritatem excedentes, minus, quam sat est, placeant. Quod
omnino timendum esset, nisi ars accederet, quae, quod in chara-ctere formando exprimendoque videatur modum ac naturam superare, apte iuuaret; quo fit, vt, quod
vsu non frequentatur, probabile tamen videatur. Abhorreret fabula ab approbatione spectatorum, quae puellae
infimi loci personam elegantiorem, ingenio moribusque conspicuam,
imponeret. Nam
Si dicentis erunt fortunis absona dicta,
Romani tollent equites peditesque cachinnum. Sed si fingamus, eam puellam a primis inde annis in illustrem aliquam familiam deductam, occasionem
morum etingenii excolendi inuenisse: tum, quae antea erat improbabilis persona, fiet probabilis. Multo minus
eximii mores et sensus animi generosi nos offendent in illis, quos
honesta domo ortos et cum cura educatos
sciamus. Neque huius loci verosimilitudo tam
veritate rei, quam hominum opinione, metienda est, ita, vt huc non
pertineat, sintne re ipsa, et quam multi sint eiusmodi laudabiles homines;
sed vt satis sit, multos eiusmodi quid videri esse. Quod etiam in
vitiorum characteribus locum inuenit, qui non desinunt nobis probari,
quamuis excedant exemplar vitae communis. Eleganter super hac re disserit auctor libelli, qui inscribitur, Beyträge zur Historie und
Aufnahme des Theaters, p. 266. ss. Sic Auarus in comoedia, quamuis auarior
fingatur exemplis quotidianis, tamen non
displicebit. Tanta est Thrasonis apud Terentium dementia, vt Gnathoni seruulisque, tanquam militibus, ad arma conuocatis, cum imperio praesit, vbi standum, quid cuique
faciendum sit, prae-cipiat: cuius militis gloriosi licet
nullum vnquam fortasse extiterit exemplum, tamen Thrasonis persona, quia
reliqua cum gloriosis communia habet, ad veritatis speciem se commendat. Idem accidit ab altera parte, vt
personae alicuius bonitas, quae exsuperat, reliquis rebus, a
verosimilitudine non abhorrentibus, ratione aliqua adiuuetur, vel
temperetur. Sunt praeterea in nobis ipsis
varii sensus, qui faciant, vt eiusmodi characteribus fides haberi possit,
neque appareat id, quod in iis abundet. Optamus
tacite, nisi virtutis, tamen vtilitatis specie
capti, vt boni sint quam plurimi; et quicquid, in imagine aliqua, cum laude
tribuitur humanae naturae, nobis ipsis tribui
putamus. Inde fieri solet, vt boni characteres, quamuis praestantissimi et
omne exemplum superantes, praesidium in
excellenti de nobis ipsis opinione et virtutum vtilitate inueniant. Qui
characteres, si ob eam, quam afferunt delectationem, merito fabulis
adhibentur, multo magis, vtilitatis ratione habita, admittendi sunt. Improborum imagines solum declarant,
quid inepte, quid peruerse, quid turpiter fiat; bonorum autem, quid recte, quid pulchre, quid cum laude.
Illae a vitiis reuocant vel deterrent, hae ad virtutemsequendamspectantes cohortantur et adducunt. Et
sicuti parum est, scire, quid dedeceat, et sibi
cauere discere ab eo, quod in omnium reprehensionem facile incurrat:
ita maius et fructuosius sane est, intelligere, quid vere pulchrum sit, atque velut in imagine videre, qui et
quales esse debeamus. Neque solum sermones, bonis personis accommodati
et attributi, eam vim habent; sed ea ipsa, quae in fabula
laudabiliter ab iis acta finguntur, quae sunt oculis subiecta fidelibus,
nobis in rebus humanis exemplum pulchri atque honesti sponte adferunt. Vt
itaque eiusmodi fabulae ex recepto
vulgarique artis vsu nomencomoediae non possint
iure vindicare; tamen beneficiis atque
priuilegiis comoediae dignae erunt, tum quia delectare, tum quia valde
prodesse, atque ita iis accedere possunt dramatibus, quae laudatissimus WERENFEL-SIVSc. l. his verbis
desiderat: Tales denique sint comoediae
nostrae, quas PLATO in republica
sua, tolera- ret, quas Cato cum
voluptate aspiceret, quas Vestales sine pudicitiae laesione spectare
possent, et, quod caput eft, quas Christianos homines et agere et
spectare decet. Certe qui ad scribendas comoedias animum
appulerunt, ii non male fecisse putandi sunt, si inter alia etiam id
operam dederunt, vt fabulae vis ac ratio
vehementiorem aliquem humanitatis sensum
excitaret, quem vel lacrumae, testes commotionis, consequerentur. Quotus
enim quisque est, qui non nunquam eo modo
perturbari nolit, qui non interdum eam voluptatem, qua animus totus
quasi perfundatur et inundetur, anteponat huic, quae non nisi summas
animi extremitates, vt ita loquar, adluat. Lacrumae, a comoedia expressae, similes sunt pluuiae mitiori, quae segetes non solum laetas, sed et
frugiferas reddit. Haec omnia non eo dicta sint, vt comoedia vetus
illa hilarior de iusta sua possessione depellatur, (imo vero maneat illi
aeterna auctoritas atque dignitas!) sed vt in consortium societatemque
veniat haec recentior, quae, vulgaribus ferme exhaustis
characteribus, nouos, copiosioremque adeo fabulae
materiam, praebet, ac sermonum genus variat. Si qui sunt, qui ea solum de
causa comoediae interesse velint, vt in
effusiores soluantur cachinnos, hos Terentii atque Destouchesii aliique huius generis Comici non admodum curabunt:
iis vero displicuisse, quos nihil, nisi effrenata
et barbara iocandi petulantia, delectet, non adeo
magnum dedecus videbitur. Iudicabunt et post nos iudices, his quoque
seruiendum. Fuit Flaccus, qui,
auctoritate critica vfus, pronunciauit: At proaui nostri Plautinos et numeros et Laudauere
sales; nimium patienter vtrumque (Ne dicam stulte) mirati.
Erunt fortasse aliquando, qui reprehendant, nos in ferendacomoedia mouente nimium impatientes, ne dicam
asperos, fuisse.
4 - Discours historique sur l'apocalypse /
* Jn seiner Rede von der Komödie. S. 365. Diſſ. var. argum. Parte altera. Amſtelod. 1617.
6 - Discours historique sur l'apocalypse /
Allein wenn man voraussetzt, dieses Mägdchen sey, von ihren ersten Jahren an, in ein vornehmes Abhandlung für das Haus gekommen, wo sie Gelegenheit gefun den habe, ihre Sitten und ihren Geist zu bessern: so wird alsdann die zuerst unwahrscheinliche Person wahrscheinlich. Weit weniger aber kön nen uns auserlesene Sitten und edle Empfindungen bey denjenigen anstößig seyn, von welchen wir wissen, daß sie aus einer ansehnlichen Familie entsprungen sind, und eine sorgfältige >Erziehung genossen haben. Die Wahrscheinlichkeit aber ist hier, nicht so wohl nach der Wahrheit der Sache, als vielmehr nach der gemeinen Meinung zu beurtheilen; so daß es gar nicht darauf ankömmt, ob es wirklich solche rühmliche Leute, und wie viele es derselben giebt, sondern daß es genug ist, wenn viele, so etwas zu seyn scheinen. Dieses findet auch bey den tadelhaften Charakteren Statt, die deswegen nicht zu gefallen aufhören, ob sie schon die Beyspiele des gemeinen Lebens überschreiten *. So wird der Geitzige in dem Lustspiele, ob er gleich weit geitziger ist, als alle die Geitzigen, die man alltäglich sieht, doch nicht mißfallen. Der Thraso bey dem Terenz ist so närrisch, daß er den Gnatho und seine übrigen Knechte, als ob es Soldaten wären, ins Gewehr ruft,
* Hiervon haben die Verfasserder Beyträge zur Historie und Aufnahme des Theaters, S. 266. und fol. sehr geschickt gehandelt.
Die Abhandlung, welche der Herr Professor hier mit seinem Beyfalle beehrt, ist von dem seel. Hrn. Mylius.
rührende Lustspiel. daß er sich zu ihrem Heerführer macht, und einem jeden seine Stelle und seine Pflicht anweiset: ob nun aber gleich vielleicht niemals ein Soldate so großsprechrisch gewesen ist, so ist dennoch die Person des Thraso, weil sie sonst alles mit den Großsprechern gemein hat, der Wahrheit nicht zuwider. Eben dieses geschieht auch auf der andern Seite, wenn nehmlich die Vortreflichkeit einer Person auf gewisse Art gemäßiget, und ihr, durch die genaue Beobachtung der Wahrscheinlichkeit in den andern Stücken, nachgeholfen wird. Es finden sich übrigens in uns verschiedne Empfindungen, welche dergleichen Charaktere glaubwürdig machen, und das übertriebne in denselben zu bemerken verhindern. Wir wünschen heimlich, daß die rechtschafnen Leute so häufig als möglich seyn möchten, gesetzt auch, daß uns nicht so wohl der Reitz der >Tugend, als die Betrachtung der Nützlichkeit, die sen Wunsch abzwinget; und alles was dermenschlichen Natur in einem solchen Bilde rühmliches beygeleget wird, das glauben wir, werde uns selbst beygelegt, Daher<daher> kömmt es, daß die guten Charaktere, ob sie gleich noch so vollkommen sind, und alle Beyspiele übertreffen, in der Meinung die wir von unsrer eignen Vortreflich keit, und von der Nützlichkeit der Tugend haben, ihre Vertheidigung finden. Wenn nun also diese Charaktere schon des Vergnügens we gen, welches sie verursachen, billig in dem Lust= Abhandlung für das spiele können gebraucht werden, so hat man noch weit mehr Ursache, sie in Betrachtung ihrer Nützlichkeit anzuwenden. Die Abschilderungen tadelhafter Personen zeigen uns bloß das Ungereimte, das Verkehrte und Schändliche; die Abschilderungen guter Personen aber zeigen uns das Gerechte, das Schöne und Löbliche. Jene schrecken von den Lastern ab; diese feuern zu der Tugend an, und ermuntern die Zuschauer, ihr zu folgen. Und wie es nur etwas geringes ist, wenn man dasjenige, was übel anstehet, kennet, und sich vor demjenigen hüten lernet, was uns dem allgemeinen Tadel aussetzt; so ist es Gegentheils etwas sehr großes und ersprießliches, wenn man das wahre Schöne erkennt, und gleichsam in einem Bilde sieht, wie man selbst beschaffen seyn solle. Doch diese Kraft haben nicht allein die Reden, welche den guten Personen beygelegt werden; sondern auch dasjenige, was in dem Stücke löbliches von ihnen verrichtet und uns vor die Augen gestellet wird, giebt uns ein Beyspiel von dem, was in dem menschlichen Leben schön und rühmlich ist. Wenn al so schon dergleichen Schauspiele, dem gewöhnlichen und angenommenen Gebrauche nach, sich mit Recht den Namen der Komödien nicht anmaaßen können; so verdienen sie doch wenig stens die Freyheiten und Vorzüge der Komödie zu genießen, weil sie nicht allein ergötzen, sondern auch nützlich sind, und also denjenigen rührende Lustspiel. Dramatischen Stücken beygezehlt werden kön nen, welche Wehrenfels, am angeführten Orte, mit folgenden Worten verlangt. „End lich sollen unsre Komödien so beschaffen seyn, daß sie Plato in seiner Republick dulden, Cato mit Vergnügen anhören, Vestalinnen ohne Verletzung ihrer Keuschheit sehen, und was das vornehmste ist, Christen aufführen und besuchen können.„ Diejenigen wenigstens, welche Komödien schreiben wollen, werden nicht übel thun, wenn sie sich unter andern auch darauf befleißigen, daß ihre Stücke eine stärkere Empfindung der Menschlichkeit erregen, welche so gar mit Thränen, den Zeugen der Rührung, begleitet wird. Denn wer wird nicht gerne manchmal auf eine solche Art in Bewegung gesetzt werden wollen; wer wird nicht dann und wann diejenige Wollust, in welcher das ganze >Gemüth gleichsam zerfließt, derjenigen vorziehen, welche nur, so zu reden, sich an den äußern Flächen der Seele aufhält? Die Thränen, wel che die Komödie auspresset, sind dem fanften Regen gleich, welcher die Saaten nicht allein erquickt, sondern auch fruchtbar macht. Dieses alles will ich nicht darum angeführt haben, als ob jene alte fröhliche Komödie aus ihrem rechtmäßigen Besitze zu vertreiben wäre; (sie bleibe vielmehr ewig bey ihrem Ansehen und ihrer Würde!) sondern bloß darum, daß man diese neue Gattung in ihre Gesellschaft aufneh= Abhandlungen von dem men möge, welche, da die gemeinen Charaktere erschöpft find, neue Charaktere, und also einen reichern Stof zu den Fabeln darbiethet, und zugleich die Art des Vortrags ändert. Wenn es Leute giebt, welche nur deswegen den Komödien beywohnen wollen, damit sie in laute Gelächter ausbrechen können, so weis ich gewiß, daß sich die Terenze und die Destouches wenig um sie bekümmern werden. Denjenigen aber zu mißfallen, welche nichts als eine ausgelassene und wilde Possenlust vergnügt, wird wohl keine allzugrosse Schande seyn. Es werden auch nach uns einmal Richter kommen; und auch auf diese sollten wir sehen. Flaccus hat schon einmal sein critisches Ansehen gebraucht, und den Ausspruch gethan: