31 - Eine Geschichte /
Der junge Liebhaber setzte sich mit dem Vater und den zwey Töchtern zu Tische. Die Abendmahlzeit war nicht allzu munter. Nur der Vater war völlig zufrieden, und also der einzige, welcher redte. Der Kaufmann, welcher von dem Schiffbruche, noch mehr aber von seiner neuen Liebe betäubt war, antwortete blos mit Höflichkeitsbezeigungen. Das wunderbareste dabey ist, daß in ganzen zwey Stunden, die man bey Tische zubrachte, weder der Vater noch die Töchter seine Liebe merkten.Lucile, welche diesen falschen Leander nicht ohne Betrübniß ansehen konnte, schlug beständig die Augen nieder; und Marianne, die es sich selbst abgemerkt hatte, daß sie ihn nur allzugerne ansähe, wolte sich damit bestraffen, daß sie ihn nur verstohlner Weise ansahe. Was den Vater aber anbelangte, so wäre er eher, ich weiß nicht auf was, als auf eine so schleunige und heftige Liebe gefallen.
32 - Examen de in genios para las Sciencias /
Divisiones vero gratiarum
Paul. 1. ad Cor. cap. 12.
sunt, idem autem Spiritus; & divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus; & divisiones operationum sunt, idem verò Deus, qui operatur omnia in o mnibus: unicuique autem datur manifesta tio Spiritus ad utilitatem; alii quidem datur per Spiritum sermo sapientiæ, alii autem ser mo scientiæ, secundùm eundem Spiritum, al teri fides in eodem Spiritu, alii gratia sanita tum in uno Spiritu, alii operatio virtutum, a lii prophetia, alii discretio spirituum, alii ge nera linguarum, alii interpretatio sermonum. Prohemio. Hæc autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult.33 - Examen de in genios para las Sciencias /
La segunda causa es, que los hombres somos arrogantes, y de vana estimacion: muchos de los quales dessean alla dentro de su pecho, que Dios les haga a ellos al Examenguna merced particular, y que no, sea por la via commun, como es hazer salir el Sol sobre los justos y malos, y llover para todos en general: porque las mercedes, en tanto son mas estimadas en quanto se hazen con menos: y por esta razon hemos visto mu chos hombres fingir milagros en las cosas y lugares de devocion, porque luego acuden las gentes a ellos, y los tienen en gran veneracion (como personas con quien Dios ha tenido cuenta particular) y si son pobres, los favorescen con mucha limosna: y assi algunos pican en el interes.
34 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y de la manera que el Rey no quiere escuchar quando le piden que quebrante alguna ley justa, o que haga determinar el caso fuera del orden judicial que el tiene mandado guardar, assi Dios no quiere escuchar quando alguno le pide milagros y hechos fuera del orden natural, sin necessidad, porque aun el Rey cada dia quita y pone leyes, y muda el orden judicial (assi por la variedad de los tiempos, como por ser el consejo del hombre caduco, y no poder atinar de una vez la rectitud y justicia) pero el orden natural de todo el universo, que llamamos naturaleza, desde que Dios Examen crio el mundo, no ha avido que añadir ni quitar una jora: porque lo hizo con tanta providencia y saber, que pedir que no se guarde aquel orden, es poner falta en sus obras.
35 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ya me parece que oygo dezir a los que huyen de la Philosophia natural, que todo esto es gran burla y mentira: y si por ventura fue verdad, que el demonio como es favio y sutil (permitiendolo Dios) se en tró enel cuerpo desta muger y de los demas phreneticos que hemos dicho, y les hi zo dezir aquellas cosas espantosas: y aun confessar esto se les haze cuesta arriba: porque el demonio no puede saver lo que está por venir, no teniendo espiritu prophetico. Ellos tienen por fuerte argu-
Cum dormiente loquitur, qui enarrat stulto sapientiam. Eccl. cap. 12.
mento dezir, Esto es falso, porque yo no entiendo como puede ser; como si las cosas difficultosas y muy delicadas estuviessen sujetas a los rateros entendimientos, y dellos se dexassen entender. Yo no pretendo aqui convencer a los que tienen falta de ingenio, porque esto es trabajar en vano, sino hazerle confessar a Aristoteles, que los hombres (teniendo el temperamento que sus obras an Examen menester) pueden saver muchas cosas sin aver tenido dellas particular sentido, ni averlas a prendido de nadie: Multi etiam propterea quod ille calor sedi mentis in vicino est, morbis vesaniæ implicantur, aut instinctu lymphatico infervescunt; ex quo Sybillæ efficiuntur, & Bacchæ, & omnes qui divino spiraculo instig aricreduntur, cum scilicet id non morbo, sed na turali intemperie accidit. Marcus civis Syracusanus, poëta etiam præstantior erat, dum mente alienaretur. & quibus nimius ille calor remissus ad mediocritatem fit, ii prorsus melancholici quidem, sed longe prudentiores. Por estas palabras confiessa claramente Aristoteles, que por calentarse demasiadamente el celebro, vienen muchos hombres a conocer lo que está por venir, como son las Sibilas. lo qualLas Sibilas que admire la yglesia catholica, tenian estadisposicion natural que dize Aristotel. y sobre ella el spiritu prophetico que Dios las infundior porque para cosa tan alta no bastava ingenio natural por subido que fuesse.
dize Aristoteles que no nace por razon de la enfermedad, sino por la desigualdad del calor natural. Y que sea esta la razon y causa, pruevalo claramente por un exemplo, diziendo, que Marco Siracusano, era mas delicado Poeta quando estava (por el calor demasiado del celebro) fuera de si; y volviendose a templar, perdia el metrifica, pero quedava mas prudente y sabio. De manera que no solamen De Ingenios.te admite Aristoteles por causa principal destas cosas estrañas, el temperamento del celebro: pero aun reprehende a los que dizen ser esto revelacion divina, y no cosa natural.36 - Examen de in genios para las Sciencias /
De calor (que es la tercera calidad) nace la ymaginativa: porque ya ni ay otra potencia racional en el celebro, ni otra calidad que le dar: allende que las scien cias que pertenecen a la ymaginativa, son las que dizen los delirantes en la enfermedad, y no de las que pertenecen al entendimiento, ni memoria. Y siendo la phrenesia, mania, y melancholia, passiones calientes del celebro, es gran argumento para provar, que la ymaginativa consiste en calor. Sola una cosa me haze difficultad; y es, que la ymaginativa es contraria del entendimiento; y tambien de la memoria. y la razon no viene con la expe riencia: porque mucho calor y sequedad, bien se pueden juntar enel celebro: y tambien calor y humedad en grado intenso: y por esta causa podia tener el hombre grande entendimiento, y grande ymaginativa; y mucha memoria, con mucha ymaginati va: y realmente por maravilla se halla hombre de grande ymaginativa, que tenga buen entendimiento, ni memoria. Y deve ser la causa, que el entendimiento ha menester que el celebro esté compuesto de partes subtiles y muy delicadas, como atras lo provamos de Galeno (Lib. art. med. cap. 12.) Y el mucho calor gasta y consume lo mas Examen delicado, y dexa lo gruesso y terrestre. Por la mesma razon, la buena y maginativa no se puede juntar con mucha
Intemperies quælibet sola diu durare non potest.Gal. lib. 6. de san. tuen.
memoria: porque el calor excessivo resuelve la humedad del celebro, y le dexa duro y seco; por donde no puede recevir facilmente las figuras.37 - Examen de in genios para las Sciencias /
Juntos estas dos differencias de ingenio, son de mucho provecho: porque assi como a una gran manada de ovejas suelen los pastores echar una dozena de cabras que las levanten, y lleven con passo apressurado, a gozar de nuevos pastos, y que no esten hollados: de la mesma manera conviene que aya en las letras humanas, algunos inge nios caprichosos, que descubran a los en tendimientos oviles, nuevos secretos de naturaleza, y les den contemplaciones nunca oydas, en que exercitarse: porque desta manera van crecien do las artes, y los hombres saven mas cada dia.
38 - Examen de in genios para las Sciencias /
Fuera desta, aunque es verdad, que la ley avia de ser tal, qual dixo su diffini cion: pero por maravilla se hallan las cosas con todas las perfectiones que el entendimiento las finge. Ser la ley justa y racional, y que provea enteramente para todo lo que puede acontescer, y que se escriva con terminos claros, y que no tenga dubios, ni opuestos, y que no reciva varios sentidos; no todas vezes se pueden alcançar; porque en fin se establescio con humano consejo; y este no tiene fuerça para dar orden a todo lo que está por venir. Lo qual
Cogitationes mortalium timidæ, & incertæ providentiæ nostræ. Sap. cap. 9.
se vee cada dia par expe riencia, que despues de aver hecho una ley, con mucho acuerdo, y consejo la tornon en breve tiempo a deshazer: porque publicada. y usando della, se descubrieron mil inconvenientes; los quales (en la consulta) ninguno los alcanço. Por tanto avisa el derecho alos Reyes, y Emperadores: que no tengan verguença de emendar y corregir sus leyes: porque en fin son hombres, y no es de maravillar que y erren; mayormente que ninguna ley, puede comprehender con palabras ni sentencias, todas las circunstancias del caso que determina: porque la prudencia de los malos, es mas delicada para inventar hechos; Examen que la de los buenos, para proveer como se an de juzgar. y assi está dicho (L. nec leges. ff. de leg.) Neq; leges, nec senatusconsulta ita scribi possunt, ut omnes casus, qui quandoq; inciderint, comprehendantur: sed sufficit ea quæ plerumq; accidunt contineri. Como si dixera, No es possible escrevir las leyes, de tal manera, que comprehendan todos los casos que pueden acontescer: basta determinar aquellos que ordinariamente suelen suceder: y si otros acaescieren que no tengan ley, que en proprios terminos los dicida, no es el derecho tan falto de reglas y principios, que si el juez o el abogado, tiene buen entendimiento para saver inferir, no halle la verdadera determinacion, y defension, y de donde sacarla.39 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y si puesto en la Grammatico, la aprendiere con poco travajo, y en breve tiempo hiziere buenos Latines, y escriviera cartas con elegancia: y se le pegaren las clausulas rodadas de Ciceron, jamas será buen juez, ni abogado; porque es indicio, que tiene mucha memoria: y si no es por gran mara villa, a de ser falto de entendimiento.
40 - Examen de in genios para las Sciencias /
La respuesta verdadera de esta duda no tiene poca difficultad: pues Aristoteles no la alcançó, aunque en alguna manera dixo parte della. Pero restrivando en los principios de nuestra doctrina, la daremos enteramente. Y assi es de saver,
Gal. lib. 9. meth. cap. 9.
que en dos cosas consiste la De Ingeniosperfection del medico, tan necessarias para conseguir el fin de su arte, quanto son dos piernas para andar sin coxquear. La primera es, en saver por methodo los pre ceptos y reglas de curar al hombre en comun, sin decender en particular. La segunda, en averse exercitado mucho tiempo en curar, y conocer por vista de ojos gran numero de enfermos: porque los hombres, ni son tan diferentes entre si, que no convengan en muchas cosas, ni tan unos que no aya entre ellos particularidades de tal condicion: que ni se pueden dezir ni escrevir, ni enseñar, ni recoger-las, de tal manera que se puedan reduzir a arte; sino que conocerlas, a solos aquellos les es dado, que muchas vezes la vieron y trataron. Lo qual se dexa entender facilmente, considerando, que siendo el rostro del hombre compuesto de tan poco numero de partes; como son, dos ojos, una nariz, dos mexillas, una boca, y frente; haze naturaleza tantas composturas, y combinaciones, que si cien mil hombres se juntan, cada uno tiene su rostro tan singular y proprio, que por maravilla hallaran dos, que totalmente se parezcan.41 - Examen de in genios para las Sciencias /
Lo mesmo passa en quatro elementos, y quatro calidades primeras, calor, frialdad, humedad y sequedad: del armonia de las quales se compone la salud y vida del hombre. Y de tan poco numero de partes como estas, haze naturaleza tantas Examen proporciones; que si cien mil hombres se engendran, cada uno sale con su sanidad tan singular (y proprio para si) que si Dios (milagrosamente) de improviso, les trocasse la proporcion destas calidades primeras, todos quedarian enfermos; sino fuessen dos, o tres, que (por grande acierto) tuviessen la mesma consonancia y proporcion. De lo qual se infieren necessariamente dos conclusiones. La primera es, que cada hombre que enfermare, se ha de curar conforme a su particular proporcion; de tal manera, que si el medico no la buelve a la consonancia de los humores y calidades que el antes tenia, no queda sano. La segunda es, que para hazer esto (como conviene) es necessario que el medico aya visto y tratado al enfermo muchas vezes en sanidad, tomandole el pulso, y viendo que urina es la suya, y que color de rostro, y que templança: para que quando enfermare, pueda juzgar, quanto dista de su sanidad: y curandole, sepa hasta donde lo a de restituyr.Para lo primero (que es saver y entender la theorica, y compostura del arte) dizeGaleno, que es necessario tener grande entendimiento, y mucha memoria: porque parte de la Medicina consiste en razon; y parte en experiencia, y historia. Para lo primero es menester el entendimiento; y para lo otro, la memoria. Y como sea tan difficultoso junta estas dos potencias en De Ingenios. grado intenso, por fuerça a de quedar el medico falto en la theorica: y assi veemos muchos medicos grandes Latinos y Grie gos, grandes anatomistas, y herbolarios (que son obras de la memoria;) y metidos en argumentos y disputas, y en averiguar la razon y causa de qualquiera efecto, (lo qual pertenesce al entendimiento) no saven nada.
42 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y aunque es verdad, que Dios criava aquel Manna milagrosamente, en tanta cantidad, a tal hora, y en dias determinados: pero pudo ser que tuviesse la mesma naturaleza del nuestro, como la tuvo el agua que sacó Moysen de las piedras: y el fuego que hizo baxar del cielo Elias con su palabra; que fueron naturales, aunque milagrosamente sacadas.
43 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ningun Angel, ni hombre a avido enel mundo, de mejor condicion, que Christo nuestro Redemptor. y entrando un dia enel templo, dio muy buenos açotes a los que halló vendiendo mercadurias: y es la causa, que la yrascible, es el verdugo, y espada de la razon: y el hombre que no riñe las cosas mal hechas, o lo haze de necio, o por ser falto de yrascible. De manera que el hombre sabio, por maravilla es blando ni de la condicion que querrian los malos. Y assi los que escriven la historia de ulio CesarI, estan espantados de ver, como los soldados podian sufrir un hombre tan aspero y desabrido: y naciale de tener el in genio que pide la guerra.
44 - Examen de in genios para las Sciencias /
La tercera señal (que es ser virtuoso, y de buenas costumbres) tambien lo affir ma la carta: y los Iudios con testigos falsos, no le pudieron provar lo contrario, ni responderle quando les pregunto, Quis vestrum arguet me de peccato? Y Iosepho (Lib. 18. de antiq. cap. 9.) por la fidelidad que de via a su historia, affirma del, que parecia te ner otra naturaleza mas que de hombre, atento a su bondad y subiduria. Solo el vivir mucho tiempo, no se puede verificar de Christo nuestro redemptor: por averle muerto tan moço, que si le dexaran a su discurso natural, viviera mas de ochenta años. Examen Porque quien pudo estar en un desierto (Matth. cap. 4.) quarenta dias, con sus noches, sin comer ni bever, y no se murio, ni enfermó, mejor se deffenderia de otras cosas mas livianas, que le podian alterar y offender. Aunque este hecho está reputado por milagro, y cosa que naturalmente no puede acontecer.
45 - Examen de in genios para las Sciencias /
La sequedad yua adquirien do Christo nuestro redemptor con la edad: porque dende que nascemos, hasta que morimos, nos vamos dessecando y enxugando las carnes, y sabiendo mas. Las partes subtiles y delicadas del celebro sele y van rehaziendo, comiendo a- quellos manjares, que dixo el Propheta Esayas: Porque si cada momento se avia menester nutrir, y reparar la sustancia que se exalava, y esto se avia de hazer con manjares, y no con otra materia ninguna; cierto es, que si comiera siempre vaca o tocino, que en pocos dias hiziera un celebro gruesso, y de mal temperamento: con el qual no pudiera su anima racional reprovar lo malo, y elegir lo bueno, si no fuera por via de milagro, y usando de su divinidad. Pero llevandolo Dios por los medios naturales, mandó que usasse de aquellos manjares tan delicados, de los quales (manteniendose el celebro) se hara instrumento tambien organizado, que aun sin usar de la sciencia divina ni infusa, pudiera naturalmente reprovar lo malo, y elegir lo bueno; como los otros hijos de los hombres.