1 - Discours de la tragedie /
Le vraisemblable général est ce que peutfaire, & qu'il est à propos que fasse un Roi,un Général d'Armée, un Amant, un Ambitieux, &c. Le particulier est ce qu'a pû oudû faire Alexandre, César, Alcibiade, com- patible avec ce que l'Histoire nous apprendde leurs actions. Ainsi tout ce qui choquel'Histoire sort de cette vraisemblance, parce qu'il est manifestement faux, & il n'estpas vraisemblable que César après la Batail- le de Pharsale se soit remis en bonne intelligence avec Pompée, ou Auguste avec Antoine après celle d'Actium; bien qu'à parler en termes généraux, il soit vraisemblable, que dans une guerrecivile après une grande Bataille, les Chefs des partis contrai- DE LA TRAGEDIE. 547 res se réconcilient, principalement lorsqu'ils sont généreux l'un & l'autre.
2 - Von den Trauerspielen /
Die allgemeine Wahrscheinlichkeit ist das, was geschehen kann, und was einem Könige, einem General, einem Liebhaber, einem Ehrgeizigen etc. zu thunansteht. Die besondre Wahrscheinlichkeit ist das,was sich insbesondre für einen Alexander, Cäsar, Alcibiades schickt, und was mit dem übereinstimmenmuß, was uns die Historie von ihren Thaten meldet.Alles also, was wider die Geschichte anstößt, weichtvon dieser Wahrscheinlichkeit ab, weil es offenbar falsch ist; und so ist es nicht wahrscheinlich, daß Cä sar nach der pharsalischen Schlacht sich mit dem Pompejus sollte vertragen haben, oder August nach der Schlacht bey Actium mit dem Antonius, ob es gleich, überhaupt zu reden, ganz wahrscheinlich ist, daß sich in einem bürgerlichenKriege, nach einer großen Schlacht, die Häupter der Parteyen mit einandervertragen, besonders, wenn sie beyde großmüthigsind.
3 - Von Johann Dryden und dessen dramatischen Werken /
Es hat aber Dryden seinen Versuch in eine Unterredung zwischen vier Freunden, NamensEugenius, Crites, Lisidejus und Neander, eingekleidet, und der Tag dieser Unterredung ist der merkwürdige Tag, an welchem der damaligeHerzog von York (nachher JacobII.) über die dramatischen Werken. holländische Flotte unter dem Admiral Obdam den grossen Sieg erhielt. Die vier Freunde befanden sich auf einem Boote, auf welchemsich<sie> nach Greenwich zufuhren, um das Kanonenfeuer zwischen den streitenden Flotten von weiten mit anzuhören. Als sich nun der Schall immer nach und nach von den englischen Küsten entfernte, und Eugenius dieses für ein günstiges Omen des für seine Nation ausgefallenen Sieges hielt, fielen ihm zwar alle bey, Crites aber, ein Mann von einer sehr scharfen Beurtheilungskraft, und einen etwas allzueckeln Geschmacke, der ihn oft in den Verdacht eines bösartigenGemüths brachte, sagte lächelnd: Wenn auf dieses Seegefecht nicht so gar viel ankäme, so würde er den Sieg kaum gewünscht haben, da er schon im voraus wisse, wie theuer er ihm werde zu stehen kommen, und wie viel elende Verse er darauf werde hören und lesen müssen. Er setzte hinzu, daß diesen ewigen Reimern keine Gelegenheit entwischen könne, uud daß sie auf ein Treffen mit eben so heißhungriger Begierde, als Raben und andere Raubvögel, lauerten. — Einige von ihnen, fuhr Lisidejus fort, haben sich bereits, wie ich weis, auf jeden Fall so gefaßt gemacht, daß sie nicht allein mit einem Lobgesange auf den Sieg, sondern wenn es nöthig wäre, auch wohl mit einer Trauerode auf den Tod des Herzogs, sogleich bey der Hand seyn können et cetera — Die Unterredung kömmt allmä Von Johann Dryden u. dessenlig auf einige schlechte Dichter ins besondere undCrites schließt; daß es überhaupt itzt wenig gute Schriftsteller gebe, die man mit den Alten vergleichen könne, oder sich auch nur zu der Würde des letzt vergangenen Weltalters erhieben. — (Er verstehet unter diesem letzt vergangenen Weltalter, die kurz vor dem bürgerlichen Kriege vorhergegangenen Jahre, die Regierung der Königin Elisabeth und Jacobs des ersten, unter welcher ShakesprarShakespear, Johnson und andere grosse Genies lebten).
4 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /
Als nun, sagt Plutarchus,Philippus die Schlacht gewonnen hatte, warder so ausserordentlich vergnügt darüber, daß ihnseine Freude bis zu Ausschweifungen brachte. Denn nachdem er mit seinen Freunden wackergetrunken hatte, begab er sich in ihrer Gesellschaft auf das Schlachtfeld, und fieng ausSpötterey den Anfang des Decrets an zu singen, welches Demosthenes wider ihn herausgebracht, und dem zu Folge die Athenienser denKrieg wider ihn beschlossen hatten:Demosthenes, der Sohn des Demosthenesaus Päanea etc. wobey er seine Stimmeerhob, und den Takt bey jedem Abschnitte dazu schlug. Als er aber wieder nichtern worden(*) Im Leben des Demosthenes, Hauptst. 5.du Bos,war, und der Gefahr, in welcher er sich befunden, ein wenig nachgedacht hatte, standenihm die Haare zu Berge.5 - Examen de in genios para las Sciencias /
De la buena ymaginativa nascen todas las artes y sciencias, que consisten en figura, correspondencia, armonia, y proporcion; estas son, poesia, eloquencia, musica, saver predicar, la practica de la medicina, mathe maticas, astrologia, governar una republi ca, el arte militar, pintar, traçar, escrevir, leer; ser un hombre gracioso, apodador polido, agudo in agibilibus; y todos los ingenios, y machinamentos que fingen los artifices; y tambien una gracia de la qual se admira el vulgo, que es: dictar a quatro escrivientes juntos materias diversas, y salir todas muy bien ordenadas. De todo esso no podemos hazer evidente demostracion, ni provar cada cosa por si: porque seria nunca acavar: pero echando la cuenta en tres o quatro sciencias, en las de mas correra la mesma razon.
6 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ninguno hasta agora, a podido responder a esta pregunta; mas de lo ordinario, que es: atribuyrlo todo a Dios, y a la distribucion de sus gracias: Y parece me muy bien, ya que no saven la causa mas en particular. La respuesta desta duda (en alguna manera) la dexamos dada enel capitulo passado: pero no tan en particular co mo conviene. Y fue, que la Theologiaesco lastica pertenece al entendimiento: aora dezimos, y queremos provar que el predi car (que es su practica) es obra de la yma ginativa. Y assi como es difficultoso juntar en un mesmo celebro, grande entendimiento, y mucha ymaginativa; de la mesma manera, no se puede compadescer, que uno sea gran Theologo escolastico, y famoso predicador. Y que la Theologia escolastica sea obra del entendimiento, ya lo dexamos demostrado atras; provando la repugnancia que tenia con la lengua Latina. Por donde no sera necessaria volver a ello otra vez. Solo quiero dar a entender, que la gracia y donayre, que tienen los buenos predicadores, con la qual atraen De Ingenios. assi el auditorio, y lo tienen contento y suspenso, todo es obra de la ymaginativa; y parte dello, de la buena memoria. Y para que mejor me pueda explicar, y hazer-lo tocar con la mano, es menester suponer primero, que el hombre es animal racional, sociable, y politico: y porque su naturaleza se habilitasse mas con el arte, inventaron los Philosophos antiguos, la Dialectica; para enseñar-
Scientia humana consistit in duobus; in locutione ornata, & in distinctione rerum. Paul. 2. ad Col. cap. 1.
le, como avia de raciocinar con que preceptos y reglas: como avia de diffinir las naturalezas de las cosas, distinguir, dividir, inferir, raciocinar, juzgar, y elegir: sin las quales obras, es impossible ningun artifice poderse passar. Y para poder ser sociable y politico, tenia necessidad de hablar, y dar a entender a los demas hombres, las cosas que concebia en su animo. Y porque no las explicasse sin concierto ni orden, inventaron otra arte, que llaman Rhetorica: la qual con sus preceptos y re glas, le hermosea su habla, con polidos vo cablos, con elegantes maneras de dezir, con affectos y colores graciosos. Pero assi co mo la Dialectica no enseña al hombre dis currir, y a racionar, en sola una sciencia, sino en todas, sin distinction; De la mesma manera, la Rhetorica muestra hablar en la Theologia, en la Medecina, en la Iurisperi cia, enel arte militar, y en todas las demas Examensciencias, y conversaciones que tratan los hombres. De suerte que si queremos fingir un perfecto Dialectico, o consumado orador, no se podria considerar, sin que supiesse todas las sciencias: porque todas son de su jurisdiction, y en qualquiera dellas sin distinction, podria exercitar sus preceptos. No como la Medecina, que tiene limitada la materia sobre que ha de tratar: y la Philosophia Natural, Moral, Metaphi sica, Astrologia, y las demas: y por tanto dixo Ciceron (De perfecto oratore), Oratorem ubicunque constiterit, consistere in suo. Y en otra parte dize: In oratore perfecto inest omnis Philosophorum scientia. Y por esta causa dixo el mesmo Ciceron, que no avia artifice mas difficultoso de hallar, que un perfecto orador: y con mas razon lo dixera, si supiera la repugnancia que avia, en juntar todas las sciencias en un particular.7 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los medicos, y los que goviernan el arte militar, tienen por prueva de sus ra zones el sucesso, y la experiencia: porque si diez capitanes pruevan con muchas razones, que conviene dar la batalla, y otros tantos defienden que no; lo que sucediere, confirmara la una opinion, y reprovara la contraria. Y si dos medicos litigan sobre si el enfermo morira, o vivira; sanando o muriendo, se descubrira, qual traya mejores razones. Pero con todo esso, aun no es bastante prueva el sucesso; porque teniendo un efecto muchas causas, bien puede suceder bien por la una, y las razones yr fundadas en otra causa contraria.
8 - Examen de in genios para las Sciencias /
QUe es la causa, pregunta Aristoteles [27. Sect. prob. 5.] que no siendo la va lentia, la mayor virtud de todas; antes la justicia y prudencia, son los mayores; con todo esso, la republica, y casi todos los hombres [de comun consentimiento] estiman mas a un valiente, y le hazen mas honra [dentro en su pecho] que a los justos y prudentes, aunque esten constituydos en grandes dignidades y officios? a este problema responde Aristoteles, diziendo: que no ay Rey en el mundo, que no haga guer ra a otro, o la reciba: y como los valientes Examen le dan gloria, y imperio, lo vengan de sus enemigos, y le conservan su estado, hazen mas honra, no a la virtud suprema [que es la justicia] sino a aquella de quien reciben mas provecho y utilidad: porque sino tratassen assi los valientes, como era possible hallar los Reyes, capitanes, y soldados, que de buena gana arriscassen su vida, por defenderles su hazienda y estado?
9 - Examen de in genios para las Sciencias /
Lo que dixo Aristoteles, está muy bien apuntado; aunque ay otra respuesta mejor: y es; que quando Roma honrava sus capitanes, con aquellos triumphos y passatiempos, no premiava solamente la valentia del que triumphava, sino tambien la justicia, con que sustento el exercito en paz, y concordia: y la prudencia con que hizo los hechos, y la temperancia de que usó, qui De Ingenios.tando se el vino, las mugeres, y el mucho comer: lo qual haze perturbar el juyzio, y errar los consejos. Antes la prudencia se a de buscar mas, enel Capitan general, y premiar-la, que el animo y valentia. Porque, como dixo Vegecio, pocos capitanes muy valientes, aciertan a hazer buenos hechos. Y es la causa: que la prudencia es mas necessaria en la guerra, que la ofadia en acometer: pero que prudencia sea esta, nunca Vegecio la pudo atinar, ni supo señalar que diferencia de ingenio, avia de tener el que a de governar la milicia. y no me espanto, por no averse hallado esta manera de phi losophar, de la qual dependia. Verdad es, que averiguar esto, no responde al intento que llevamos (que es elegir los ingenios que piden las letras:) pero es la guerra tan peligrosa, y de tan alto consejo, y tan necessario al Rey, saver, a quien a de confiar su potencia y estado, que no haremos menos servicio a la republica, en señalar esta diferencia de ingenio, y sus señales, que en las demas que hemos pintado. Y assi es de saver, que la malicia, y la milicia, casi convienen enel mesmo nombre, y tienen tambien la mesma difinicion: porque trocando laa por la i. de malicia, se haze milicia; y demilicia, malicia, con facilidad. Quales sean las propriedades y naturaleza de la malicia, trae las Ciceron (De natu. deorum.) diziendo: Malitia est versuta & fallax nocendi ratio. Como si dixera: la malicia no es otra Examen cosa, mas que una razon doblada, astuta, y mañosa, de hazer mal. Y assi en la guerra, no se trata de otra cosa, mas de como ofenderan al enemigo, y se ampararan de sus assechanças. Por donde la mejor propriedad que puede tener un Capitan general, es ser malicioso con el enemigo, y no echar ningun movimiento suyo, a buen fin; sino al peor que pudiere, y proveer-se para ello. (Eccles. cap. 12.) Non credas inimico tuo in æternum: In labiis suis indulcat, & in corde suo insidiatur ut subvertat te in fo veam: in oculis suis lachrymatur; & si invenerit tempus, non satiabitur sanguine. Como si dixera: lamas creas a tu enemigo: porque te dira palabras dulces y sabrosas; y en su coraçon, está poniendo assechanças, para matar te: llora con los ojos; y si halla occasion conveniente, para aprovechar-se de ti, no se hartara de tu sangre.
10 - Examen de in genios para las Sciencias /
Del qual aviso se enojó Olofernes: co mo hombre confiado, dado a mugeres, y que bevia vino; las quales tres cosas, desbaratan el consejo, que es necessario enel arte militar. Y assi dixo Platon (De legibus) que le avia contentado aquella ley que tenian los Carthaginenses: por la qual mandavan, que el Capitan general (estando Examen enel exercito) no beviesse vino: porque este licor (como dize Aristoteles, 14. Sect. probl. 15.) haze a los hombres de ingenio turbulento, y les da animo demasiado, co mo se mostró Olofernes, en aquellas pala bras tan furiosas que dixo a Achior. El in genio pues, que es menester para los embustes, y engaños, assi para hazerlos, como para entenderlos, y hallar el temedio que tienen, apuntólo Ciceron, trayendo la descendencia deste nombre versutia: el qual dize, que viene deste verbo versor, ris: porque los que son mañosos, astutos, doblados, y cavilosos, en un momento atinan al engaño, y menean la mente con fac lidad: y assi lo exemplificó el mesmo Ciceron, diziendo: (De natura Deorum) Chrysippus, homo sine dubio versutus & callidus. Versutos appello quorum celeriter mens versatur. Esta propriedad de atinar presto al medio, es so lercia; y pertenesce a la ymaginativa: porque las potencias que consisten en calor, hazen de presto la obra. y por esso los hom bres de grande entendimiento, no valen nada para la guerra: porque esta potencia es muy tarda en su obra, y amiga de recti tud, de llaneza, de simplicidad y misericor dia. Todo lo qual suele hazer mucho daño en la guerra. Y fuera desto no saben astucias ni ardides, ni entienden como se pueden hazer: y assi les hazen muchos engaños, porque de todos se fian. Estos son buenos para tratar con amigos, entre los quales no De Ingenios. es menester la prudencia de la ymaginativa, sino la rectitud y simplicidad del entendimiento, el qual no admite doblezes, ni hazer mal a nadie: pero para con el enemigo, no valen nada; porque este trata siempre de offender con engaños; y es menester tener el mesmo ingenio para poderse am parar. Y assi aviso Christo nuestro redem ptor a sus discipulos, diziendo: (Matth. cap. 10.) Ecce mitto vos sicut oves in medio luporum: estote ergo prudentes, sicut serpentes; &simplices, sicut columbæ. Como si les dixera: Mirad que os embio como ovejas en medio de los lobos: sed prudentes como las serpientes, y simples como palomas. De la prudencia se ha de usar con el enemigo, y de la llaneza y simplicidad con el amigo.
11 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ningun Angel, ni hombre a avido enel mundo, de mejor condicion, que Christo nuestro Redemptor. y entrando un dia enel templo, dio muy buenos açotes a los que halló vendiendo mercadurias: y es la causa, que la yrascible, es el verdugo, y espada de la razon: y el hombre que no riñe las cosas mal hechas, o lo haze de necio, o por ser falto de yrascible. De manera que el hombre sabio, por maravilla es blando ni de la condicion que querrian los malos. Y assi los que escriven la historia de ulio CesarI, estan espantados de ver, como los soldados podian sufrir un hombre tan aspero y desabrido: y naciale de tener el in genio que pide la guerra.
12 - Examen de in genios para las Sciencias /
Por donde concluyo, que el capitan ge neral, que tuviere el ingenio que pide el arte militar, y mirare primero muy bien lo que quiere hazer, sera bien afortunado y dichoso: y sino, por demas es pensar, que saldra con ninguna victoria: Sino es que Dios pelea por el, como lo hazia con los exercitos de Israel. Y con todo esso, se elegian los mas sabios y prudentes capitanes que avia: porque ni conviene dexarlo todo a Dios; ni fiarse el hombre de su ingenio y habilidad: mejor es juntarlo todo: porque no ay otra fortuna, sino Dios, y la buena diligencia del hombre.
13 - Examen de in genios para las Sciencias /
Puso tambien, que los peones no pudiessen bolver atras; para a visar al capitan general que cuente bien las tretas, antes que embie los soldados al hecho: porque si salen erradas, antes conviene que mueran enel puesto, quebolver las espaldas; porque no ha de saber el soldado que ay tiempo de huyr ni acometer en la guerra, si no es por orden del que los govierna: y assi en tanto que le durare la vida, ha de guardar su portillo, so pena de infame. Iunto con esto, puso otra ley, que el peon que corriere siete casas, sin que le prendan, reciba nuevo ser de dama, y pueda andar por donde quisiere, y assentarse junto al Rey, como pieça libertada y noble. En lo qual se da a enten der, que importa mucho en la guerra, para hazer los soldados valientes, pregonar interesses, campos francos y honras a los que De Ingenios. hizieren hechos señalados. Especialmen te, si la honra y pro vecho ha de passar a sus descendientes, entonces lo hazen con mayor animo y valentia. Y assi dize Aristoteles (Lib. 2. de ani.) que en mas estima el hombre, el ser universal de su linage, que su vida en particular. Esto entendio bien Saul, quando echó un bando en su exercito, que dezia, (Lib. 1. Regum c. 17.) Virum qui percusserit eum ditabit rex divitiis magnis: & filiam suam dabit ei: & domum patris ejus faciet absque tributo in Israël. Como si dixera, Qualquier soldado que matare a Golias, le dara el Rey muchas riquezas, y le casara con su hija: y la casa de su padre, quedara libre de pechos y servicios. Comforme a esto bando, a via un fuero en España, que disponia, que qualquier soldado que por sus buenos hechos meresciesse devengar quinientos sueldos de paga (que era la mas subida ventaja, que se dava en la guerra) quedasse el y todos sus descendientes (para siempre jamas) libres de pechos, y servicios.
14 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero ya que emos hecho esta digressiones menester bolver al intento que llevamos, y saber de donde proviene que enel juego del axedrez (pues dezimos que es el retrato de la milicia) se corre mas el hombre de perder, que a otro ninguno, sin que vaya interes, ni se juege de precio? Y de donde pueda nacer que los que estan mirando veen mas tretas, que los que juegan, aunque sepan menos? Y lo que haze mayor difficultad, es, que ay jugadores que en ayunas alcançan mas tretas que aviendo comido: y otros despues de comer juegan mejor.
15 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien se ha de corregir aquella ley que trae Platon , de los Carthaginenses: (2. de legib.) por la qual prohibian que los capitanes no beviessen vino estando en la De Ingenios.guerra, ni los governadores, durante el año de su magistrado.