1 - Discours de la tragedie /
De tels épisodes toutefois ne seroient paspropres à un sujet historique, ou de pureinvention, parce qu'ils manqueroient de rapport avec l'action principale, & seroientmoins vraisemblables qu'elle. Les apparitions de Vénus & d'Æole ont eu bonnegrace dans Androméde: mais si j'avois faitdescendre Jupiter pour réconcilier Nicoméde avec son pére, ou Mercure pour révéler à Auguste la conspiration de Cinna, j'aurois fait révolter tout mon auditoire, & cette merveille auroit détruit toute la croyance que le reste de l'action auroit obtenue. Ces dénouemens par des Dieux de machine sont fort fréquens chez les Grecs dansdes Tragédies qui paroissent historiques, &qui sont vraisemblables à cela près. Aussi Aristote ne les condamne pas tout - à - fait,& se contente de leur préférer ceux quiviennent du sujet. Je ne sai ce qu'en décidoient les Athéniens qui étoient leurs juges;mais les deux exemples que je viens de ci- ter, montrent suffisamment qu'il seroitdangereux pour nous de les imiter en cettesorte de licence. On me dira que ces apparitions n'ont garde de nous plaire, parceque nous en savons manifestement la fausseté, & qu'elles choquent notre Religion,ce qui n'arrivoit pas chez les Grecs. J'avoue qu'il faut s'accommoder aux mœursde l'Auditeur, & à plus forte raison à sacroyance; mais aussi doit-on m'accorder que DE LA TRAGEDIE. 531 nous avons du moins autant de foi pourl'appartition des Anges & des Saints, queles Anciens en avoient pour celle de leurApollon & de leur Mercure. Cependantqu'auroit-on dit, si pour démêler Héraclius d'avec Martian, après la mort de Phocas,je me fusse servi d'un Ange? Ce poëme estentre des Chrétiens, & cette apparition yauroit eu autant de justesse que celle desDieux de l'antiquité dans ceux des Grecs:ç'eût été néanmoins un secret infaillible de rendre celui-là ridicule, & il ne faut qu'avoir un peu de sens commun pour en demeurer d'accord. Qu'on me permette doncde dire avec Tacite: Non omnia apud prioresmeliora, sed nostra quoque ætas multa laudis& artium imitanda posteris tulit.
2 - Von den Trauerspielen /
Solche Episoden aber würden weder zu einem historischen noch gänzlich erdichteten Stoffe passen, weilsie keine Verwandtschaft mit der Haupthandlung haben,und weniger wahrscheinlich als diese seyn würden.Die Erscheinungen der Venus und des Aeolus schicken sich in die Andromeda ganz gut; hätte ich aber denJupiter vom Himmel kommen lassen, den Nikomedmit seinem Vater auszusöhnen, oder den Merkur, dem August die Verschwörung des Cinna zu offenbaren, so würde ich alle meine Zuschauer aufgebrachthaben, und dieses Wunder würde allen Glauben, dender übrige Theil der Handlung verdient hätte, vernichten. Diese Auflösung durch die Erscheinungen der Götter ist bey den Griechen in den Tragödien, welche historisch scheinen, und die, dieses einzige ausgenommen, sonst ganz wahrscheinlich sind, sehr gebräuchlich. Daher verdammet sie Aristoteles auch nicht schlechterdings, sondern zieht ihr nur diejenige vor, welche sich aus dem Inhalte selbst ergiebt. Ich weis nicht, was die Athenienser davon mögen geurtheilet haben: die zwey angeführten Exempel aber beweisen hinlänglich, daß es für uns sehr gefährlich seyn würde, wenn wir ihnen in dergleichen Freyheiten nachahmen wollten. Man wird vielleicht sagen, daß solche Erscheinungen uns deswegen nicht gefielen, weil wir von ihrer Falschheit allzusehr überzeugt wären, und weil sie wider unsre Religion anstießen, welches bey den Griechen nicht geschehen wäre. Ich gesteh es, von den Trauerspielen insbesondre. 239 man muß sich nach den Sitten seiner Zuschauer richten, und noch weit mehr nach ihrem Glauben; man muß mir aber doch einräumen, daß wir die Erscheinung der Engel und Heiligen wenigstens eben so sehrglauben, als die Alten die Erscheinung des Apollo oderdes Merkurs geglaubt haben. Unterdessen, was würdeman gesagt haben, wenn ich mich, nach dem Todedes Phokas, den Seraklius und Martian auseinander zu setzen, der Hülfe eines Engels bedient hätte. Das Spiel ist unter Christen, und diese Erscheinung würde eben so viel Richtigkeit haben, als die Erscheinung der Götter des Alterthums bey den Griechen hatte; gleichwohl würde es ein unfehlbar Mittel gewesen seyn, lächerlich zu werden, und man braucht nur ein wenig Ueberlegung es zu begreifen. Es sey mir also vergönnet mit dem Tacitus zu sagen: Non omnia apud priores meliora, ſed noſtra quoqueaetas multa laudis et artium imitanda poſteris tulit.
3 - Examen de in genios para las Sciencias /
En las sustancias angelicas, hallaremos tam bien la mesma cuenta y razon4 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que dixeron que las virtudes y vi cios que descubria la phrenetica, a las personas que la entravan a ver, era artificio del demonio; sepan que Dios da a los hombres cierta gracia sobrenatural, para alcançar y conocer, que obras son de Dios, y quales del demonio; la qual cuen ta S. Pablo entre los dones divinos, y la llama discretio spirituum: con la qual se conoce si es demonio, ó algun Angel bueno el que nos viene a tocar. Porque muchas vezes viene el demonio a engañarnos con aparencia de buen Angel; y es menester Examen esta gracia y este don sobrenatural, para conocerle y diferenciarlo del bueno. Deste don estaran mas lexos, losque no tienen in genio para la Philosophia natural: porque esta sciencia y la sobrenatural que Dios infunde, caen sobre una mesma potencia, que es el entendimiento: Si es verdad que (por la mayor parte) Dios se acomoda en repartir las gracias, al buen natural de cada uno, como arriba dixe.
5 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ello es cierto (como ya lo dexamos provado) que la colera quemada, y retostada, es en humor que enseña al anima racional, de que manera se han de hazer los embusles y engaños Y entre
Sed & serpens erat callidior cunctis animantibus terræ, quæ fecerat Dominus Deus. Gen. cap. 3.
los brutos animales, ninguno ay que tanto participe de este humor, como la serpiente; y assi mas que todos (dize la divina escritura) que es astuto y mañoso. El anima racional, puesto caso que es la mas infima de todas las inteligencias; pero tiene la mesma naturaleza, que el Demonio, y los Angeles. Y de la manera que ella se aprovecha desta colera ponçonosa, para ser el hombre astuta y mañoso, assi el Demonio (metido en el cuerpo de aquella bestia fiera) se hizo mas ingenioso y doEn esto se conoce la grandeza de Dios que con ser omnipotente, y sin tener necessidad de sus criaturas, se sirve dellas, como si fuesse agente natural.
blado. Esta manera de philosophar, no espantara mucho a los Philosophos naturales porque tiene alguna aparen cia de poder ser assi: pero lo De Ingenios. que mas les ha de acavar el juyzio, es: que queriendo Dios desengañar al mundo y enseñarle llanamente la ver dad (que es la contraria obra que hizo el Demonio) vino en figura de paloma, y no de aguila, ni de pavon, ni de otras aves, que tienen mas hermosa figura: y sabida la causa es; que la paloma participa mucho del humor que inclina a rectitud, a llaneza, a verdad y simplicidad; y carece de colera, que es el instrumento de la astu cia y malicia.6 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tales propriedades como estas tenian aquellos falsos predicadores, de quien dize el Apostol, escriviendo a los de Corin tho: (2. cap. 11.) Timeo autem ne sicut serpens Evam seduxit astutia sua, ita corrumpantur sensus vestri. Nam ejusmodi Pseudo-apostoli sunt operarii subdoli, transfigurantes se inExamenApostolos Christi. Et non mirum: ipse enim Satanas transfigurat se in angelum lucis. Non est ergo magnum, si ministri ejus transfigurentur velut ministri justitiæ: quorum finis erit secundum opera ipsorum. Como si dixera: mucho me temo, hermanos mios, que assi como la serpiente engañó a Eva con su astucia y ma ña; no os trastornen vuestro juyzio y senti do. Porque estos falsos Apostoles, son como caldo de zorra, predicadores que hablan debaxo de engaño, representan muy bien una sanctidad, parecen Apostoles de Iesu Christo, y son discipulos del Diablo: El qual sa be tambien representar un angel de luz, que es menester don sobrenatural, para descubrirle quien es. y pues lo sabe tambien hazer el maestro, no es mucho que lo hagan los que aprendieron su doctrina: el fin destos no será otro, mas que sus obras. Todas estas propriedades bien se entiende que son obras de la ymaginativa; y que dixo muy bien Aristot. que los oradores son astutos y mañosos, porque siempre tratan de adquirir algo para si.
7 - Examen de in genios para las Sciencias /
La segunda propriedad, que no puede tener el hombre, que alcançare esta diferencia de ingenio, es: ser blando y de buena condicion: porque alcança muchas tretas con la ymaginativa, y sabe que por qualquier error y descuydo, se viene a perder un exercito, haze el caso dello, que es menester. Pero la gente de poco saber, llama desassossiego al cuydado; al castigo, crueldad; a la remission, misericordia; y al suffrir y dissimular, las cosas mal hechas, buena condicion. Y esto realmente nace, Examen de ser los hombres necios, que no alcançan el valor de las cosas, ni por donde se an de guiar: pero los prudentes y sabios, no tienen paciencia, ni pueden suffrir las cosas que van mal guiadas, aunque no sean suyas: por donde viven muy poco, y con muchos dolores de espiritu. Y assi dezia Salo mon: (Eccl. cap. 1.) Dedi quoque cor meum ut scirem prudentiam atque doctrinam; erroresque & stultitiam: & agnovi quòd in his quoque esset labor & afflictio spiritus: eo quòd in multa sapientia, multa sit indignatio: & qui addit scientiam, addit & dolorem. Como si dixera: Yo fuy necio y sabio, y halle que en todo ay trabajo. Pero el que a su entendimiento le da mucha sabiduria, luego adquiere mala condicion, y dolores. En las quales palabras parece dar a entender Salomon, que vivia mas a su contento siendo necio, que quando le dieron la sabiduria. Y assi es ello realmente que los necios, viven mas descansados, porque ninguna cosa les da pe na, ni enojo; ni piensan que en saber, nadie les haze ventaja. A los quales llama el vul go, Angeles del cielo, viendo que ninguna cosa les offende; ni se enojan, ni riñen las cosas mal hechas, y passan por todo: y si considerassen la sabiduria y condicion de los Angeles, verian que es palabra mal sonante, y aun caso de inquisicion: porque dende que tenemos uso de razon, hasta que morimos, no hazen otra cosa, sino reñir nos las cosas mal hechas, y avisarnos de lo De Ingenios. que nos conviene hazer. Y si como nos hablan en su lenguaje espiritual (moviendo a ymaginativa) nos dixessen con palabras materiales su parescer, los terniamos por importunos y mal acondicionados. Y sino, miremos que tal parescio aquel Angel que refiere S. Matheo (Mat.
S. Iuan Baptista era Angel enel officio.
cap. 11.) a Herodes, y a la muger de su hermano Philippo: pues por no oyrle su reprehension, le cortaron la cabeça.8 - Examen de in genios para las Sciencias /
En esta relacion se contiene tres o quatro señales, de hombre templado: La primera es, que tenia el cabello y barba, de color de avellana bien madura: que bien mirado, es un rubio tostado: el qual color mandava a Dios, (Num. 10. cap. 19) que tuviesse la bezerra, que se avia de sacrificar, en figura de Christo. Y quando entró enel cielo, con aquel triumpho y magestad, que se devia a tal principe; dixeron algunos An geles, que no sabian de su encarnacion: (Esaiæ c. 63.) Quis est iste qui venit de Edom, tinctis vestibus de Bosra? Como si preguntara: Quien es este, que viene de la tierra rubia, teñidas las vestiduras, de lo mesmo (atento al cabello, y barba rubia que tenia: y a la sangre, con que yva señalado.)Tambien refiere la carta, que era el mas hermoso hombre que se avia visto (que es De Ingenios. la segunda señal, que han de tener los hombres templados.) Y assi estava prognosticado en la escritura divina, por señal para conoscerle: [Psalm. 44.] Speciosus forma præ filiis hominum. Y en otra parte dize: [Gen. cap. 49.] Pulchriores sunt oculi ejus vino: & dentes ejus lacte candidiores. La qual hermosura, y buena compostura de cuer po, importava mucho, para que todos se le afficionassen, y no tuviesse cosa aborrescible. Y assi dize la carta, que todos se inclinavan a amarle. Tambien refiere que era mediano de cuerpo: y no porque al Espiritu sancto le faltó materia de que hazerle mayor, si quisiera; sino que cargando al anima racional, de muchos huessos y carne, hemos provado atras, (de opinion de Platon y Aristoteles) que haze grande daño al ingenio.
9 - Examen de in genios para las Sciencias /
La verdadera respuesta del problema, no se puede dar en philosophia natural: porque no es de su jurisdiction. Y assi es menester passar a otra sciencia superior (quella man Metaphysica) en la qual dize Aristo teles (Lib. 12. Meta.) que el anima racional, es la mas infima de todas las intelligencias: y por ser de la mesma naturaleza generica, que tienen los Angeles, está corrida de verse metida en un cuerpo, que tiene communidad con los brutos animales. Y assi nota la divina escritura (como cosa que contenia misterio) que estando el primer hombre desnudo, no tenia verguença: pero viendose assi, luego se cubrio. Enel qual tiempo conoscio, que por su culpa avia perdido Examen la immortalidad: y que su cuerpo era alterable, y corruptible; y que aquellos instrumentos y partes, se le avian dado, porque necessariamente avia de morir, y dexar otro en su lugar; y que para conservar aquel po co de tiempo que tenia de vida, avia menester comer y bever, y echar de si tan malas y hediondos excrementos: y cresciole mas la verguença, viendo que los Angeles (con quien el frisava) eran immortales, y que no avian menester comer, ni bever, ni dormir, para conservar la vida, ni tenian instrumentos, para engendrarse unos a otros: antes fueron criados todos juntos, de ninguna materia, y sin miedo de corromperse. De todo lo qual, salen naturalmente instruydos los ojos, y oydos. Y assi le pesa al anima racional, y se
Nota un indicio de ser el anima racional, im mortal.
a verguença, que le traygan a la memoria las cosas que dieron al hombre, por ser mortal, y corruptible.10 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y que esta sea la conveniente respuesta, parece claramente: porque para conten tar Dios al anima, despues del juyzio universal, y darle entera gloria; a de hazer, que su cuerpo tenga propriedades de angel, dandole subtilidad, agilidad, immortalidad, y resplandor: por la qual razon, no terna necessidad de comer, ni de bever, como los brutos animales. Y estando enel cielo (desta manera) no ternan verguença de verse en carnes, como aora no la tie De Ingenios.nen, Christo nuestro Redemptor, ni su madre: Antes gloria accidental en ver, que a cessado ya el uso de aquellas partes que solian offender el oydo, y la vista.
11 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Auch mit dem Wesen der Engel hat es gleiche Bewandniß: denn wenn GOtt einem Engel einen höhern Grad der Herrlichkeit und vorzüglichere Gaben hat geben wollen, so muß er ihm vorher eine feinere Natur gegeben haben. Und wenn man die Gottesgelehrten fragt, zu was diese feinere Natur nütze, so antworten sie, daß derjenige Engel, welcher einen grössern Verstand und eine bessre Natur habe, sich leichter zu GOtt wenden und seine Gaben nachdrücklicher brauchen könne; nicht anders als es bey den Menschen zu geschehen pflege.
12 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Diejenigen, welche es für ein Kunststück des Teufels ausgeben, daß jene phrenetische Kranke die Tugenden und Laster derjenigen, die sie zu besuchen kamen, zu sagen gewust, sollen wissen, daß GOtt manchem Menschen die übernatürliche Fähigkeit zu erkennen, welche Werke von GOtt, und welche von dem Teufel sind, ertheilt. Diese Gabe rechnet Paulus unter die göttlichenGnadengaben, und nennt sie διακρισιν πνευμα-των, weil man durch sie erkennet, ob es ein böser oder ein guter Engel sey, welcher uns treibet. Denn da uns oft der Teufel unter der Gestalt eines guten Engels zu verführen sucht, so ist diese übernatürliche Gabe höchst nöthig, um ihn von den guten Engeln zu unterscheiden. Diese übernatürliche Gabe aber anzunehmen, sind diejenigen, welche kein Genie zur Naturforschung haben, weit ungeschickter, als alle andre, weil diese Wissenschaft und jene von GOtt ertheilte übernatürliche Gabe einerley Vermögen, nämlich den Verstand betreffen: wenn es anders wahr ist, daß sich GOtt meistentheils, wie ich oben gesagt habe, in Austheilung seiner unmit telbaren Gnade, nach der natürlichen Fähigkeit eines jeden richtet.
13 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Hierbey ist besonders anzumerken, daß der Teufel nicht allein auf Oerter begierig ist, welche gewisse körperliche Beschaffenheiten haben, die sie haben müssen, wenn er sich gern darinnen aufhalten soll; sondern daß er sich auch der körperlichen Beschaffenheiten zu bedienen weiß, wenn er etwas thun will, woran ihm vieles gelegen ist. Wenn ich nun hier fragen wollte, worauf wohl der Teufel gesehen habe, als er die Eva zu verführen, die Gestalt einer giftigen Schlange, und nicht vielmehr die Gestalt eines Pferdes, eines Bärs, eines Wolfs, oder sonst eines wilden Thieres, das nicht so schrecklich aussieht, angenommen habe? Was würde man mir wohl antworten? Das weiß ich wohl,Galenus würde mir gar nicht antworten, weil er weder die Lehren und Aussprüche des Moses, noch Christi annimmt: denn beyde, sagt er, *) reden ohne Beweis. Allein von einem Katholiken habe ich sehr oft eine Auflösung dieses Problems zu hören gewünscht, niemals aber bin
*) περι διαφορας σφυγμων λογ. γ.
ich meines Wunsches gewährt worden. So viel ist gewiß, daß die verbrannte und trockene Cholera, wie wir oben erwiesen haben, diejenige Feuchtigkeit ist, welche die vernünftige Seele lehrt, wie sie listig und betrügerisch seyn soll. Unter allen unvernünftigen Thieren aber ist kein einziges, welches so viel von dieser Feuchtigkeit hatte, als die Schlange; †) und daher kam es, daß sie, wie die Schrift sagt, klüger war, als alle Thiere auf dem Felde. Die vernünftige Seele, gesetzt, daß man sie auch für das niedrigste in der Reihe der Geister annimmt, ist gleichwohl von eben dem Wesen, von welchem der Teufel und die Engel sind; wie also nun die Seele diese giftige Cholera zu ihrem Gebrauche haben muß, wenn der Mensch listig und verschlagen seyn soll, so ward auch der Teufel, sobald er in den Körper der cholerischen Schlange fuhr, weit listiger und verschlagener. Ueber diese Art zu philosophiren, wird kein Naturforscher erstaunen, weil sie nicht von aller Wahrscheinlichkeit entblößt ist. *) Was sie aber vollkommen davon zu urtheilen in Stand setzen wird, ist, daß ich auf die Frage, warum GOtt, als er die Welt†) Es ist Schade, daß uns der V. den Beweis von diesem Satze schuldig geblieben ist. E.
*) Daran eben erkennt man die Grösse GOttes, daß er allmächtig ist, und ob er seine Geschöpfe gleich nicht nöthig hätte, sich ihrer doch als der natürlich wirkenden Ursache bedienet.
aus dem Jrrthume reissen, und ihr die lautereWahrheit lehren wollte, (welches gleich das Gegentheil von dem ist, was der Teufel thut) in Gestalt einer Taube, nicht aber in Gestalt eines Adlers, eines Pfaues, oder sonst eines andern Vogels, der noch schöner aussieht, herabkam? daß ich, sage ich, antworte: die Ursache war, weil die Taube sehr viel von derjenigen Feuchtigkeit hat, welche am meisten zur Redlichkeit, Wahrheit und Einfalt geneigt macht, von aller Cholera aber frey ist, als welche das Werkzeug der List und Bosheit ist.