46 - Examen de in genios para las Sciencias /

En esta mesma razon, está fundada la religion de Malta: que sabiendo quanto importa la nobleza, para ser un hombre De Ingenios. valiente, manda por constitucion, que los de su habito, todo sean hijos dalgo de padre, y de madre; pareciendole que por esta causa, pelearia cada uno por dos abolorios. Pero si a un hidalgo le dixessen, que assentasse un campo, y que le diesse el orden con que se avia de romper al enemi go (sino tenia ingenio para ello) haria, y diria mil disparates: porque la prudencia, no está en manos de los hombres. pero si le mandassen que guardasse un portillo, bien se podian descuydar con el, aunque naturalmente fuesse covarde. La sentencia dePlaton se ha de entender quando el hombre prudente sigue su inclinacion natural, y no la corrige con la razon. Y assi es verdad, que el hombre muy sabio, no puede ser valiente por disposicion natural: porque la colera adusta que le haze prudente, essa dize Hippocrates (6. Aph. 23.) que le haze temeroso y covarde.

47 - Examen de in genios para las Sciencias /

La segunda propriedad, que no puede tener el hombre, que alcançare esta diferencia de ingenio, es: ser blando y de buena condicion: porque alcança muchas tretas con la ymaginativa, y sabe que por qualquier error y descuydo, se viene a perder un exercito, haze el caso dello, que es menester. Pero la gente de poco saber, llama desassossiego al cuydado; al castigo, crueldad; a la remission, misericordia; y al suffrir y dissimular, las cosas mal hechas, buena condicion. Y esto realmente nace, Examen de ser los hombres necios, que no alcançan el valor de las cosas, ni por donde se an de guiar: pero los prudentes y sabios, no tienen paciencia, ni pueden suffrir las cosas que van mal guiadas, aunque no sean suyas: por donde viven muy poco, y con muchos dolores de espiritu. Y assi dezia Salo mon: (Eccl. cap. 1.) Dedi quoque cor meum ut scirem prudentiam atque doctrinam; erroresque & stultitiam: & agnovi quòd in his quoque esset labor & afflictio spiritus: eo quòd in multa sapientia, multa sit indignatio: & qui addit scientiam, addit & dolorem. Como si dixera: Yo fuy necio y sabio, y halle que en todo ay trabajo. Pero el que a su entendimiento le da mucha sabiduria, luego adquiere mala condicion, y dolores. En las quales palabras parece dar a entender Salomon, que vivia mas a su contento siendo necio, que quando le dieron la sabiduria. Y assi es ello realmente que los necios, viven mas descansados, porque ninguna cosa les da pe na, ni enojo; ni piensan que en saber, nadie les haze ventaja. A los quales llama el vul go, Angeles del cielo, viendo que ninguna cosa les offende; ni se enojan, ni riñen las cosas mal hechas, y passan por todo: y si considerassen la sabiduria y condicion de los Angeles, verian que es palabra mal sonante, y aun caso de inquisicion: porque dende que tenemos uso de razon, hasta que morimos, no hazen otra cosa, sino reñir nos las cosas mal hechas, y avisarnos de lo De Ingenios. que nos conviene hazer. Y si como nos hablan en su lenguaje espiritual (moviendo a ymaginativa) nos dixessen con palabras materiales su parescer, los terniamos por importunos y mal acondicionados. Y sino, miremos que tal parescio aquel Angel que refiere S. Matheo (Mat.

S. Iuan Baptista era Angel enel officio.

48 - Examen de in genios para las Sciencias /

Ningun Angel, ni hombre a avido enel mundo, de mejor condicion, que Christo nuestro Redemptor. y entrando un dia enel templo, dio muy buenos açotes a los que halló vendiendo mercadurias: y es la causa, que la yrascible, es el verdugo, y espada de la razon: y el hombre que no riñe las cosas mal hechas, o lo haze de necio, o por ser falto de yrascible. De manera que el hombre sabio, por maravilla es blando ni de la condicion que querrian los malos. Y assi los que escriven la historia de ulio CesarI, estan espantados de ver, como los soldados podian sufrir un hombre tan aspero y desabrido: y naciale de tener el in genio que pide la guerra.

49 - Examen de in genios para las Sciencias /

La septima propriedad, y mas importante de todas es: que el capitan general sea bien afortunado, y dichoso: en la qual señal, entenderemos claramente, que tiene el ingenio y habilidad, que el arte militar a menester: porque en realidad de verdad, ninguna cosa ay que ordinariamente, haga a los hombres desastrados: y no sucederles siempre las cosas como dessean, es; ser faltos de prudencia, y no poner los medios convenientes, que los hechos requieren. Por tener Iulio Cesar tanta prudencia en lo que ordenava, era el mas bien afortunado de quantos capitanes a avido enel mundo: en tanto, que en los grandes peligros, animava a sus soldados, diziendo: no temays, que con vosotros va la buena fortuna de Cesar. Losphilosophos Estoycos, tuvieron entendido, que assi como De Ingenios. avia una causa primera, eterna, omnipotente, y de infinita saviduria, conocida por el orden y concierto de sus obras admirables: assi ay otra imprudente, y desatinada, cuyas obras son sin orden ni razon, y faltas de sabiduria: porque con una irracional aficion, da y quita a los hombres las riquezas, dignidades, y honra. Llamaronla con este nombre (Fortuna) viendo que era amiga de los hombres que hazian sus cosas (fortè) que quiere dezir a caso, sin pensar, sin prudencia, ni guiar-se por cuenta y razon. Pintavan la (para dar a entender sus costumbres y mañas) en for ma de muger, con un cetro real en la mano, bendada los ojos, puesta de pies sobre una bola redonda; acompañada de hombres necios, todos sin arte y manera de vivir. Por la forma de muger, notavan su gran liviandad, y poco saver: por el cetro real, la confessavan por señora de las riquezas, y honra. El tener bendados los ojos, dava a entender, el mal tiento que tiene, en repartir estos dones. Estar de pies sobre la bola redonda, significa, la poca firmeza que tiene en los favores que haze: con la mesma facilidad que los da, los torna a quitar, sin tener en nada estabilidad. Pero lo peor que en ella hallaron, es: que favo resce a los malos, y persigue a los buenos; ama a los necios, y aborresce los sabios, los nobles abaxa, y a los viles ensalça: lo feo le agrada, y lo hermoso le espanta. En Examen la qual propriedad, confiados muchos hombres que conocen su buena fortuna, se atreven a hazer hechos locos y temerarios, y les suceden muy bien: y otros hombres muy cuerdos y sabios, aun las cosas que van guiadas con mucha prudencia, nose atreven a ponerlas por obra, saviendo ya por experiencia, que estas tales tienen peores successos.

50 - Examen de in genios para las Sciencias /

En contrario, ay otros hombres de grande eloquencia en hablar y dezir, grandes traçadores, hombres que tratan de governar todo el mundo, y que fingen como con poco dinero se podria ganar de comer; que al parecer de la gente vulgar, no ay mas que saber; y venidos a la obra, todo se les deshaze en las manos.

51 - Examen de in genios para las Sciencias /

Por la mayor parte (dize Platon, In Gorgia) son contrarias la ley y naturale za: porque sale un hombre de sus ma nos, con un animo prudentissimo, illu stre, generoso, libre, y con ingenio para mandar todo el mundo: y por nacer en casa de Amicla (que era un villano muy baxo) quedo por ley privado del honor y libertad, en que naturaleza le puso. Por lo contrario veemos otros, cuyo ingenioDe Ingenios. y costumbres, fueron ordenadas para ser esclavos y siervos: y por nacer en casas illustres quedan por ley hechos señores. Pero una cosa no se ha notado mil siglos atras: y es digna de considerar, que por maravilla salen hombres muy hazañosos, o de grande ingenio para las sciencias y armas, que no nazcan en aldeas, o lugares pajizios, y no en las civdades muy grandes. Y es el vulgo tan ignorante, que toma por argumento en contrario, nacer en lugares pequeños. Delo qual tenemos manifiesto exemplo, en la divina escritura; que espantado el pueblo de Israel, de las grandezas de Christo nuesto redemptor dixo, A Nazareth potest quicquam boni exire? Como si dixera, Es possible que de Nazareth, pudo salir cosa buena?

52 - Examen de in genios para las Sciencias /

QUandoSalomon fue elegido por Rey y caudillo de un pueblo tan grande y numeroso como Israel, dize el texto, que para poderlo regir y gover nar, pidio sabiduria del cielo, y no mas. (3 Regum cap. 3.) La qual demanda fue tan a gusto de Dios, que en pago de aver acertado tambien, le hizo el mas sabio Rey del mundo: y no contento con esto, le dio muchas riquezas, y gloria, encaresciendo siempre su gran peticion. De donde se insiere claramente, que la mayor prudencia y sabiduria, que puede aver enel hombre, essa es, el fundamento en que restriva el officio de Rey: la qual conclusion es tan cierta y verdadera, que no es menester gastar tiempo en provarla. Solo conviene mostrar a que diferencia de ingenio perte nece el arte de ser Rey, y tal qual la repu blica lo ha menester; y traer las señales, con que se ha de conocer el hombre, que tuviere tal ingenio y habilidad. Y assi es cierto, que como el officio de Rey, excede a todas las artes del mundo; de la mesma manera, pide la mayor diferencia de inge nio que naturaleza puede hazer.

53 - Examen de in genios para las Sciencias /

Pero con todo esso no es regla universal, que todos los que nacen en Grecia, an de ser por fuerça templados, y sabios; y los demas destemplados, y necios. Porque de Anacharsis natural de Scithia, cuenta el mesmo Galeno (In oratione suasor.) que fue de admirable ingenio entre los Griegos (aunque Barbaro:) conel qual riñiendo un Philosopho natural de Athenas, le dixo, anda para Barbaro. El Anacharsis le respondio, diziendo: Patria mihi dedecori est;tu verò patriæ. Como si le dixera: Mi patria es affrenta para mi; y tu eres affrenta de tu patria. Porque siendo Scithia una region tan destemplada, y donde tantos necios se crian, sali yo sabio: y naciendo tu en Athe nas (que es el lugar del ingenio y sabidu ria) eres un asno. De maneraque no ay que desesperar de esta temperatura; ni pensar que es caso impossible hallarla fuera de Grecia: mayormente en España (region no muy destemplada:) porque por la mesma razon que yo e hallado una, aura otras muchas que no an venido a mi noticia, ni las e podido examinar. Por donde será Examen bien traer las señales con que se conoce el hombre templado, para que donde le vuiere no se pueda encubrir.

54 - Examen de in genios para las Sciencias /

Despues de fortificada la yrascible, y concupiscible (dando a los miembros, que hemos dicho, tanto calor) passó a la facultad racional; y le hizo un celebro, en tal punto frio y humedo, y con tan delicada sustancia, que el anima pudiesse con el discurrir y philosophar, y aprovecharse de la sciencia infusa. Porque ya hemos dicho y provado atras, Examen que para dar Dios alguna sciencia sobrenatural a los hombres, les dispone prime ro el ingenio, y los haze capaces con disposiciones naturales (dadas de su mano) para poderla recevir. Y assi dize el texto divino: [Eccl. c. 17.] Et cor dedit illis excogitandi, & disciplina intellectus replevit illos.

55 - Examen de in genios para las Sciencias /

La facultad racional [ymaginativa, me moria, y entendimiento] quanto importe ser perfecta en el Rey, mas que en otro nin Examenguno, pruevase claramente: porque las de mas sciencias y artes parece que se pueden alcançar y poner en practica con las fuer ças del ingenio humano: Pero governar un reyno, tenerlo en paz y concordia, no solamente es menester que el Rey tenga prudencia natural para ello: pero es ne cessario que Dios assista particularmente con su entendimiento, y le ayude a governar: y assi lo nota la divina escritura, diziendo, [Prov. 21] Cor Regis in manu Domini.

56 - Examen de in genios para las Sciencias /

Su gran prudencia y saber, notó aquel criado de Saul, quando dixo [1. Regum cap. 16.] Señor, yo conozco un gran musico, hijo de Ysay, natural de Belem, animoso para pelear, prudente en sus razones, y hermoso para mirar. Por las quales señales ya dichas, es cierto que David era hombre templado; y que a los tales se les deve el sceptro real: porque su ingenio, es el mejor que naturaleza puede hazer. Pero contra esta doctrina se offrece una difficultad muy grande; y es, porque razon, conosciendo Dios todos los ingenios y habilidades de Israel, y sabiendo que los hombres templados tienen la prudencia y saber, que el officio de Rey a menester; por que razon, en la primera election que hizo, no buscó un hombre tal? antes dize el texto, (1. Regum cap. 9.) que era Saul tan lar do el pueblo de Israel. Y esta señal, no so lamente en philosophia natural, es mal indicio para el ingenio: pero aun el mesmo Dios (como hemos provado) reprehendio a Samuel; porque movido con la larga estatura de Eliab, le queria ungir por Rey.

57 - Examen de in genios para las Sciencias /

La tercera señal (que es ser virtuoso, y de buenas costumbres) tambien lo affir ma la carta: y los Iudios con testigos falsos, no le pudieron provar lo contrario, ni responderle quando les pregunto, Quis vestrum arguet me de peccato? Y Iosepho (Lib. 18. de antiq. cap. 9.) por la fidelidad que de via a su historia, affirma del, que parecia te ner otra naturaleza mas que de hombre, atento a su bondad y subiduria. Solo el vivir mucho tiempo, no se puede verificar de Christo nuestro redemptor: por averle muerto tan moço, que si le dexaran a su discurso natural, viviera mas de ochenta años. Examen Porque quien pudo estar en un desierto (Matth. cap. 4.) quarenta dias, con sus noches, sin comer ni bever, y no se murio, ni enfermó, mejor se deffenderia de otras cosas mas livianas, que le podian alterar y offender. Aunque este hecho está reputado por milagro, y cosa que naturalmente no puede acontecer.

58 - Examen de in genios para las Sciencias /

Ser gentil hombre, y muy bien sacado (que es la segunda señal) tambien no se puede negar: porque en acavando Dios de criarle, dize el texto (Gen. cap. 1.) Vidit Deus cuncta quæ fecerat; & erant valde bona. Luego cierto es, que no salio delas manos de Dios, feo, y mal tallado: porque Dei perfecta sunt opera, (Deut. cap. 12.) Mayor mente, que de los arboles, dize el texto, que eran hermosos para mirar: Que haria Adam, aviendole Dios hecho por fin principal, y para que fuesse señor y presidente Examen del mundo? Ser virtuoso, sabio, y de buenas costumbres [que es la tercera y sexta señal] se collige de aquellas palabras: [Gen. cap. 3.] Faciamus hominem ad imaginem & similitudinem nostram. Porque segun los philosophos antiguos, (Gal. de curand. mor. ani.) el fundamento en que restriva la semejança que el hombre tiene con Dios, es la virtud y sabiduria. Y por tanto dizePlaton , [De lege] que uno de los mayores contentos que Dios recibe en el cielo, es, oyr loar y engrandescer en la tierra al hombre sabio y virtuoso: Porque este tal, es vivo retrato suyo. Por lo contrario se enoja, si los necios y viciosos son estimados, y honrados: Y es por la dessemejança que entre Dios y ellos se halla.

59 - Examen de in genios para las Sciencias /

Tambien Elbora (muger no menos sabia) enseñava al pueblo de Israel la manera como avian de dar gracias a Dios, por la grande victoria que contra sus enemigos avian alcançado. Pero quedando la muger en su disposicion natural, todo ge nero de letras y sabiduria, es repugnante a su ingenio. Por donde la yglesia Catholica con gran razon tiene prohibido, que ninguna muger pueda predicar, ni confessar, ni enseñar: porque su sexo no admite prudencia ni disciplina.

60 - Examen de in genios para las Sciencias /

Considerando Salomon, la gran falta que ay de hombres prudentes, y como ningu na muger nace con ingenio y saber, dixo desta manera [Eccl. cap. 7.] Virum unum de mille reperi, mulierem ex omnibus non in veni. Como si dixera, Entre mil varones halle uno que fuesse prudente; pero de todas las mugeres, ninguna me occurrio con sabiduria. Por tanto se deve huyr deste sexo; y procurar que el hijo nazca varon; pues en Examen el solo se halla el ingenio que requieren las letras. Para lo qual es menester considerar primero, que instrumentos ordenó natu raleza enel cuerpo humano, a este proposi to: y que orden de causas se an de guardar, para que se pueda conseguir el fin que llevamos.