46 - Examen de in genios para las Sciencias /
Todas estas dudas soltara bien el anima del rico avariento, de quien cuenta S. Lucas, que estando enel infierno, alçó los ojos, y vio a Lazaro, que estava enel seno de Abraham: y dando vozes dixo assi, Pater Abraham miserere mei: mitte Lazarum ut intingat extremum digiti sui in aquam, ut refrigeret linguam meam, quia crucior in hac flamma. Como si dixera, Padre Abraham, tene misericordia de mi, y embiá me a Lazaro, para que moje la extremidad de su dedo en agua, y me refresque la lengua, porque estoy atormentado en esta llama. De la doctrina passada, y de lo que dize esta letra, se colige que el fuego que abrasa las animas en el infierno, es material, como el que aca tenemos: y que offendia al rico avariento, y a las otras animas (por divina disposicion) con el calor: y que si Lazaro le llevara un jarro de agua fria, que sintiera gran recreacion, metiendose en ella. Y está la razon muy clara: porque si no pudo sufrir Examen estar en el cuerpo, por el mucho calor de la calentura; y quando bevia agua fria, sentia el anima gran recreacion; porque no entenderemos lo mesmo, estando unida con las llamas del fuego infernal? El alçar los ojos el rico avariento, y la lengua sedien ta, y el dedo de Lazaro; todos son nombres de las potencias del anima; para poderse la escritura explicar. Los que no van por este camino, ni se fundan en philo sophia natural, dizen mil disparates. Pero tan poco se infiere, que si el anima racional tiene dolor y tristeza (por alterarse su na turaleza, con calidades contrarias) que es corruptible, ni mortal: porque las cenizas con estar compuestas de quatro elementos, y de acto y potencia, no ay agente natural enel mundo que las pueda corrumper, ni quitarles las calidades que convienen a su naturaleza. El temperamento natural de las cenizas, todos savemos que es frio y seco. Pero aunque las echemos enel fuego; jamas perderan la frialdad que tienen radical: y aunque est en cien mil annos enel agua; es impossible (sacadas della) quedar con humedad propria y natural: y con esto no se puede dexar de confessar, que con el fuego reciven calor, y con el agua humedad: Pero estas dos calidades, son en las cenizas superficiales, y duran poco enel subjeto: porque apartadas del fuego se tornan luego frias: y quitadas del agua, no les dura una hora la humedad.
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El escrevir descubre tambien la ymagi nativa: y assi pocos hombres de grande entendimiento veemos que hazen buena letra: de lo qual tengo yo notados muchos exemplos a este proposito. Especialmente conoci un Theologo escolastico doctissimo, que corrido de ver quam mala letra hazia, no osava escrevir cartas a nadie, ni responder a las que le embiavan, hasta que determino de traher secretamente a su casa un maestro que le enseñasse alguna forma razonable, con que pudiesse passar: Y travajado muchos dias en ello, fue tiempo tan perdido, que ninguna cosa aprovecho. Y assi de aborrescido lo dexo: espantado el maestro que le enseñava, de ver un hombre tan docto en su facultad, y tan inabil para escrevir: Pero yo que se muy cierto, que el escrevir muy bien, es obra de la ymaginativa, lo tuve por effecto natural. Y si alguno lo quisiere ver y notar, considere los estudiantes, que ganan de comer en las Examen Universidades, a transladar papeles de bue na letra; y hallaran que saven poca Gram matica, poca Dialectica, y poca Philoso phia: y si estudian Medicina, o Theologia, no ahondan nada. Y assi el mochacho que con la pluma supiere dibuxar un cavallo muy bien sacado, y un hombre conbuena figura; y hiziere unos buenos lazos y rasgos, no ay que ponerle en ningun genero de letras, sino con un buen pintor, que facilita su naturaleza con el arte.
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La razon que trae Aristoteles para provar el poco entendimiento, de los que habitan debaxo el Septentrion, es; que la mucha frialdad de la region, revoca el calor natural a dentro, por antiperistasis; y no lo dexa dissipar: y assi tiene mucha humedad, y calor: por donde juntan gran memoria para las lenguas; y buena ymaginativa, con la qual hazen reloxes, suben el agua a Toledo, fingen machinamentos, y obras de mucho ingenio, las quales no pueden frabricar los Españoles, por ser faltos de ymaginativa: pero metidos en Dia lectica, Philosophia, Theologiaescolasti ca, Medecina, y Leyes, mas delicadezas dize un ingenio Español, en sus terminos barbaros, que un estrangero; sin comparacion: porque sacados estos de la elegancia, y policia con que lo escriven, no dizen cosa que tenga invencion, ni primor.
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Ninguno hasta agora, a podido responder a esta pregunta; mas de lo ordinario, que es: atribuyrlo todo a Dios, y a la distribucion de sus gracias: Y parece me muy bien, ya que no saven la causa mas en particular. La respuesta desta duda (en alguna manera) la dexamos dada enel capitulo passado: pero no tan en particular co mo conviene. Y fue, que la Theologiaesco lastica pertenece al entendimiento: aora dezimos, y queremos provar que el predi car (que es su practica) es obra de la yma ginativa. Y assi como es difficultoso juntar en un mesmo celebro, grande entendimiento, y mucha ymaginativa; de la mesma manera, no se puede compadescer, que uno sea gran Theologo escolastico, y famoso predicador. Y que la Theologia escolastica sea obra del entendimiento, ya lo dexamos demostrado atras; provando la repugnancia que tenia con la lengua Latina. Por donde no sera necessaria volver a ello otra vez. Solo quiero dar a entender, que la gracia y donayre, que tienen los buenos predicadores, con la qual atraen De Ingenios. assi el auditorio, y lo tienen contento y suspenso, todo es obra de la ymaginativa; y parte dello, de la buena memoria. Y para que mejor me pueda explicar, y hazer-lo tocar con la mano, es menester suponer primero, que el hombre es animal racional, sociable, y politico: y porque su naturaleza se habilitasse mas con el arte, inventaron los Philosophos antiguos, la Dialectica; para enseñar-
Scientia humana consistit in duobus; in locutione ornata, & in distinctione rerum. Paul. 2. ad Col. cap. 1.
le, como avia de raciocinar con que preceptos y reglas: como avia de diffinir las naturalezas de las cosas, distinguir, dividir, inferir, raciocinar, juzgar, y elegir: sin las quales obras, es impossible ningun artifice poderse passar. Y para poder ser sociable y politico, tenia necessidad de hablar, y dar a entender a los demas hombres, las cosas que concebia en su animo. Y porque no las explicasse sin concierto ni orden, inventaron otra arte, que llaman Rhetorica: la qual con sus preceptos y re glas, le hermosea su habla, con polidos vo cablos, con elegantes maneras de dezir, con affectos y colores graciosos. Pero assi co mo la Dialectica no enseña al hombre dis currir, y a racionar, en sola una sciencia, sino en todas, sin distinction; De la mesma manera, la Rhetorica muestra hablar en la Theologia, en la Medecina, en la Iurisperi cia, enel arte militar, y en todas las demas Examensciencias, y conversaciones que tratan los hombres. De suerte que si queremos fingir un perfecto Dialectico, o consumado orador, no se podria considerar, sin que supiesse todas las sciencias: porque todas son de su jurisdiction, y en qualquiera dellas sin distinction, podria exercitar sus preceptos. No como la Medecina, que tiene limitada la materia sobre que ha de tratar: y la Philosophia Natural, Moral, Metaphi sica, Astrologia, y las demas: y por tanto dixo Ciceron (De perfecto oratore), Oratorem ubicunque constiterit, consistere in suo. Y en otra parte dize: In oratore perfecto inest omnis Philosophorum scientia. Y por esta causa dixo el mesmo Ciceron, que no avia artifice mas difficultoso de hallar, que un perfecto orador: y con mas razon lo dixera, si supiera la repugnancia que avia, en juntar todas las sciencias en un particular.50 - Examen de in genios para las Sciencias /
Bien veya Aristoteles por experiencia, que aunque el orador aprendia philoso phia Natural y Moral, Medicina, Meta physia, Iurispericia, Mathematica, Astro logia, y todas las demas artes y sciencias, que de todas no sabia mas que las flores y sentencias averiguadas, sin tener de rayz la razon y causa de ninguna; pero el pensava que el no saber la Theologia, ni el Propter quid, de las cosas, nacia de no averse dado a ello; si assi pregunta, Cur hominem philosophum differre ab oratore putamus? Como si dixera, En que pensamos que dif fiere el philosopho del orador, pues ambos estudian philosophia? Al qual problema responde, que el philosopho pone todo su estudio en saber la razon y causa, de qualquiera effecto; y el orador, en cono De Ingenios.cer el effecto. y no mas. Y realmente no es otra la causa, sino que la philosophia natural pertenesce al entendimiento, de la qual potencia carascen los oradores: y assi no podian saber de la philosophia, mas que la superficie de las cosas. Esta mesma differencia ay entre el Theologo escolastico, y el positivo: que el uno sabe la razon de lo que toca a su facultad; y el otro las proposiciones averiguadas, y no mas. Y siendo esto assi, es cosa muy peligrosa, que tenga el predicador officio y autoridad de enseñar al pueblo Christiano la verdad, y el auditorio obligacion de creerlo. Y que le falta la potencia, con que se saben de rayz las verdades; podremos dezirles (sin mentir) aquello de Christo nuestro Redemptor ((Matth. cap. 15.) Sinite illos: cœci sunt & duces cœcorum. cœcus autem si cœco ducatum prœstet, ambo in foveam cadent. Es cosa intolerable, ver con quanta
Nox nocti indicat scientiam.
osadia se ponen a predicar, los que no saben palabra de Theologia escolastica, ni tienen habilidad natural para poderla aprender.51 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esta era propria habilidad y convienen De Ingenios.te para el officio de la predicacion, si vuiera muchos supuestos que la alcançaran: pero (como diremos enel lugar alegado) son tan pocos, que no e hallado mas que uno de cien mil ingenios que he considerado. Y assi sera menester buscar otra differencia de ingenio mas familiar, aunque no de tanta perfection como la passada. Y assi es de saver que entre los medicos (Gal. lib. 1. simp. c. 15.) y philosophos ay gran dissension, sobre averiguar el temperamento y calidades del vinagre, de la colera adusta, y de las cenizas; viendo que estas cosas unas vezes hazen effecto de calor, y otras de frialdad. Y assi se parterion en differentes opiniones: pero la verdad es, que todas aquellas cosas que padecen ustion, y el fuego las a consumido y gastado, son de vario temperamento. La mayor parte del sujeto es frio, y seco: pero ay otras partes entremetidas, tan subtiles y delicadas, y del tanto hervor y calor; que puesto caso que son en pequeña cantidad; pero son mas efficaces en obrar, que todo lo restante del sujecto. Y assi veemos que el vinagre, y la melancholia por adustion, abren y fermentan la tierra, por razon del calor; y no la ciertan, aunque la mayor parte destos humores es fria.
52 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los vicios que el confiessa tener (antes de su conversion) muestran tambien tener esta temperatura. Era blasphemo, contumelioso, y perseguidor: todo lo qual nace del mucho calor. Pero la señal mas evidente, que muestra aver fido colerico adusto; se tomó de aquella batalla continua, que el mesmo confiessa tener dentro de si. Entre la porcion superior & inferior, diziendo: (1. ad Tim. cap. 1.) Video aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ, & ducentem me in captivitatem peccati. Y esta mesina contienda, he De Ingenios.mos provado (de opinion de Aristoteles) que tienen los melancholicos por adustion. Verdad es que algunos explican, y muy bien, que esta batalla nacio, de la desorden que hizo el peccado original, entre el espi ritu y la carne: aunque tanta y tan grande, yo creo (tambien) que era de la desigualdad de la atra bilis, que tenia en su compostura y natural. Porque el Real Propheta David, participava (ygualmente) del peccato original, y no se quexava tanto como S. Pablo: antes dize, que hallava la porcion inferior, concertada con la razon, quando se queria holgar con Dios: (Psal. 84.) Cor meum & caro mea, exultaverunt in Deum vivum. Y como diremos enel capitulo penultimo, David tenia la mejor temperatu ra, de las que naturaleza puede hazer: y desta provaremos de opinion de todos los Philosophos, que ordinariamente inclina al hombre, a ser virtuoso; sin mucha contradiction de la carne.
53 - Examen de in genios para las Sciencias /
Quanto a lo primero, es de saber, que aunque el entendimiento, es la potencia mas noble del hombre, y de mayor dignidad: pero ninguna ay que con tanta facilidad se engañe acerca de la verdad, como el. Esto començo Aristoteles (Lib. de anima cap. 3.) a provar, diziendo, que el sentido siempre es verdadero; pero el entendimiento, por la mayor parte raciocina mal. Lo qual se vee claramente por experiencia: porque si no fuesse assi, avia de aver entre los graves Phi losophos, Medicos, Theologos y Legistas, tantas dissensiones, tan varias sentencias, tantos juyzios y pareceres sobre cada cosa; no siendo mas de una la verdad?
54 - Examen de in genios para las Sciencias /
La septima propriedad, y mas importante de todas es: que el capitan general sea bien afortunado, y dichoso: en la qual señal, entenderemos claramente, que tiene el ingenio y habilidad, que el arte militar a menester: porque en realidad de verdad, ninguna cosa ay que ordinariamente, haga a los hombres desastrados: y no sucederles siempre las cosas como dessean, es; ser faltos de prudencia, y no poner los medios convenientes, que los hechos requieren. Por tener Iulio Cesar tanta prudencia en lo que ordenava, era el mas bien afortunado de quantos capitanes a avido enel mundo: en tanto, que en los grandes peligros, animava a sus soldados, diziendo: no temays, que con vosotros va la buena fortuna de Cesar. Losphilosophos Estoycos, tuvieron entendido, que assi como De Ingenios. avia una causa primera, eterna, omnipotente, y de infinita saviduria, conocida por el orden y concierto de sus obras admirables: assi ay otra imprudente, y desatinada, cuyas obras son sin orden ni razon, y faltas de sabiduria: porque con una irracional aficion, da y quita a los hombres las riquezas, dignidades, y honra. Llamaronla con este nombre (Fortuna) viendo que era amiga de los hombres que hazian sus cosas (fortè) que quiere dezir a caso, sin pensar, sin prudencia, ni guiar-se por cuenta y razon. Pintavan la (para dar a entender sus costumbres y mañas) en for ma de muger, con un cetro real en la mano, bendada los ojos, puesta de pies sobre una bola redonda; acompañada de hombres necios, todos sin arte y manera de vivir. Por la forma de muger, notavan su gran liviandad, y poco saver: por el cetro real, la confessavan por señora de las riquezas, y honra. El tener bendados los ojos, dava a entender, el mal tiento que tiene, en repartir estos dones. Estar de pies sobre la bola redonda, significa, la poca firmeza que tiene en los favores que haze: con la mesma facilidad que los da, los torna a quitar, sin tener en nada estabilidad. Pero lo peor que en ella hallaron, es: que favo resce a los malos, y persigue a los buenos; ama a los necios, y aborresce los sabios, los nobles abaxa, y a los viles ensalça: lo feo le agrada, y lo hermoso le espanta. En Examen la qual propriedad, confiados muchos hombres que conocen su buena fortuna, se atreven a hazer hechos locos y temerarios, y les suceden muy bien: y otros hombres muy cuerdos y sabios, aun las cosas que van guiadas con mucha prudencia, nose atreven a ponerlas por obra, saviendo ya por experiencia, que estas tales tienen peores successos.
55 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero lo que mas espanta de Grecia, es, que siendo el ingenio de las mugeres tan repugnante a las letras (como adelante provaremos) uno tantas Griegas, y tan señala das en sciencias, que vinieron a competir con los hombres muy racionales: como se lee de Leoncio (muger sapientissima) que siendo Theophrasto el mayor philosopho que uno en su tiempo, escrivio contra el, notando le muchas errores en Philosophia. Y si miramos las otras regiones del mundo, apenas ha salido dellas un ingenio que a notable. Y es la causa habitar en lugares destemplados, por donde se hazen los hombres feos, torpes de ingenio, y de malas costumbres. Y assi pregunta Aristotel. (14.Sect. probl. 1.) Cur efferis & moribus & aspectibus sunt, qui in nimio vel æstu vel frigore colunt? Como si preguntara.
Optima est temperies, non corporis solum, verum etiam intelligentiæ hominis pro- dest. Arist. 13. sect. probl. 1.
Porque los hombres, que habitan en lugares muy calientes, o muy frios, los mas son feos de rostro, y de malas costumbres? Al qual problema responde muy bien, dizien Examendo, que la buena temperatura no sola mente haze buena gracia enel cuerpo: pero aprovecha tambien al ingenio y habilidad. Y de la manera que los excessos de calor, y de la frialdad, impiden a naturaleza que no saque al hombre bien figurado: por la mesma razon se desba rata el armonia del anima, y le haze torpe de ingenio.56 - Examen de in genios para las Sciencias /
La cantidad de cuerpo que a de tener el hombre templado, dize Galeno (Li. de optima corporis constitutione, cap. 4.) que no está determinada por naturaleza: porque puede ser grande, pequeño, y de mediana estatura, conforme a la cantidad de simiente templada, que vuo al tiempo que se formó. Pero para lo que toca al ingenio, mejor es la moderada estatura en los hombres templados; que la grande ni pequeña: Y si al uno delos dos estremos ha de inclinar, mejor es a pequeño, que a grande: porque los muchos huessos y carne, provamos atras (de opinion de Platon yAristoteles) que haze mucho daño al inge nio. Conforme a esto, suelen los Philoso Examenphos naturales preguntar; (Alexand. Aph. lib. 1. prob. 25.) Cur homines qui brevi sunt corpore, prudentiores magna ex parte sunt, quàm qui longo? Dize, Que es la causa, que por la mayor parte, los hombres pequeños son mas prudentes que los largos? Para comprobacion de lo qual, citan a Homero, que dize, ser Ulysses prudentissimo, y pequeño de cuerpo: y por lo contrario, Ayax estultissimo, y de larg a estatura. A esta pregunta responden muy mal, diziendo, que recogida el anima racional, en breve espacio, tiene mas fuerças para obrar; conforme aquel dicho muy celebrado: Virtus unita, fortior est seipsa dispersa: Y por lo contrario, estando en un cuerpo largo y espacioso, no tiene virtud bastante para poderlo mover y animar. Pero no es esta la razon; sino que los hombres largos tienen mucha humedad en composicion, la qual haze las carnes muy dilatables y obedientes a la augmentacion que procura hazer siempre el calor natural.
57 - Examen de in genios para las Sciencias /
Desta doctrina se infiere [en buena philosophia natural] que si el hombre a de hazer algun acto de virtud [en contradiction de la carne] es impossible poder lo obrar sin auxilio exterior de gracia: De Ingenios. por ser las calidades, con que obra la potencia inferior, de mayor efficacia. Dixe, con contradicion de la carne: porque ay muchas virtudes en el hombre, que nacen de ser flaca la yrascible, y concupiscible [como es la castidad en el hombre frio:] pero esto, antes es impotencia para obrar, que virtud.
58 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tal ingenio, como este, cierto es, que no le hizo naturaleza para estudiar Latin, dia lectica, philosophia, medicina, theologia, ni leyes: porque puesto caso, que todas estas sciencias las podia facilmente aprender: pero ninguna dellas hinche toda su capacidad. Solo el officio de Rey, le reresponde en proporcion: y en solo regir, y governar, se a de emplear.
59 - Examen de in genios para las Sciencias /
Su gran prudencia y saber, notó aquel criado de Saul, quando dixo [1. Regum cap. 16.] Señor, yo conozco un gran musico, hijo de Ysay, natural de Belem, animoso para pelear, prudente en sus razones, y hermoso para mirar. Por las quales señales ya dichas, es cierto que David era hombre templado; y que a los tales se les deve el sceptro real: porque su ingenio, es el mejor que naturaleza puede hazer. Pero contra esta doctrina se offrece una difficultad muy grande; y es, porque razon, conosciendo Dios todos los ingenios y habilidades de Israel, y sabiendo que los hombres templados tienen la prudencia y saber, que el officio de Rey a menester; por que razon, en la primera election que hizo, no buscó un hombre tal? antes dize el texto, (1. Regum cap. 9.) que era Saul tan lar do el pueblo de Israel. Y esta señal, no so lamente en philosophia natural, es mal indicio para el ingenio: pero aun el mesmo Dios (como hemos provado) reprehendio a Samuel; porque movido con la larga estatura de Eliab, le queria ungir por Rey.
60 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ser gentil hombre, y muy bien sacado (que es la segunda señal) tambien no se puede negar: porque en acavando Dios de criarle, dize el texto (Gen. cap. 1.) Vidit Deus cuncta quæ fecerat; & erant valde bona. Luego cierto es, que no salio delas manos de Dios, feo, y mal tallado: porque Dei perfecta sunt opera, (Deut. cap. 12.) Mayor mente, que de los arboles, dize el texto, que eran hermosos para mirar: Que haria Adam, aviendole Dios hecho por fin principal, y para que fuesse señor y presidente Examen del mundo? Ser virtuoso, sabio, y de buenas costumbres [que es la tercera y sexta señal] se collige de aquellas palabras: [Gen. cap. 3.] Faciamus hominem ad imaginem & similitudinem nostram. Porque segun los philosophos antiguos, (Gal. de curand. mor. ani.) el fundamento en que restriva la semejança que el hombre tiene con Dios, es la virtud y sabiduria. Y por tanto dizePlaton , [De lege] que uno de los mayores contentos que Dios recibe en el cielo, es, oyr loar y engrandescer en la tierra al hombre sabio y virtuoso: Porque este tal, es vivo retrato suyo. Por lo contrario se enoja, si los necios y viciosos son estimados, y honrados: Y es por la dessemejança que entre Dios y ellos se halla.