31 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /
Wenndu mit deinen Angelegenheiten fertig warest, und dich zur Erhohlung in das Theater begabest, so zitterten alle Komödianten vor dir.Es schien, als ob sie vor dem Apollo und denneuen Musen spielen sollten. Du wußtest essogleich, was Caramalus und Phabaton, ohneein Wort zu reden, vorstellten, indem sie sich du Bos,bald, so zu sagen, durch eine redende Gebehrde, bald durch ein Zeichen mit dem Kopfe, bald durch ein Zeichen mit der Hand, und balddurch eine andre Bewegung des Körpersausdrückten. Du wußtest es sogleich, ob es Jason, oder Thyest, oder eine andre Person war, die sie vorstellen wollten.32 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /
Als einen etwanigen Beweis meines Vorgebenswill ich das Buch eines italiänischen Schriftstellers, des Giovanni Bonifacio, anführen,welches den Titel Arte de' Cenni, oder dieKunst, sich durch Zeichen auszudrücken, führet.Es scheint nicht, wenn man dieses Werk lieset,daß sein Verfasser gewußt habe, daß die Pantomimen der Alten ihre Gedanken, ohne zu reden, du Bos,haben zu verstehen geben können; und gleichwohlscheinet ihm die Sache sehr wohl möglich. Unddieses hat ihn Gelegenheit gegeben einen Quartband von mehr als sechs hundert Seiten zusammen zu tragen, den er in zwey Abschnitte abtheilet. In dem ersten zeigt er die Art und Weisewie man durch Zeichen und Gebehrden redensolle; und in dem zweyten erhärtet er die Nützlichkeit dieser stummen Sprache. Dieses Buchward zu Vincenz, im Jahre 1616 gedruckt.
33 - Examen de in genios para las Sciencias /
BIen pensava Ciceron, que para que su hijo Marco saliesse (en aquel genero de letras que avia escogido) tal qual el desseava, que bastava embiarle a un estudio tan famoso y celebrado por el mundo como el de Athenas, y que ruviesse por maestro a Cratippo el mayor Philosopho de aquellos tiempos, y tenerle en una civdad tan popu Examenlosa, donde por el gran concurso de gentes que alli acudian: necessariamente auria muchos exemplos y casos estraños que le enseñassen por experiencia cosas tocantes a las letras que aprendia. Pero con todas estas diligencias y otras muchas mas que como buen padre haria (comprandole libros, y escriviendole otros de su propria invencion) cuentan los historiadores que salio un gran necio, con poca eloquencia y menos Philosophia (cosa muy usada entre los hombres pagar el hijo la mucha sabiduria del padre.) Realmente devio de ymaginarCiceron que aunque su hijo no vuiera sacado de las manos da naturaleza, el ingenio y habilidad que la eloquencia y philosophia pedian, que con la buena industria de tal maestro, y los muchos libros y exemplos de Athenas, y el continuo trabajo del moço, y esperar enel tiempo, se emendarian las faltas de su entendimiento. Pero en fin vemos que se engaño: de lo qual no me maravillo, porque tuvo muchos exemplos a este proposito que le animaron a pensar que lo mesmo podria acontescer en su hijo. Y assi cuenta el mesmo Ciceron (lib. de fato.) que Xenocrates era de ingenio muy rudo para el estudio de la Philosophia natural y moral, de quien dixo Platon que tenia un discipulo que avia menester espuelas: y con la buena indu stria de tal maestro, y conel continuo trabajo de Xenocrates, salio muy gran Philosopho. Lo mesmo escrive de Cleante, que era tan De Ingenios. estulto y mal razonado, que ningun maestro lo queria recebir en su escuela. De lo qual corrido y affrentado el moço, trabajó tanto en las letras; que le vinieron a llamar de spues, el segundo Hercules en sabiduria. No menos disparate parecio el ingenio de Demosthenes para la eloquencia, pues de mochacho ya grandezillo, dizen que no sabia hablar: y trabajando con cuydado en el arte, y oyendo de buenos maestros, salio el mayor orador del mundo: en especial (cuenta Ciceron) que no podia pronunciar la R, porque era algo balbuciente, y con maña la vino despues tambien a articular, como si jamas vuiera tenido tal vicio. De donde tuvo origen el refran; que dize, ser el ingenio del hombre para las sciencias, como quien juega a los dados, que si en la pinta es desdichado, monstrandose con arte a hincarlos en el tablero, viene a emendar su mala fortuna. Pero ningun exemplo destos que trae Ciceron dexa de tener muy conveniente respuesta en mi doctrina, porque (como adelante provaremos) ay rudeza en los mochachos que arguye mayor ingenio en otra edad, que tener de niños habilidad: antes es indicio de venir a ser hombres necios, commençar luego a raciocinar y ser avisados: porque si Ciceron alcançara las verdaderas señales con que se descubren los ingenios en la primera edad, tuviera por buen indicio, ser Demosthenes rudo y tardo enel hablar, y tener Xenocrates necessidad Examen de espuelas quando estudiava. Yo no quito al buen maestro al arte y trabajo, su virtud y fuerças de cultivar los ingenios, assi rudos como habiles: pero, lo que quiero dezir es, que si el mochacho no tiene de suyo el entendimiento preñado de los preceptos y reglas determinadamente de aquel arte que quiere aprender, y no de otra ninguna, que son vanas diligencias las que hizo Ciceron con su hijo, y las que hiziere qualquiera otro padre con el suyo. Esta doctrina entenderan facilmente ser verdadera, los que vuieren leydo en Platon (Dialogo de Scien cia,) Que Socrates era hijo de
De solo el entendimiento de Socrates se puede verificar esta cõparacion: porque enseñava preguntando, y baziaque el proprio discipulo atlasse ala doctrina sin que el se la dixesse.
una Partera (como el mesmo lo cuenta de si) y como su madre (aunque era gran maestra de parteria) no podia bazer parir a la muger que antes que viniesse a sus manos no est ava preñada. Assi el (usando el mesmo officio de su madre) no podia hazer parir sciencia a sus discipulos, no teniendo ellos de suyo el entendimien to preñado: tenia entendido que las sciencias eran como naturales a solos los hombres que tenian ingenios acomodados para ellas: y que en estos acontecia lo que veemos por experiencia en los que se han olvidado de lo que antes savian, que con solo apuntarles una palabra, por ella sacan todo lo demas. No tienen otro officio los De Ingenios. maestros con sus discipulos (a lo que tengo entendido) mas que apuntarles la doctrina: porque si tienen fecundo ingenio, con solo esto les hazen parir admirables conceptos: y sino, atormentan a si, y a los que los enseñan: y jamas salen con lo que pretenden. Yo alomenos si fuera maestro, antes que recibiera en mi escuela algun discipulo, avia de hazer con el muchas pruevas y experiencias, para descubrirle el ingenio, yLa sabiduria humana no es reminicencia, y assi condenamos ade lante à Platon porque lo dixo.
si se hallara de buen natural para la sciencia que yo profes sava, recibierale de buena gana, porque es gran contento para el que enseña, instruit a un hombre de buena habilidad: y sino, aconsejarle que estudiasse la sciencia que a su ingenio mas le convenia: pero entendido que para ningun genero de letras tenia disposicion ni capacidad, dixerale con amor y blandas palabras, Hermano mio, vos no teneys remedio de ser hombre, por el camino que aveys escogido; por vida vuestra que no perdays el tiempo ni el trabajo, y que busqueys otra manera de vivir, que no requiera tanta habilidad como las letras.34 - Examen de in genios para las Sciencias /
La buena figura del celebro arguye Galeno (Lib. artis medic. cap. 11.) considerando por de fuera, la forma y compostura de la cabeça: la qual dize, que seria tal qual conviene, tomando una bola de cera (perfectamente rodonda) y apretandola livianamente por los lados, que daria desta manera la srente, y el colodrillo, con un poco de giba: de donde se sigue, que tener el hombre la frente muy llana, y el colodrillo remachado, que no tiene su celebro la figura que pide el ingenio, y habilidad.
35 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero la quarta (que es, tener el celebro le sustancia o compostura de partes sutiles y muy delicadas) dize Galeno, que es la mas importante de todas: porque querjendo dar indicio de la buena compostura del ce lebro, dize que el ingenio sutil, es señal que el celebro está hecho de partes sutiles y muy delicadas; y si el entendimiento es tardo, arguye gruessa sustancia: y no haze mencion del temperamento. Estas condiciones ha de tener el celebro, para que el anima racional pueda hazer con sus razones y silogismos: pero ay de por medio una difficultad may grande; y es, que si abrimos la cabeça de qualquier bruto animal, hallaremos que su celebro está compuesto de la mesma forma y manera que el del hombre: sin faltar de ninguna condicion de las dichas. Por donde se entiende que los brutos animales, usan tambien de prudencia y razon, mediante la compostura de su celebro; o que nuestra anima racional no se aprovecha de este miembro, por instrumento para sus obras: loqual no se puede affirmar. A esta duda responde Galeno diziendo: In animantium genere quod irratioExamennale appellatur, nulla omnino dataratio sit, sane dubium est. Nam et si caret ea quæ in voce versatur, quem sermonem nominant; quæ tamen animo concipitur (quam ratiocinium dicunt) ejus fortasse particeps omne genus animalium est: quamquam aliis parcius, aliis liberalius tributa sit. Sed profecto quam cæteris animalibus homo sit hac ipsa ratione præstantior, nemo est qui dubitet. Por estas palabras da a entender Galeno (aunque con algun miedo) que los brutos animales participan de razon, unos mas y otros menos: y dentro de su ani mo usan de algunos silogismos y discursos, puesto caso que no lo puedan explicar por palabras. Y que la differencia que les haze el hombre, consiste en ser mas racional, y usar de prudencia con mas perfection.
36 - Examen de in genios para las Sciencias /
La difficultad está agora en saver en qual destos ventriculos está el entendimiento, y en qual la memoria, y en qual la imaginativa: porque estan tan juntos y vezinos, que por el argumento passado ni por otro ningun indicio, no se puede distinguir ni conocer. Aunque considerando que el entendimiento no puede obrar, sin que la memoria esté presente, representandole las figuras, y phantasmas, conforme aquello (Arist. l. 3. de anima.) Oportet intelligentem phantasmata speculari: ni la memoria sin que assista con ella la ymaginativa (de la Examen manera que atrás lo dexamos declarado) entenderemos facilmente, que todas tres potencias estan juntas en cada ventriculo: y de no está solo el entendimiento en el uno, ni sola la memoria en el otro, ni la y maginativa en el tercero, como los Philosophos vulgares han pensado. esta junta de potencias se suele hazer en el cuerpo humano, quando una no puede obrar sin que otra le ayude, como parece en las quatro virtudes naturales: Concoctrix, retentrix, tractrix, expultrix. Y por aver se menester las unas a las otras, las juntó naturaleza en un mesmo lugar, y no las dividio, ni apartó.
37 - Examen de in genios para las Sciencias /
A la quarta duda se responde, que no haze al caso para el ingenio, tener las carnes du Examenras, ni blandas, si el celebro no tiene tambien la mesma calidad: el qual veemos muchas vezes, tener distinctio temperamento de todas las de mas partes del cuerpo: pero quando concurriessen en la mesma blan dura, es mal indicio para el entendimiento, y no menos para la ymaginacion. Y sino, consideremos las carnes de las mugeres, y de los niños, y hallaremos que exeden en blandura a la de los hombres; y con todo esso, los hombres en comun, tienen mejor ingenio que las mugeres. Y
Molles & candidi & obesi non habent humorem melancholicum. Gal. lib. 3. de locis asse.<affe.>ca. 6.
es la razon natural, que los humores que hazen las carnes blandas, son phlema y sangre: por ser ambos humedos, como ya lo dexamos notado: y destos a dicho Galeno, que hazen los hombres simples y bovos. y por lo contrario, los humores que endurecen las carnes, son colera y melancholia: y destos nace la prudencia, saviduria que tienen los hombres.38 - Examen de in genios para las Sciencias /
La causa final es, ordenar la vida del hombre, y enseñarle que es lo que ha de hazer, y de que se ha de guardar: para que puesto en razon, se conserve en paz la republica. Por esta causa se mandan escrevir las leyes con palabras claras, no equivocas, escuras, de varios sentidos, sin cifras, ni abreviaturas; y tan patentes y manifiestas, que qualquiera que las leyere, las pueda facilmente entender, y retener-las en la memoria. Y por que ninguno pretenda ignorancia, las mandan pregonar publicamente, porque el que las quebrantare, pueda ser castigado.
39 - Examen de in genios para las Sciencias /
De este genero de Solercia, carescen los hombres de grande entendimiento: por ser parte de ymaginativa. Y assi, te niendo las señales delante los ojos (que los que estan avisados de lo que ay en la enfermedad, no les haze en sus sentidos ninguna alteracion, por ser faltos de ymaginativa:) Preguntó me un medico (muy en secreto) que podia ser la causa, que aviendo el estudiado con gran cu riosidad, todas las reglas y consideraciones del arte de pronosticar; y estando en ellas muy bien; jamas acertava en ningun pronostico que echava. Al qual meacuerdo aver respondido; que con una potencia De Ingenios. se aprendia el arte de medicina, y con otra se ponia en execution. este tenia muy buen entendimiento; y era falto de ymaginativa.
40 - Examen de in genios para las Sciencias /
Quanto a lo primero, es de saber, que pi diendo Abraham (Gen. c. 15.) señales para entender, que el o sus descendientes, avian de posseer la tierra que se le avia prometido: dize el texto, que estando durmiendo le respondio Dios; diziendo, Scito prænoscens quòd peregrinum futurum sit semen tuum in terra non sua: & subjicient eos servituti, & affligent quadringentis annis: veruntamengentem, cui servituri sunt, ego judicabo: & post hæc egredientur cum magna sub stantia. Como si le dixera, save te Abraham, que tus descendientes an de peregrinar por tierras agenas; y los an de affligir con servidumbres, quatrocientos años; pero ten por cierto, que yo castigare la gente que los oprimiere, y livrare de aquella servidumbre, y les dare muchas ri Examenquezas. La qual prophecia se cumplio; aunque Dios por ciertos respectos añadio treynta años mas: y assi dize el texto divino: (Exod. cap. 12.) Habitatio autem filiorum Israël, qua manserunt in Ægypto, fuit quadringentorum trigint a annorum: quibus expletis, eadem die egressus est omnis exercitus Domini de terra Ægypti. Como si dixera, El tiempo que estuvo el pueblo de Israël en Egypto, fueron quatrocientos y treynta años: los quales cumplidos, luego en aquel dia salio de captiverio todo el exercito del señor. Pero aunque esta letra dize manifestamente, que estuvo el pueblo de Israel en Egypto quatrocientos y treynta años, declara una glosa, que se entiende aver sido estos años todo el tiempo que Israel anduvo peregrinando, hasta tener tierra proprio: Pero que en Egypto no estuvo sino dozientos y diez. La qual declaracion no viene bien con lo que dixo S.Estevan protomartyr, en aquel razonamiento que tuvo con los Iu dios: conviene a saber, que el pueblo de Israel estuvo quatrocientos, y treynta años en la servidumbre de Egypto.
41 - Examen de in genios para las Sciencias /
De un linage de hombres, cuenta Hippocrates [Lib. de aëre, locis, & aquis] que para differenciarse dela gente plebeya, escogieron [por insignia de su nobleza] tener la cabeça ahusada: y para hazer con arte esta figura, en naciendo el ni ño, tenian las comadres cuydado de apre De Ingeniostarles la cabeça con vendas y faxas, hasta imprimirle tal señal. Y pudo tanto este artificio, que se convirtio en naturaleza: porque andando el tiempo, todos los niños nobles que nacian, sacavan ya la cabeça ahusada: por donde vino a cessar el arte y diligencia de las comadres. Pero como dexaron a naturaleza libre y suelta sin primerla ya con arte, poco a poco se fue bolviendo a la figura que ella solia hazer de antes.
42 - Examen de in genios para las Sciencias /
La qual philosophia, si alcançare Iulio Cesar, no se corriera tanto, de tener la cabeça calva: el qual por cubrirla, hazia bolver con maña a la frente, parte de los cabellos, que avian de caer al colodrillo. Y de ninguna cosa, dize Tranquillo, que gustara tanto, como si el Senado mandara, que truxera siempre la corona de laurel en la cabeça, no mas de por cubrir la calva. O- tro genero de calva nace, de ser el celebro duto, y terrestre, y de gruessa composicion; pero es señal de ser el hombre falto de en tendimiento, de ymaginativa, y memoria.
43 - Examen de in genios para las Sciencias /
Muchas señales ponen los medicos para descubrir esta diferencia de ingenio: pero las mas principales, y que mejor le dan a entender, son las que se siguen. La primera, dize Galeno (Lib. artis me. cap. 13.) que a de tener el cabello subrufo; que es un color de blanco y rubio mezclado: y passando de edad en edad, dorandose mas. Y está la razon muy clara: porque la causa ma terial de que se haze el cabello, dizen los medicos, que es un vapor gruesso que se levanta del cozimiento que haze el celebro al tiempo de su nutricion. Y qual color tiene el miembro, tal le toman sus escrementos. (Gal. lib. 1. de temper.) Si el celebro tiene mucha flema en su composicion, sale el cabello bianco; si mucha colera, açafranado: pero estando estos dos humores ygualmente mezclados, queda el celebro templado, en calor, frialdad, humedad, y sequedad; y el cabello rubio, participante de ambos estremos. Verdad es, que dize Hippocrates, (lib. de aëre, locis, & aquis,) que este color en los hombres que viven de baxo el Setentrion, (como son Ingleses, Fla mencos, y Alemanes) nace de estar la blancura quemada por la mucha frialdad; y no por la razon que dezimos. Y assi es me nester advertir enesta señal; porque es muy engañosa.
44 - Examen de in genios para las Sciencias /
Toda esta doctrina que emos traydo, se confirmaria claramente, si hallassemos por historia verdadera, que en algun tiempo, se vuiesse elegido algun hombre famoso por Rey, y que no le faltasse ninguna destas se ñales, ni condiciones que emos dicho. Y esto tiene la verdad, que jamas le faltan argumentos con que provarse.
45 - Examen de in genios para las Sciencias /
Desta contemplacion hizo Aristoteles un problema, preguntando [4. Sect. probl. 28.] Cur homines rem agere veneream cupientes, confiteri se cupere, maximè pudet: bibendi aut edendi aut aliquid ejusmodi faciendi desiderio cùm teneantur, confiteri non pudet? Como si dixera: Que es la razon, que si un hombre tiene desseo del acto carnal, a verguença de manifestarlo: y si le da gana de comer, o bever, o de otra qualquier cosa deste genero, no tiene empacho de mani Examenfestarlo? Al qual problema responde muy mal, diziendo: An quòd rerum plurimarum cupiditates necessariæ sunt, & nonnullæ nisi expleantur interimunt: rei autem venereæ libido superfluit & abundantiæ index est. Como si dixera, que ay apetito de muchas cosas, que son necessarias a la vida del hombre; y algunas tan importantes, que si no se pusiessen por obra, le matarian. Pero el ape tito del acto venereo, antes es indicio de abundancia que de falta.