1 - Discours de la tragedie /
L'action de Chiméne n'est donc pas défectueuse, pour ne perdre pas Rodrigueaprès l'avoir entrepris, puisqu'elle y faitson possible, & que tout ce qu'elle peut obtenir de la justice de son Roi, c'est un combat, où la victoire de ce déplorable amantlui impose silence. Cinna & son Æmilie nepéchent point contre la régle en ne perdantpoint Auguste, puisque la conspiration découverte les en met dans l'impuissance, & DE LA TRAGEDIE. 523 qu'il faudroit qu'ils n'eussent aucune teinture d'humanité, si une clémence si peu attendue ne dissipoit toute leur haine. Qu'épargne Cléopatre pour perdre Rodogune?Qu'oublie Phocas pour se défaire d'Héraclius? Et si Prusias demeuroit le maître,Nicoméde n'iroit-il pas servir d'ôtage à Rome? ce qui lui seroit un plus rude supplice que la mort. Les deux prémiers reçoivent la peine de leurs crimes, & succombent dans leurs entreprises sans s'en dédire;& ce dernier est forcé de reconnoître soninjustice, après que le soulévement de sonpeuple, & la générosité de ce fils qu'il vouloit aggrandir aux dépens de son ainé, ne lui permettent plus de la faire réussir.
2 - Discours de la tragedie /
Servons-nous-en donc avec retenue, maissans scrupule, & s'il se peut, ne nous enservons point du tout. Il vaut mieux n'avoir point besoin de grace, que d'en recevoir.
3 - Von den Trauerspielen /
Die Handlung der Chimene ist also nicht zu tadeln, da sie den Rodrigue nicht unglücklich macht,ob sie es gleich unternommen hatte, denn sie thut ihrmöglichstes, und alles, was sie von der Gerechtigkeit ihres Königes erhalten kann, bestehet in einemKampfe, wo ihr aber der Sieg dieses beklagenswürdigen Liebhabers das Stillschweigen auferlegt. Cinna und seine Aemilia sündigen auch nicht wider die Regel, daß sie den August nicht umbringen, denn die entdeckte Verschwörung benimmt ihnen das Vermögen, und hernach müßten sie nicht die geringste Menschlichkeit besitzen, wenn eine so unerwartete Gnade ihren Haß nicht unterdrücken sollte. Was unterläßt Kleopatra die Rodogune umzubringen?Was vergißt Phokas sich von dem Heraklius zubefreyen? Und wenn Prusias die Oberhand behielte,würde nicht Nikomed als Geißel nach Rom gehen müssen? welches ihm viel schmerzlicher als der Todselbst seyn würde. Die zwey erstern erhalten die Strafe ihrer Verbrechen, und kommen in ihrem Unternehmen um ohne es auszuführen; der letzte wird genöthiget seine Ungerechtigkeit zu erkennen, da ihm derAufstand seines Volkes und die Großmuth des Soh 232 II. P. Corneille zweyte Abhandlung,nes, den er zum Nachtheile seines ältern Bruders erheben will, nicht mehr verstatten, sein Unternehmen auszuführen.
4 - Von den Trauerspielen /
Wir wollen uns also derselben mäßig, doch ohneScrupel bedienen, und, wenn es möglich ist, wollenwir sie gar nicht brauchen. Es ist besser keineGnade nöthig haben, als sie erhalten.5 - Fils naturelle /
La naissance nous est donnée; mais nos vertus sont à nous. Pour ces richesses toujours embarrassantes & souvent dangereuses, le Ciel, en les répandant indifféremment sur la surface de la terre, & les faisant tomber sans distinction sur le bon & sur le méchant, dicte lui-même le jugement qu'on en doitporter. Naissance, dignités, fortune, grandeurs, le méchant peut tout avoir, excepté la faveur du Ciel.
6 - Fils naturelle /
Qu'appellez-vous courage? Je n'en trouve point à cela. Avec une ame fiere, un caractereinflexible, il est trop incertain que j'obtienne de la faveur, la fortune dont j'ai besoin. DRAME. 105 Celle qu'on fait par l'intrigue est prompte, mais vile; par les armes, glorieuse, mais lente; par les talens, toujours difficile & médiocre. Il est d'autres états qui menent rapidement à la richesse; mais le Commerce est presque le seul où les grandes fortunes soient proportionnées au travail, à l'industrie & aux dangers qui les rendent honnêtes. Je commercerai, vous dis-je; il ne me manqueque des lumieres & des expédiens, & j'espere les trouver en vous.
7 - Fils naturelle /
Si j'osois, je vous demanderois gracepour les soubrettes. Il me semble que les 142 DE LA POÉSIE jeunes personnes, toujours contraintes dans leur conduite & dans leurs discours, n'ont que ces femmes à qui elles puissent ouvrir leur ame, confier des sentimensqui la pressent, & que l'usage, la bien séance, la crainte & les préjugés y tiennent renfermés8 - Der natürliche Sohn /
Die Geburt wird uns gegeben; aber unsere Tugenden sind unser eigen. Und was die immer beschwerlichen und oft schädlichen Reichthümer anbelangt, so hat der Himmel, indem er sie auf die Fläche der Erde verstreuet, und sie ohne Unter 100schied sowohl dem Guten als dem Bösen zufallen lassen, das Urtheil, welches wir von ihnen fällen sollen, uns vorgesprochen. Geburt, Würden, Hoheit, Reichthümer, alles kann der Lasterhafte haben, nur die Gnade des Himmels nicht.
9 - Der natürliche Sohn /
Was nennen Sie Muth? Ich finde nicht, daß dazu Muth gehöret. Bey der stolzen Seele, bey dem unbiegsamen Charakter, den ich habe, ist es sehr ungewiß, ob ich von der Gnade des Hofes das Glück erhalten dürfte, das ich nöthig habe. Das Glück, das man durch Ränke macht, ist geschwind, aber schimpflich; das man durch die Waffen macht, rühmlich, aber langsam; das man durch seine Talente macht, allezeit schwer und mittelmäßig. Es giebt andere Stände, welche geschwind zu Reichthümern führen; die Handelschaft aber ist fast der einzige, wo die grossen Glücksgüter der Arbeit, der Emsigkeit und den Gefahren gleichkommen, die uns den Besitz derselben rühmlich machen. Ich will handeln, sage ich Ihnen; es fehlet mir blos an Einsicht und Anschlägen, und diese hoffe ich in Ihnen zu finden.
10 - Der natürliche Sohn /
Wenn ich dürfte, würde ich für die Mädchen um Gnade bitten. Es scheinet, als könnten junge Frauenzimmer, bey dem Zwange, dem sie in ihrer Aufführung und in ihren Reden unterworfen sind, ihr Herz nur gegen diese Personen ausschütten, und nur ihnen die Empfindungen vertrauen, die sie aus Gewohnheit, aus Anständigkeit, aus Furcht,aus Vorurtheilen, in ihrer Seele verschlossen halten müssen.11 - Examen de in genios para las Sciencias /
y de las sciencias que gratuitamente reparte entre los hombres, por maravilla da mas que una en grado eminente.12 - Examen de in genios para las Sciencias /
Sal de tu tierra (dixo Dios a Abraham Gen. c. 12.) y de entre tus parientes, y de casa de tu padre, y ven al lugar que yo te enseñare: en el qual engrandescere tu nombre, y te dare mi bendicion. Esto mesmo dize Dios, a todos los hombres que dessean tener valor y sabiduria, porque aunque los puede bendezir en su natural: pero quiere que los hombres se dispongan, con aquel medio que el ordeno, y que no les venga la prudencia De Ingenios. de gracia. Todo esto se entiende supuesto que el hombre tenga buen ingenio, y habili dad; por sino, quien bestia va
Tu nihil invita dices facies que Minerva.
a Roma, bestia torna: poco aprovecha que el rudo vaya a estudiar a Salamanca, donde no ay catedra de entendimiento, ni de prudencia, ni hombre que la enseñe.13 - Examen de in genios para las Sciencias /
La segunda causa es, que los hombres somos arrogantes, y de vana estimacion: muchos de los quales dessean alla dentro de su pecho, que Dios les haga a ellos al Examenguna merced particular, y que no, sea por la via commun, como es hazer salir el Sol sobre los justos y malos, y llover para todos en general: porque las mercedes, en tanto son mas estimadas en quanto se hazen con menos: y por esta razon hemos visto mu chos hombres fingir milagros en las cosas y lugares de devocion, porque luego acuden las gentes a ellos, y los tienen en gran veneracion (como personas con quien Dios ha tenido cuenta particular) y si son pobres, los favorescen con mucha limosna: y assi algunos pican en el interes.
14 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que dixeron que las virtudes y vi cios que descubria la phrenetica, a las personas que la entravan a ver, era artificio del demonio; sepan que Dios da a los hombres cierta gracia sobrenatural, para alcançar y conocer, que obras son de Dios, y quales del demonio; la qual cuen ta S. Pablo entre los dones divinos, y la llama discretio spirituum: con la qual se conoce si es demonio, ó algun Angel bueno el que nos viene a tocar. Porque muchas vezes viene el demonio a engañarnos con aparencia de buen Angel; y es menester Examen esta gracia y este don sobrenatural, para conocerle y diferenciarlo del bueno. Deste don estaran mas lexos, losque no tienen in genio para la Philosophia natural: porque esta sciencia y la sobrenatural que Dios infunde, caen sobre una mesma potencia, que es el entendimiento: Si es verdad que (por la mayor parte) Dios se acomoda en repartir las gracias, al buen natural de cada uno, como arriba dixe.
15 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero una duda se offrece en aquel coloquio y disputa, que tuvo el rico ava riento con Abraham. y es: como supo mas delicadas razones el anima de Abraham, que la del rico avariento; aviendo dicho atras, que todas las animas racionales [salidas del cuerpo] son de ygual perfection y saver? A la qual se puede responder, de una de dos maneras. La prime ra, es: que la sciencia y saver que el anima alcançó estando enel cuerpo, no la pierde quando el hombre se muere; antes a perfection despues, desengañandose de algu nos errores. El anima de Abraham, partio desta vida, sapientissima, y llena de muchas revelaciones y secretos, que Dios le comu nicó, por ser su amigo; Pero la del rico avariento, por fuerça avia de salir insipiente: Lo uno por el peccado, que cria ignorancia enel hombre; y lo otro porque las riquezas hazen el contrario effecto de la probreza: esta da ingenio al hombre, como adelante provaremos; y la prosperidad se lo quita. Otra respuesta ay (siguiendo nuestra doctrina:) y es, Que la materia en que estas dos animas disputavan, era theo logiaescolastica: porque saver si estando enel infierno avia lugar de misericordia; y si Lazaro podia passar dende el limbo al infierno; y si convenia embiar al mundo algun muerto, que diesse noticia a los vivos, de los tormentos que enel passavan los condenados; todos son puntos esco Examenlasticos, cuya decision pertenece al entendimiento, como adelante provare. y entre las calidades primeras, ninguna ay que tanto desbarate a esta potencia, como el calor demasiado; del qual estava bien atormentado el rico avariento: pero el anima de Abraham morava en un lugar templadissimo, donde tenia gran consuelo y recreacion: y assi no era mucho que raciocinasse mejor. Por donde concluyo que el anima racional y el demonio, se aprovechan para sus obras, de las calidades materiales: y que con unas se offenden, y con las contrarias reciven contento; Y que por esta razon, apetecen estar en unos lugares, y huyen de otros, sin ser corruptibles.