1 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /
Die Orientaler haben noch jetzt verschiedneTänze, welche denen, die Caßiodorus beschreibt, sehr gleich sind. Alle Nachrichten, und besondersdie Nachrichten von Persien, reden von diesenTänzen. Die Asiatischen Staaten sind den politischen Veränderungen immer eben so sehr un(*) Variarum Epist. lib. pr. ep. 20.(**) Flor. lib. 3.du Bos,terworffen gewesen, als die Europäischen; alleinden moralischen Veränderungen scheinen sie es nichtso sehr gewesen zu seyn. In Asien haben die Gewohnheiten, die Art sich zu kleiden, kurz dieNationalgebräuche, niemals so viele Veränderungen erlitten, als sie noch jetzt in den occidentalischen Theilen von Europa leiden.
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'Tis a needless inquiry whether a society of Atheists The influence of religion on hu- man society.could subsist? or whether their state would be better orworse than that of men possessed with some wicked superstition? True religion plainly increases the happiness both of individuals and of societies. Remove all religion, and you remove some of the strongest bonds, some of the noblest motives, to fidelity and vigour in all social offices. 'Tis plain too that some systems of religious tenets, where much wicked superstition makes a part, may contain many noble precepts, rules, and motives, which have their good effects upon the minds of such as are not concerned in executing the purposes of the superstition. Thus many of the best moral precepts, and the doctrine of future rewards ap pointed for virtue, are retained in Popery, and excite many to the most virtuous offices, whilst others by the superstitious political tenets, destined for the aggrandising of the ecclesiasticks, and the enslaving of 220 TheWorship due to theDeity.Book I. the souls and bodies of the rest of mankind, are excited to the most horrid cruelties.
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The power of education is surprizing! this author in these justly admired books of politicks is a zealous asserter of liberty, and has seen the finest and most humane reasons for all the more equitable plans of civilpower. He lived in that singular century, in which Greece indeed produced more great and ingenious men than perhaps the world ever beheld at once: but had he lived to our times, he would have known, that this beloved country, for sixteen centuries, hath sel dom produced any thing eminent in virtue, polity, arts, or arms; while great genii were often arising in the nations he had adjudged to slavery and barbarity.
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VI. These reasons for property, from the general interest of society requiring universal diligence, would not hold if a wise political constitution could compelall men to bear their part in labour, and then make a wisely proportioned distribution of all that was acquired, according to the indigence, or merit of the citizens. But the other reasons would still hold from the natural sense of liberty, and the tender natural affections. Such constant vigilance too of magistrates,and such nice discernment of merit, as could ensure both an universal diligence, and a just and humane distribution, is not to be expected. Nay, no confidence of a wise distribution by magistrates can ever make any given quantity of labour be endured with such pleasure and hearty good-will, as when each man is the distributer of what he has acquired among those he loves. What magistrate can judge of the delicate ties of friendship, by which a fine spirit may be so attached to another as to bear all toils for him with joy? Why should we exclude so much of the loveliest offices of life, of liberality and beneficence, and grate- TheFoundation ofProperty. 323 ful returns; leaving men scarce any room for exerci-Chap. 6.sing them in the distribution of their goods? And what plan of polity will ever satisfy men sufficiently asto the just treatment to be given themselves, and allwho are peculiarly dear to them, out of the common stock, if all is to depend on the pleasure of magistrates, and no private person allowed any exercise of his own wisdom or discretion in some of the most honourable and delightful offices of life? Must all men in private stations ever be treated as children, or fools?
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VI. These reasons for property, from the general interest of society requiring universal diligence, would not hold if a wise political constitution could compelall men to bear their part in labour, and then make a wisely proportioned distribution of all that was acquired, according to the indigence, or merit of the citizens. But the other reasons would still hold from the natural sense of liberty, and the tender natural affections. Such constant vigilance too of magistrates,and such nice discernment of merit, as could ensure both an universal diligence, and a just and humane distribution, is not to be expected. Nay, no confidence of a wise distribution by magistrates can ever make any given quantity of labour be endured with such pleasure and hearty good-will, as when each man is the distributer of what he has acquired among those he loves. What magistrate can judge of the delicate ties of friendship, by which a fine spirit may be so attached to another as to bear all toils for him with joy? Why should we exclude so much of the loveliest offices of life, of liberality and beneficence, and grate- TheFoundation ofProperty. 323 ful returns; leaving men scarce any room for exerci-Chap. 6.sing them in the distribution of their goods? And what plan of polity will ever satisfy men sufficiently asto the just treatment to be given themselves, and allwho are peculiarly dear to them, out of the common stock, if all is to depend on the pleasure of magistrates, and no private person allowed any exercise of his own wisdom or discretion in some of the most honourable and delightful offices of life? Must all men in private stations ever be treated as children, or fools?
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The inconveniencies arising from property, which The faults in the schemes of community.Plato and Sir Thomas More endeavour to avoid by the schemes of community, are not so great as those which must ensue upon community; and most of them may be prevented where property is allowed with all its innocent pleasures, by a censorial power, and pro per laws about education, testaments, and succession. Plato* indeed consistently with his scheme of community takes away all knowlege of the particular tyes of blood as much as possible, and all the tender affections founded on them, at least among those of the highest order in his state. He is indeed unjustly charged with indulging any dissolute inclinations of those men: but it seems too arrogant in that fine genius to attempt an overturning the manifest constitution of the Creator, and to root out what is so deeply fixed in the human soul; vainly presuming to contrive something better than the God of nature has ordered. The more extensive affections will never give the generality of
* See book iii. c. 1.
324 HowProperty is acquired.Book II. men such ardors, nor give them such enjoyments, without particular affections, as are plainly necessary in our constitution to diligence and happiness. Leaving a place for all the particular bonds of nature, but keeping them in due subjection to the more noble affections, will answer better all the ends of polity and morals: and such schemes as his will never be found practicable among creatures of our constitution.7 - /
Es ist eine unnöthige Untersuchung, ob eineDer Ein flus der Re ligion auf die menschliche Gesellschaft.Gesellschaft von Atheisten bestehen könne? und ob ihr Zustand schlimmer oder besser sey, als der ZuErstesBuch.336 Die Verehrung der Gottheit.stand der Menschen, die einem schändlichen Aber glauben zugethan sind? Die wahre Religion erhö het sowohl die Glückseligkeit einzelner Personen als ganzer Gesellschaften. Wenn ihr die Religion hin wegnehmt: so nehmt ihr die stärksten Bande, die edelsten Bewegungsgründe zur Redlichkeit und zu einer fertigen Ausübung aller geselligen Pflichten, hinweg. Es ist offenbar, daß einige Systemen von Lehrsätzen der Religion, worinnen viel elender Aberglauben anzutreffen ist, doch dem ungeachtet viel nützliche Gebote, Vorschriften und Bewegungs gründe enthalten können, die in den Seelen derje nigen, welche mit den abergläubischen Gebräuchen nichts zu schaffen haben, gute Wirkungen hervor bringen. So werden im Pabstthum viele, von den besten moralischen Grundregeln, und die Lehre, von den künftigen Belohnungen der Tugend, bey behalten, und sie ermuntern viele zu den tugend haftesten Handlungen; dahingegen andre, durch die abergläubischen politischen Grundsätze, welche auf die Erhebung der Geistlichen und auf die Skla verey der übrigen Menschen, der Seele und dem Körper nach, abzielen, zu den schrecklichsten Grau samkeiten verleitet werden.
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Die Macht der Erziehung ist erstaunlich! Dieser Verfasser ist, in seinen so billig bewunderten Büchern von der Politik, ein eifriger Vertheidiger der Freyheit, und er hat die feinsten und die den Menschen vortheilhaftesten Gründe zu einer bessern Einrichtung der bürgerlichen Macht eingesehen. Er lebte in dem merkwürdigen Jahrhundert, da Griechenland mehr grosse und vortrefliche Geister und natürl. Gleichheit der Menschen. 447Fünfter Abschnitt. hervorbrachte, als vielleicht jemals die Welt auf ein mal gesehn hatte. Wenn er aber bis zu unsern Zei ten gelebt hätte: so würde er erfahren haben, daß dieses so geliebte Land, vor sechszehn Jahrhunder ten, selten etwas hervorgebracht hat, das in der Tugend, der Politik, den Künsten oder Waffen ausserordentlich gewesen wäre, da unterdessen viel grosse Geister unter Nationen entstanden, die er zur Sclaverey und Barbarey verurtheilt hatte.
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VI. Die Gründe für das Eigenthum, welche,Ob eine Ge meinschaft geduldet werden könte.von dem öffentlichen Vortheil der Gesellschaft, der einen allgemeinen Fleis erfordert, hergenommen werden, würden nicht bestehen, wenn auch eine weise politische Einrichtung alle Menschen, ihren Theil Arbeit zu tragen, anhalten und alsdenn eine weise Eintheilung alles desjenigen, was erworben worden, nach einem richtigen Verhältnis gegen die Bedürfnisse und Verdienste der Bürger, machen könte. Aber die andern Gründe, welche von dem natürlichen Gefühl der Freyheit, und den zärtli chen natürlichen Neigungen hergenommen werden, würden immer bestehen. Eine so beständige Auf merksamkeit der obrigkeitlichen Personen, und eine so genaue Unterscheidung der Verdienste, welche einen allgemeinen Fleis und eine gerechte und billi ge Vertheilung sicher stellen könten, ist nicht zu er warten. Und niemals wird ein Vertrauen auf eine weise Vertheilung der Obrigkeit machen, daß eine gewisse Arbeit mit eben dem Vergnügen und mit eben dem herzlichen Wohlwollen unternommen werden wird, als wenn ein jeder Mensch dasjenige, was er erworben hat, unter Personen, die er liebt, selbst vertheilen kan. Welche Obrigkeit kan von den zärtlichen Banden der Freundschaft urtheilen, durch welche ein feinerer Geist an den andern so sehr verknüpft seyn kan, daß er alle Arbeiten vor ihn mit Freuden übernimmt? Warum sollen wir Zweytes Buch.476 Von den dinglichen so viele von den angenehmsten Pflichten des Lebens, die Freygebigkeit, Gutthätigkeit und Dankbarkeit ausschliessen, und den Menschen zu der Ausübung derselben in Vertheilung ihrer Güter kaum einige Gelegenheit übrig lassen? Und welcher Plan der politischen Verfassung wird den Menschen jemals hinlängliche Versicherung geben, daß ihnen, und allen Personen, die ihnen besonders werth sind, aus dem allgemeinen Vorrath ein billiger Antheil ge reicht werden wird, wenn alles von dem Gefallen der obrigkeitlichen Personen abhängt, und keiner Privatperson einige Anwendung ihrer eigenen Weisheit oder Bescheidenheit, bey den angenehm sten Pflichten des Lebens, erlaubt wird. Müssten nicht alle Menschen im Privatstande, als Kinderoder Thoren, angesehen werden?
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VI. Die Gründe für das Eigenthum, welche,Ob eine Ge meinschaft geduldet werden könte.von dem öffentlichen Vortheil der Gesellschaft, der einen allgemeinen Fleis erfordert, hergenommen werden, würden nicht bestehen, wenn auch eine weise politische Einrichtung alle Menschen, ihren Theil Arbeit zu tragen, anhalten und alsdenn eine weise Eintheilung alles desjenigen, was erworben worden, nach einem richtigen Verhältnis gegen die Bedürfnisse und Verdienste der Bürger, machen könte. Aber die andern Gründe, welche von dem natürlichen Gefühl der Freyheit, und den zärtli chen natürlichen Neigungen hergenommen werden, würden immer bestehen. Eine so beständige Auf merksamkeit der obrigkeitlichen Personen, und eine so genaue Unterscheidung der Verdienste, welche einen allgemeinen Fleis und eine gerechte und billi ge Vertheilung sicher stellen könten, ist nicht zu er warten. Und niemals wird ein Vertrauen auf eine weise Vertheilung der Obrigkeit machen, daß eine gewisse Arbeit mit eben dem Vergnügen und mit eben dem herzlichen Wohlwollen unternommen werden wird, als wenn ein jeder Mensch dasjenige, was er erworben hat, unter Personen, die er liebt, selbst vertheilen kan. Welche Obrigkeit kan von den zärtlichen Banden der Freundschaft urtheilen, durch welche ein feinerer Geist an den andern so sehr verknüpft seyn kan, daß er alle Arbeiten vor ihn mit Freuden übernimmt? Warum sollen wir Zweytes Buch.476 Von den dinglichen so viele von den angenehmsten Pflichten des Lebens, die Freygebigkeit, Gutthätigkeit und Dankbarkeit ausschliessen, und den Menschen zu der Ausübung derselben in Vertheilung ihrer Güter kaum einige Gelegenheit übrig lassen? Und welcher Plan der politischen Verfassung wird den Menschen jemals hinlängliche Versicherung geben, daß ihnen, und allen Personen, die ihnen besonders werth sind, aus dem allgemeinen Vorrath ein billiger Antheil ge reicht werden wird, wenn alles von dem Gefallen der obrigkeitlichen Personen abhängt, und keiner Privatperson einige Anwendung ihrer eigenen Weisheit oder Bescheidenheit, bey den angenehm sten Pflichten des Lebens, erlaubt wird. Müssten nicht alle Menschen im Privatstande, als Kinderoder Thoren, angesehen werden?
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Die Unbeqvemlichkeiten<Unbequemlichkeiten>, welche das Eigen thum mit sich führen soll, und welche Plato und Thomas More, durch die Entwürfe der Gemein schaft zu heben suchen, sind nicht so gros, als die jenigen, welche mit der Gemeinschaft verknüpft sind; und die meisten von den erstern können da, wo das Eigenthum mit allen seinen unschuldigen Befugnissen eingeführet ist, durch eine censo rische Gewalt und durch Gesetze, welche die Er ziehung, Testamente, und Erbfolge betreffen, ver hütet werden. Plato nimmt durch sein System der Gemeinschaft, so viel möglich, alle besondere Bande des Blutes und alle darauf gegründete zärtliche Neigungen hinweg, wenigstens unter den jenigen, welche in seinem Staate von der höchsten und persönlichen Rechten. 477Sechster Abschnitt.Ordnung sind. Er wird zwar unbilliger Weise beschuldiget, als ob er diesen Menschen ausschwei fende Neigungen erlaubte: allein es scheint ein zu stolzes Unternehmen dieses feinen Geistes zu seyn, die offenbare Einrichtung des Schöpfers umzukeh ren, und das, was in der menschlichen Seele so tiefe Wurzeln gefasst hat, auszurotten; und es ist eine eitle Vermessenheit, etwas besser machen zu wollen, als der Gott der Natur es geordnet hat. Die Neigungen von weiterm Umfange werden nie mals, wenn die besondern wegfallen, die gemeinen Menschen so eifrig machen und ihnen so viel Ver gnügen gewähren, als es, unsrer Einrichtung nach, zur Ermunterung des Fleisses und zur Glück seeligkeit nöthig ist. Wenn die besondern Bande der Natur beybehalten und den edlern Neigungen gehörig nachgesetzet werden: so wird dieses mit dem Endzweck der Politik und der Sittenlehre besser übereinstimmen; und dergleichen Entwürfe, wie Plato haben will, werden niemals unter Geschö pfen von unsrer Einrichtung ausgeführet werden können.
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The offices indefinitely due to mankind are everincumbent on all while the system remains, howeverthey are subdivided into several distinct states or poli- ties. The duties are not taken away in a civil state, butthe exercise of them may be limited as far as the po- litical relation and the interest of the state may re- quire. The more extensive affections, of which wefind our nature susceptible, and that high sense of ap-probation attending them, plainly shew our obligati-ons toward mankind as to the following duties, tho'no one individual had a more special claim upon usthan another; and therefore we may conceive them asanswering a general right or claim of the system uponeach of its members.
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First. One fifth of the subjects never can be guiltywhen a state makes an unjust war. In a pure demo-cracy, where all heads of families vote equally, yetthe women, the minors, and the servants, have noshare in publick counsels; and they are more thanfour fifths of any people. And how seldom are de-mocratick assemblies unanimous? in most other forms, MastersandServants. 205 not one in an hundred contributes to the injusticeChap. 3.by any counsel or deed of theirs, or could prevent it.The subjects pay taxes, which are exacted by law, notknowing to what uses they are applied. To refusethem, would occasion their being extorted by vio-lence, to their own loss, and would not prevent thewar. Grant they knew the war to be unjust, theirdissent, or their refusal of taxes would not preventit; and if they falsely imagine it just, their errors a- bout political matters are often invincible; they fol- low such specious reasons as their governors repre-sent: and the bare approving an unjust action uponfalse information can be no fault in him who has noopportunity of better information. No political unioncan subject a people to punishment for that guilt oftheir rulers which they did not advise them to, noroccasioned by any action or omission contrary to theirduty.
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When many of the antients speak of man as a spe-cies* naturally fit for civil society, they do not meanthat men as immediately desire a political union, or astate of civil subjection to laws, as they desire the freesociety of others in natural liberty, or as they desiremarriage and offspring, from immediate instincts. 'Tisnever for itself agreeable to any one to have his acti-ons subject to the direction of others, or that theyshould have any power over his goods or his life. Menmust have first observed some dangers or miseries at-
* Thus Aristotle and Plato often call man ζωόν υπολιτικόν, but Aristotle owns that beis συνδαςικὸν μᾶλλον ἢ πολιτικόν. Nicom. l. viii. c. 12.
political Union. 213 tending a state of anarchy to be much greater, thanChap. 4.any inconveniencies to be feared from submitting theiraffairs along with others to the direction of certaingovernors or councils concerned in the safety of all:and then they would begin to desire a political con-stitution for their own safety and advantage, as well as for the general good. As men are naturally enduedwith reason, caution, and sagacity; and civil govern-ment, or some sort of political union must appear, inthe present state of our nature, the necessary means ofsafety and prosperity to themselves and others, theymust naturally desire it in this view; and nature hasendued them with active powers and understandingfor performing all political offices.15 - /
IV. As the grand inducements to constitute civilpower were „the obtaining defence against the in-juries to be feared from men, and the promoting thegeneral happiness by the concurring force of multi-tudes.“ These ends cannot be obtained unless greatnumbers are either brought to agree or unite in theirinward sentiments and inclinations, or, if that be impos- sible, are brought to act as if they thus agreed: for otherways the force of the whole body cannot be em-ployed for these purposes. Now the latter sort of a-greement or union may be obtained if a „multitudeengages to submit their actions and force to be di-rected by one person or council, for the general inte-rest, and particularly for compelling any who maythereafter prove disobedient, to return to his obe-dience to this person or council.“ When thus alarge body of men are united under one government political Union. 221 they make one body politick where the will of theChap. 4.ruling person or council is, as to external effect, de-cerned to be the will of the whole.