1 - Examen de in genios para las Sciencias /
Bolviendo pues a aquella sentencia tan usada de los Philosophos antiguos, Natura facit habilem; Es de entender que ay ingenios y habilidades que Dios reparte entre los hombres fuera del orden natural, como fue la sabiduria de los Apostoles : los quales siendo rudos y torpes, fueron alumbrados milagrosamente, y llenos de sciencia y saber. Deste genero de habilidad y sabiduria, no se puede verificar, Natura facit habilem: porque esta es obra que immediatamente se ha de redu zir a Dios, y no a naturaleza. Lo me smo se entiende de sa sabiduria de los Prophetas: y de todos aquellos a quien Dios infundia alguna gracia. Otro genero de habilidad ay en los hombres que les naze de averse engendrado con aquel orden y concierto de causasque Dios ordeno para este fin: y destasuerte con verdad se dize, Natura facit habilem. Porque (como provaremos enel capitulo postrero desta obra) ay orden y concierto en las causas naturales, que si los padres al tiempo del engendrar tienen cuydado de guardarle, saldrar todos sus hijos sabinos sin que falte ninguno.
2 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero quien se atreviera a exemplifi car esta doctrina, enel ingenio natural de De Ingenios.S. Pablo; y affirmar que era hombre de grande entendimiento, y poca memoria; y que no podia (con sus fuerças) saver lenguas, ni hablar en ellas con ornamento y policia, si el no dixera assi: (2. Corinth. c. 11.) Nihil me minus fecisse à magnis Apostolis existimo: nam etsi imperitus sum sermone, sed non scientia. Como si dixera: yo bien confiesso que no se hablar; pe ro en sciencia y saver ningun Apostol de los grandes, me haze ventaja. La qual dif ferencia de ingenio, era tan apropriada para la publicacion del Euangelio, que ninguna otra cosa se podia elegir mejor: porque ser el publicador eloquente, y tener mucho ornamento de palabras, no convenia; atento que la fuerça de los oradores de aquel tiempo, se descubria, en que hazian entender al auditorio las cosas falsas por verdaderas: y lo que el vulgo tenia recevido por bueno y provechoso (usando ellos de los preceptos de su arte) persuadian lo contrario: y deffendian que era mejor pobre, que rico; y estar enfermo, que sano; y ser necio, que sabio: y otras cosas manifiestamente eran contra la vulgar opinion. Por la qual razon los llama van los HebreosGenanin, que quiere dezir engañadores. Lo mesmo le parecio a Caton el major: y tuvo por peligrosa la esta da destos en Roma, viendo que las fuerças del Imperio Romano estavan fundadas en las armas, y estos commençavan ya a per Examensuadir queera bien que la juventud Romana las dexasse, y se diesse a este genero de faviduria. Y assi con brevedad los mandó luego desterrar de Roma, y que no estuviessen mas en ella.
3 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tales propriedades como estas tenian aquellos falsos predicadores, de quien dize el Apostol, escriviendo a los de Corin tho: (2. cap. 11.) Timeo autem ne sicut serpens Evam seduxit astutia sua, ita corrumpantur sensus vestri. Nam ejusmodi Pseudo-apostoli sunt operarii subdoli, transfigurantes se inExamenApostolos Christi. Et non mirum: ipse enim Satanas transfigurat se in angelum lucis. Non est ergo magnum, si ministri ejus transfigurentur velut ministri justitiæ: quorum finis erit secundum opera ipsorum. Como si dixera: mucho me temo, hermanos mios, que assi como la serpiente engañó a Eva con su astucia y ma ña; no os trastornen vuestro juyzio y senti do. Porque estos falsos Apostoles, son como caldo de zorra, predicadores que hablan debaxo de engaño, representan muy bien una sanctidad, parecen Apostoles de Iesu Christo, y son discipulos del Diablo: El qual sa be tambien representar un angel de luz, que es menester don sobrenatural, para descubrirle quien es. y pues lo sabe tambien hazer el maestro, no es mucho que lo hagan los que aprendieron su doctrina: el fin destos no será otro, mas que sus obras. Todas estas propriedades bien se entiende que son obras de la ymaginativa; y que dixo muy bien Aristot. que los oradores son astutos y mañosos, porque siempre tratan de adquirir algo para si.
4 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Damit wir aber auf den von den alten Weltweisen so oft gebrauchten Ausspruch: die Natur giebt die Fähigkeit, zurückkommen; so muß man wissen, daß es gewisse Fähigkeiten giebt, welche GOtt gewissen Menschen ausser der natürlichen Ordnung beygelegt hat, wie zum Beyspiel die Weisheit der Apostel gewesen ist, welches einfältige und gemeine Leute waren, die aber auf einmal auf eine wunderbare Weise erleuchtet, und mit Weisheit und Gaben ausgerüstet wurden. Von dieser Art der Weisheit und Gaben trift der Ausspruch: die Natur giebt die Fähigkeit, nicht ein; weil man damit nicht auf die Natur, sondern unmittelbar auf GOtt zurückgehen muß. Gleiche Bewandniß hat es mit der Weisheit der Propheten, und mit allen denen, welche GOtt mit übernatürlichen Gaben begnadiget. Es giebt aber eine an dere Art von Fähigkeiten in den Menschen; da sie nämlich mit allen den Ursachen, welche GOtt dazu festgesetzt hat, gleichsam befruchtet, gebohren werden; und hier ist es, wo der angeführte Ausspruch eintrift. Jn dem letzten Hauptstücke dieses Werks aber werden wir es beweisen, daß es allerdings eine gewisse bestimmte Folge natürlicher Ursachen giebt, vermöge welcher, wenn sie von den Vätern zur Zeit der Erzeugung sorgfältig beobachtet wird, alle ihre Kinder, ohne Ausnahme, eines fähigen Geistes gebohren werden.
5 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Jch achte, ich sey nicht weniger, denn die hohen Apostel sind. Und ob ich gleich albern bin mit reden, so bin ich doch nicht albern in der Erkenntniß6 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
ich fürchte aber, daß nicht, wie die Schlange Hevam verführte mit ihrer Schalkheit, also auch eure Sinnen verrückt werden von der Einfältigkeit in Christo. Denn solche falsche Apostel und trügliche Arbeiter verstellen sich zu Christus = Aposteln. Und ist auch kein Wunder: denn er selbst, der Satan, verstellet sich zum Engel des Lichts. Darum ist es nicht ein grosses, ob sich auch seine Diener verstellen als Prediger der Gerechtigkeit, welcher Ende seyn wird nach ihren Werken7 - /
† Thus the apostles or primitive martyrs could not plead necessity, had they omit-ted the publishing the gospel for fear of persecution.8 - /
The original of these laws is easily found in history.The causes of them in history.During the early persecutions, some melancholy no-tions of sanctity in all sufferings, and of impurity inmany of our most innocent enjoyments generally pre-vailed. Worldly business was thought inconsistentwith the heights of piety, tho' piety is never moresincere and lively than when it engages men in all so-cial and kind offices to others, out of a sense of dutyto God: and* just philosophy, as well as religion,could teach that true devotion, tranquillity, resigna-tion, and recollection too, may be practised even in acourt or camp, as well as in a wilderness. But celi-bacy was early admired as sacred, and the chastestmarriage was reputed at best a state incapable of thehighest purity. The ecclesiasticks affecting to be ex-amples of perfection, both generally practised celiba-cy, and recommended it. When by the establishmentof Christianity they got access to wealth and power,they grew as corrupt as the layety; and yet, not torenounce their old known maxims, and to retain theirauthority and veneration with the layety, they mustkeep up this shew of sanctity, and of disengagement from the world, tho' contrary to the express doctrine of the apostles. Celibacy was enjoined on the cler-gy in some early councils, and these injunctions oftenrepeated in corrupt ages, while they were generallyframing one canon after another to prevent their in-famy by keeping concubines and whores, and with lit-tle success. Under such restraints from lawful en-
* See Marc. Antonin. in a variety of passages.
theStateofMarriage. 183 joyments, no doubt, much debauchery was secretlyChap. 1.practised by a corrupt generation, supported in easeand luxury: and by their artifices, in the eleventhand twelfth centuries, the ages of ignorance and su-perstition, the cognisance of matrimonial causes, andof all venerial crimes, was wrested from the secularjudges, and assumed by the spiritual. The punish-ments they appointed were some useless and often trif-ling pennances, and donations to ecclesiasticks. Theformer laws were too severe for their purposes. Adul-tery was the most convenient crime for such clergy,with less danger of discovery, and free from the chargeof maintenance to the spurious offspring. The proofrequisite for conviction must be made difficult, or al-most impossible; and all prosecutions must be discou-raged. The injured prosecutor must be restrainedfrom marriage, after divorce obtained upon the fullestproof. It must have been monstrous, and even shock-ing to a Popish nation, to have relaxed all penaltiesupon adulteresses and their gallants, without a likelenity to the adulteries of husbands. Thus the pu-nishments were made light to all. And the clergy wellknew their own superior advantages, by their reputa-tion for sanctity, and their access to great intimaciesby confession, and other religious artifices.9 - /
* So hätten sich die Apostell und die ersten Märtyrer nicht auf die Noth berufen können, wenn sie aus Furcht vor der Verfolgung unterlassen hätten, das Evangelium zu predigen.
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Den Ursprung dieser Gesetze entdeckt man sehr leicht in der Geschichte. Zur Zeit der ersten Verfolgungen waren einige melancholische Begriffe von der Heiligkeit die im Leiden bestünde, und eine Unreinigkeit in unsern unschuldigsten Vergnügungen, beynahe durchgängig eingerissen. Man glaubte, daß weltliche Verrichtungen, mit der höchsten Frömmigkeit nicht bestehen könten, da doch die Frömmigkeit niemals aufrichtiger und lebhafter ist, als wenn sie uns zu allen gefälligen und liebreichenDiensten gegen andre, aus einer Empfindung von unsrer Pflicht gegen GOtt, geneigt macht. Und die wahre*Weltweisheit lehrt uns sowohl als die Religion daß eine wahre Gottesfurcht, Ruhe, Ergebung in den göttlichen Willen, und sogar auch die Abwendung unsrer Gedanken von irrdischen Dingen, so gut an einem Hofe, oder in einem Feldlager, als in einer Wüsteney gefunden werden können.
* Siehe Mark. Antonin: an vielen Stellen.
im Ehestande. 765ErsterAbschnitt. Man bewunderte in den uralten Zeiten den ehelosen Stand als heilig, und glaubte von der keuschesten Ehe, wenn man noch am besten davon urtheilte, daß sie ein der höchsten Reinigkeit ein unfähiger Stand wäre. Die Geistlichen, die für Muster der Vollkommenheit angesehen seyn wollten, lebten beynahe durchgängig unverheyrathet, und priesen einen solchen Stand an. Da sie nach der Einführung des Christenthums Reichthum und Gewalt in die Hände bekamen, wurden sie so verderbt als die Layen, um aber ihren alten bekanten Grundsätzen uicht<nicht> zu widersprechen, und ihr Ansehen bey denLayen und die Ehrerbietung, die man ihnen durchgängig erwies, zu behaupten, musten sie diesen Schein der Heiligkeit und Entfernung von der Welt beybehalten, ob er gleich der ausdrücklichen Lehre der Apostel zuwider ist. Auf einige von deu<den>ersten Kirchenversamlungen, ward den Geistlichen anbefohlen, im ehelosen Stande zu leben, und diese Befehle wurden in den verderbten Zeiten oft widerholt. Dagegen aber schmiedeten sie ein Gesetz nach dem andern, um sich vor der Schande, die sie wegen Unterhaltung ihrer Veyschläferinn<Beyschläferinn>nnd<und> Huren verdienten, zu sichern. Es ist sehr begreiflich, daß nach einem solchen Verbote der erlaubtesten Ergetzlichkeiten ins geheim die grösten Wollüste von einer verderbten Art Menschen musten getrieben werden, die über dies noch in aller Ruhe und Ueppigkeit lebte. Jn dem eilften und zwölften Jahrhunderte, den Zeiten der Unwissenheit und des Aberglaubens, ward alles Recht, Ehe und andre Liebessachen zu untersuchen, und darüber zu erkennen, der weltlichen Drittes Buch.766 Die Rechte und Pflichten Obrigkeit entzogen, und der geistlichen zugeeignet. Die Strafe, womit sie die Verbrecher belegten, waren vielerley unnütze, und zuweilen lächerlicheBussen, oder Geschenke, die sie den Geistlichen machen musten. Die vorigen Gesetze waren für ihre Absichten zu strenge. Der Ehebruch war für einesolche Geistlichkeit die bequemste Art zu sündigen; sie durften nicht fürchten, entdeckt zu werden, und eben so wenig für den Unterhalt ihrer erzeugten Kinder sorgen. Die Beweise, die man zu Gewismachung eines Ehebruchs erforderte, musten also schwer, und beynahe unmöglich gemacht, und allen, die auf eine solche Art Art beleidiget worden, so viel möglich, die Lust benommen worden, ihre Genugthuung gerichtlich zu suchen. Dem beleidigten Kläger muste man nach einer Ehescheidung, die er durch die deutlichsten Beweise erhalten, alles anderweitigen Heyrathen verbieten. Es würde gar zu widersprechend gewesen, und selbst einer papistischen Nation, als unrecht in die Augen gefallen seyn, wenn man den Ehebrecherinnen und ihren Liebhabern, alle Strafe erlassen hätte, ohne bey den Ehebrüchen der Männer eine gleiche Gelindigkeit zu gebrauchen. Aus diesen Ursachen wurden die Strafen für alle nur sehr leicht eingerichtet, und die Geistlichkeit kante die vorzüglichen Vortheile sehr gut, die für sie aus den Vorurtheilen, die man von ihrer Heiligkeit hatte, und der guten Gelegenheit durch ihre Beichten, und andre unter dem Schein der Religion vorgenommene Betrügereyen, vertraut zu werden, entstanden.11 - /
It is very observable, that there is not one command in all theGospel for Public Worship; and perhaps it is a duty that is least insisted upon in Scripture of any other. The frequent attendance at it is never so much as mentioned in all the New Testament. Whereas that Religion or Devotion which is to govern the ordinary actions of our life, is to be found in almost every verse of Scripture. Our blessed Saviour and his Apostles are wholly taken up in Doctrines that relate to common life. They call us to renounce the world, and differ in every temper and way of life, from the spirit and way of the world: to renounce all its goods, to fear none of its evils, to reject its joys, and have no value for its happiness: to be as new born babes, that are born a Devout and Holy Life. into a new state of things; to live as Pilgrims in spiritual watching, in holy fear, and heavenly aspiring after another life: to take up our daily cross, to deny ourselves, to profess the blessedness of mourning, to seek the blessedness of poverty of spirit: to forsake the pride and vanity of Riches, to take no thought for the morrow, to live in the profoundest State of Humility, to rejoice in worldly sufferings: to reject the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life; to bear injuries, to forgive and bless our enemies, and to love mankind as God loveth them: to give up our whole hearts and affections to God, and strive to enter through the strait gate into a life of eternal Glory.
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It is only desiring them to be so apprehensive of their state, so humble in the opinion of themselves, so earnest after higher degrees of piety, and so fearful of falling short of happiness, as the great apostle St. Paul was, when he thus wrote to thePhilippians.