31 - Examen de in genios para las Sciencias /
De aqui savra ya la gente vulgar la razon y causa de donde nace, que subiendo el hombre savio y virtuoso, a alguna gran dignidad (siendo antes povre y humilde) muda luego las costumbres y la manera de razonar: y es por aver adquirido nuevo temperamento, humido y vaporoso, con el qual se le borran las figuras que antes tenia en la memoria, y lentorpece el entendimiento.
32 - Examen de in genios para las Sciencias /
En el tercero grado, haze naturaleza unos ingenios tan perfectos, que no an menester maestros que los enseñen, ni les digan como an de philosophar: porque de una consideracion que les apunta el doctor, sacan ellos ciento: y sin dezirles nada se les hinche la boca de sciencia y sa ver. Estos ingenios engañaron a Platon, y le hizieron dezir que nuestro saver es un cierto genero de reminiscencia, oyendo los hablar y dezir lo que jamas vino en consideracion de los hombres.
33 - Examen de in genios para las Sciencias /
UNa de las razones, por donde la favi duria de Socrates a sido hasta el dia de oy tan celebrada, fue: que despues de aver si do juzgado en el Oraculo de Apolo, por el hombre mas savio del mundo, dixo desta manera: Hoc unum scio, me nihil scire. La qual sentencia, an passado todos los que le an leydo, y entendido, que fue dicha por ser Socrates hombre humildissimo, menospreciador de las cosas humanas; y que respeto de las divinas, todo le parecia de ningun ser y valor. Pero realmente estan engañados: porque esta virtud de la humildad, ningun Philosopho antiguo la alcançó, ni supo que cosa era; hasta que Dios vino al mundo, y la enseño.
34 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que siguen la doctrina de Aristo teles (viendo por experiencia que unos hombres raciocinan mejor que otros) inventaron una huyda aparente, diziendo que discurrir uno mejor que otro, no lo causa, ser el entendimiento potencia organica, y estar en unos hombres mas Examen bien dispuesto el celebro, que en otros; sino que el entendimiento humano (en tanto que el anima racional estuviere enel cuerpo) a menester las figuras, y phantasmas, que estan en la ymaginativa y memoria: Por cuya falta viene el entendimiento a discurrir mal; y no por culpa suya, ni por estar conjunto con ma teria mal organizada. Pero esta respuesta es contra la doctrina del mesmo Aristoteles, (Lib. de memoria, & reminiscentia.) el qual prueva, que quanto la memoria fuere mas ruin, tanto es mejor el entendimiento; y quanto la memoria fuere mas subida de punto, tanto es mas flaco el entendimiento: y lo mesmo hemos provado atras de la ymaginativa. En confirmacion de lo qual pregunta Aristoteles, (30. Sect. prob. 4.) que es la causa, que siendo viejos tenemos tan mala memoria, y tan grande entendimiento; y quando moços, acontece al reves, que somos de gran memoria, y tenemos ruin entendimiento? Desto muestra la experiencia una cosa, y assi lo nota Galeno; que quando en la enfermedad se desbarata el temperamento, y buena compostura del celebro, muchas vezes se pierden las obras del entendimiento, y quedan salvas las de la memoria, y las de la ymaginativa: lo qual no pudiera acontecer, si el entendimiento no tuviera por si instrumento particular, fuera del que tienen las otras potencias. A esto yo no se que pueda De Ingenios. responder: sino es, por alguna relacion metaphisica, compuesta de acto y potencia, que ni ellos saven que es lo que quieren dezir ni ay hombre que los entienda. Ninguna cosa haze mayor daño a la sa viduria del hombre, que mezclar las scien cias: y lo que es de la philosophia natural, tratarlo en la metaphisica; y lo que es de la metaphisica, en la philosophia natural.
35 - Examen de in genios para las Sciencias /
Otro genero ay de saviduria, con rectitud, y simplicidad, con la qual conocen los hombres lo bueno y repruevan lo ma lo: el qual dize Galeno (Lib. 3. prog. com. 2.) que pertenece al entendimiento: porque en esta potencia no cave malicia, nobleza, ni astucia, y ni save como se pueda hazer mal; todo es rectitud, justicia, llaneza; y claridad. El hombre que alcança esta manera de ingenio se llama recto y simple: y assi quiriendo Demosthenes captar la benevolencia a los juezes, en una oracion que hizo contra Eschines, los llamo rectos y simples: atento a la simplicidad de su offi cio; del qual dize Ciceron, [Pro Sylla]Simplex est officium, atque una bonorumDe Ingenios.omnium causa. Para este genero de savidu ria es acomodado instrumento la frialdad y sequedad de la melancholia: pero a destar compuesta de partes subtiles y muy delicadas.
36 - Examen de in genios para las Sciencias /
Considerando Galeno las obras mara villosas que ay enel universo, y la saviduria y providencia con que estan hechas y or denadas, coligio que avia Dios en el mundo, aunque no le via mos con los ojor corporales: del qual dixo estas palabras, [Lib. de fœt. formatione.] Deus nec factus est aliquando, cum perenniter ingenitus sit, ac sempiternus. Y en otra parte dize, que la fabrica y compostura del cuerpo humano, no la hazia el anima racional, ni el calor natural; sino Dios, o alguna intelligencia muy savia. De donde se puede formar un argu mento contra Galeno, y des hazer su mala consequencia. y es desta manera: Tu sospechas ser el anima racional corruptible; porque si el celebro está bien templado, acierta muy bien a discurrir y philosophar; De Ingenios. y si se calienta, o enfria mas de lo que conviene, delira y dize mil disparates. Esso mesmo se infiere considerando las obras que tu dizes ser de Dios: porque si haze un hombre en lugares templados [donde el calor no excede a la frialdad, ni la humedad a la sequedad] le saca muy ingenioso y discreto: y si es la region destemplada, todos los engendra estultos y necios. Y assi dize el mesmo Galeno [Lib. quod animi mores corpo. c. 10.] que en Scithia por maravilla acierta a salir un hombre sabio, y en Athenas todos nacen Philosophos. Pues sospechar que Dios es corruptible, porque con unas calidades haze bien estas obras, y con las contrarias salen erradas; no lo pue de confessar Galeno, pues ha dicho que Dios es sempiterno.
37 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero una duda se offrece en aquel coloquio y disputa, que tuvo el rico ava riento con Abraham. y es: como supo mas delicadas razones el anima de Abraham, que la del rico avariento; aviendo dicho atras, que todas las animas racionales [salidas del cuerpo] son de ygual perfection y saver? A la qual se puede responder, de una de dos maneras. La prime ra, es: que la sciencia y saver que el anima alcançó estando enel cuerpo, no la pierde quando el hombre se muere; antes a perfection despues, desengañandose de algu nos errores. El anima de Abraham, partio desta vida, sapientissima, y llena de muchas revelaciones y secretos, que Dios le comu nicó, por ser su amigo; Pero la del rico avariento, por fuerça avia de salir insipiente: Lo uno por el peccado, que cria ignorancia enel hombre; y lo otro porque las riquezas hazen el contrario effecto de la probreza: esta da ingenio al hombre, como adelante provaremos; y la prosperidad se lo quita. Otra respuesta ay (siguiendo nuestra doctrina:) y es, Que la materia en que estas dos animas disputavan, era theo logiaescolastica: porque saver si estando enel infierno avia lugar de misericordia; y si Lazaro podia passar dende el limbo al infierno; y si convenia embiar al mundo algun muerto, que diesse noticia a los vivos, de los tormentos que enel passavan los condenados; todos son puntos esco Examenlasticos, cuya decision pertenece al entendimiento, como adelante provare. y entre las calidades primeras, ninguna ay que tanto desbarate a esta potencia, como el calor demasiado; del qual estava bien atormentado el rico avariento: pero el anima de Abraham morava en un lugar templadissimo, donde tenia gran consuelo y recreacion: y assi no era mucho que raciocinasse mejor. Por donde concluyo que el anima racional y el demonio, se aprovechan para sus obras, de las calidades materiales: y que con unas se offenden, y con las contrarias reciven contento; Y que por esta razon, apetecen estar en unos lugares, y huyen de otros, sin ser corruptibles.
38 - Examen de in genios para las Sciencias /
Al segundo Problema se responde, que buscando Galeno (Lib. quod animi mores, cap. 19.) elingenio de los hombres, por el temperamento de la region que habitan; dize, que los que moran debaxo el Septentrion, todos son faltos de entendimiento: Y los que estan siriados entre el Septentrion y la Torrida zona, son prudentissimos: La qual postura responde puntualmente a nuestra region. Y es cierto assi: porque España ni es tan fria como los lugares del Norte; ni tan caliente, como la Torrida zona. La mesma sentencia trae Aristoteles (14.Sect. prob. 15.) preguntando, Porque los que habitan tierras muy frias, son de menos entendimiento, que los que nacen en las mas calientes? y en la respuesta trata muy mal a los Flamencos, Alemanes, Ingleses, y Franceses; diziendo, que su ingenio es como lo de los borrachos; por la qual razon, no pueden inquirir ni saver la naturaleza de las cosas: y la causa desio es, la mucha humedad que tienen en el celebro, y en las demas partes del cuerpo. Y assi lo muestra la blancura del rostro, y el color dorado del cabello; y que por maravilla se halla un Aleman que sea calvo: y con esto todos son crescidos, y de larga estatura, por la mucha humedad, que haze dilatables las carnes. Todo lo qual se halla al reves, en los Españoles: son un poco morenos, el cabello negro, medianos de cuerpo; y los mas veemos calvos. La qual disposicion De Ingenios. (dize Galeno Lib. artis med. cap. 14. & 15.) que nace de star caliente y seco el celebro. Y si esto es verdad, forçosamente an de tener ruyn memoria, y grande entendimiento; y los Alemanes grande memoria, y poco entendimiento. Y assi los unos no pueden saver Latin, y los otros lo aprenden con grande facilidad.
39 - Examen de in genios para las Sciencias /
UNa de las gracias por
Ciceron dize que a honra del hombre es, tener ingenio, y la del ingenio, es ser acomodado a la eloquen- cia. De claris oratoribus.
donde mas se persuade el vulgo a pensar que un hom bre es muy sabio, y prudente: De Ingenios. es oyrle hablar con grande eloquencia; tener ornamento enel dezir copia de vocablos dulces y sabrosos: traer muchos exemplos acomodados, al proposito que son menester: y realmento nace de una junta que haze la memoria, con la y maginativa, en grado y medio de calor; el qual no puede resolver la humedad del celebro; y sirve de levantar las figuras, y hazerlas bullir, por donde se descubren muchos conceptos, y cosas que dezir. Enesta junta es imposPlaton lo cuenta Dialogo de scientia, & in Convivio.
sible hallarse el entendimiento: porque ya hemos dicho y provado atras, que esta potencia abomina, grandemente el calor; y la humedad no la puede suffir. La qual doctrina si alcançaran los Athenienses, no se espantaran tanto de ver un hombre tan savio (como Socrates) y que no supiesse hablar. Del qual dezian (los que entendian lo mucho que savia) que sus palabras y sentencias eran como unas caxas de madera tosca, y sin acepillar por de fuera: pero abiertas, avia dentro en ellas, dibuxos y pinturas, dignas de admiracion. En la mesma ignorancia an estado, los que queriendo dar razon y causa de la escuridad y mal estilo de Aristoteles, dixeron: que de industria, y por querer que sus obras tuviessen autoridad, escrivio en girigonça, y con tan mal ornamento de palabras, y Examen maneras de hablar. Y si con-Loando Ciceron la eloquencia de Platon dize, que si Iupiter vuiera de hablar en Griego, avia de hablar co mo el.De claris orateribus.
sideramos tambien el proceder tan duro de Platon , y la brevedad con que escrive; la oscuridad de sus razones, la mala colocacion de las partes de la oracion, hallaremos que no es otro la causa.40 - Examen de in genios para las Sciencias /
UNa de las gracias por
Ciceron dize que a honra del hombre es, tener ingenio, y la del ingenio, es ser acomodado a la eloquen- cia. De claris oratoribus.
donde mas se persuade el vulgo a pensar que un hom bre es muy sabio, y prudente: De Ingenios. es oyrle hablar con grande eloquencia; tener ornamento enel dezir copia de vocablos dulces y sabrosos: traer muchos exemplos acomodados, al proposito que son menester: y realmento nace de una junta que haze la memoria, con la y maginativa, en grado y medio de calor; el qual no puede resolver la humedad del celebro; y sirve de levantar las figuras, y hazerlas bullir, por donde se descubren muchos conceptos, y cosas que dezir. Enesta junta es imposPlaton lo cuenta Dialogo de scientia, & in Convivio.
sible hallarse el entendimiento: porque ya hemos dicho y provado atras, que esta potencia abomina, grandemente el calor; y la humedad no la puede suffir. La qual doctrina si alcançaran los Athenienses, no se espantaran tanto de ver un hombre tan savio (como Socrates) y que no supiesse hablar. Del qual dezian (los que entendian lo mucho que savia) que sus palabras y sentencias eran como unas caxas de madera tosca, y sin acepillar por de fuera: pero abiertas, avia dentro en ellas, dibuxos y pinturas, dignas de admiracion. En la mesma ignorancia an estado, los que queriendo dar razon y causa de la escuridad y mal estilo de Aristoteles, dixeron: que de industria, y por querer que sus obras tuviessen autoridad, escrivio en girigonça, y con tan mal ornamento de palabras, y Examen maneras de hablar. Y si con-Loando Ciceron la eloquencia de Platon dize, que si Iupiter vuiera de hablar en Griego, avia de hablar co mo el.De claris orateribus.
sideramos tambien el proceder tan duro de Platon , y la brevedad con que escrive; la oscuridad de sus razones, la mala colocacion de las partes de la oracion, hallaremos que no es otro la causa.41 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pues que si leemos las obras de Hippocrates, los hurtos que haze de nombres y verbos: el mal assiento de sus dichos y sentencias, la mala travazon de sus razones, lo poco que se le offresce que dezir, para llenar los vazios de su doctrina: Que mas, sino que queriendo dar muy larga cuenta a Damageto su amigo, de como Artaxerxes (Rey de los Persas) lo embió a llamar, prometiendole todo el Oro y Plata que el quisiesse: y que le contraria entre los grandes de su reyno (aviendo sobre esto muchas demandas y respuestas) dixo assi:Persarum rex accer sivit me, ignarus quod apud me major est sapientiæ ratio quam auri. Vale. Como si dixera: el Rey de los Persas me embio a llamar; no saviendo, que yo estimo en mas la saviduria, que el Oro. La qual materia: si tomara entre manos Erasmo, o qualquier otro hombre de buena ymagi nativa y memoria como el, era poco (para dilatar-la) una mano de papel.
42 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que tienen fuerte ymaginativa, y a hamos dicho atras, que son de temperamento muy caliente: y desta calidad nacen tres principales vicios del hombre, Soberbia, Gula, y Luxuria: y por esto dixo el Apostol, Ejusmodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri (Rom. 16.) Y assi trabajan de interpretar la escriptura divina, de manera que venga bien con su inclinacion De Ingenios. natural, dando a entender a los que poco saben, que los sacerdotes se pueden casar: y que no es menester que aya Quaresma, ni ayunos, ni conviene manifestar al con fessor los delictos que contra Dios cometemos. Y usando desta maña (con escriptura mal trayda) hazen parecer virtudes, a sus ma las obras y vicios, y que las gentes los tengan por sanctos. Y que del calor nazcan estas tres malas inclinaciones; y de la frialdad las virtudes contrarias; pruevalo Aristotel. diziendo: (30. Sect. probl. 1.) Et quoniam vim eandem morum obtinet instituendorum: mores enim calidum condit & frigidum omnium maximè quæ in corpore nostro habentur:idcirco nos morum qualitate afficit & informat. Como si dixera: Del calor y de la frial dad nacen todas las costumbres del hombre; porque estas dos calidades alteran mas nuestra naturaleza que otra ninguna. De donde nace que los hombres de grande ymaginativa, ordinariamente son malos y viciosos, por se dexar yr tras su inclinacion natural, y tener ingenio y habilidad, para hazer mal. Y assi pregunta Aristoteles (Sect. 29. probl. 7.) Cur homo qui adeo eruditione præditus est, animantium omnium injustissimus sit? Como si preguntara: Que es la razon, que siendo el hombre de tan grande erudicion, es el mas injusto de todos los animales? Al qual problema responde, que el hombre tiene mucho ingenio, y grande ymaginativa, por donde alcança muchas Examen invenciones de hazer mal: y como apetes ce (de su mesma naturaleza) deleyres, y ser a todos aventajado y de mayor felicidad, forçosamente ha de offender: porque estas cosas no se pueden conseguir sin hazer injuria a muchos. Pero ni el problema supo poner Aristoteles, ni respondio a el como convenia: mejor preguntara, porque los malos ordinariamente son de grande ingenio; y entre estos, aquellos que tienen mayor habilidad, hazen majores vellaquerias: siendo razon, que el buen ingenio y habilidad inclinasse al hombre antes a virtud y bondad que a vicios y peccados. La respuesta de lo qual, es que los que tienen mucho calor, son hombres de grande ymaginativa: y la mesma calidad que los haze ingeniosos, essa mesma les combida a ser malos y viciosos. Pero quando predomina el entendimiento, ordinariamente se inclina el hombre a virtud; porque esta potencia, restriva en frialdad, y sequedad; de las quales dos calidades nacen muchas virtudes; como son, continencia, humilidad, y temperancia; y del calor, las contrarias. La qual philosophia si alcançara Aristoteles, supiera responder aquel problema que dize, [30. Sect. probl 9.] Cur genus id hominum, quod Dionysiacos technitas, id est, artifices bacchanales aut histriones appellamus, improbis esse moribus magna ex parte consueverunt? Como si preguntara, Que es la razon, que los que ganan su vida De Ingenios. a representar comedias, los bodegoneros, carniceros, y aquellos que se hallan en todos los convites, y banquetes [para ordenar la comida] ordinariamente son malos y viciosos? Al qual problema responde diziendo, que por estar ocupados enestos officios bachanales, no tuvieron lugar de estudiar: y assi passaron la vida con incontinencia: ayudando tambien a esto la pobreza, que suele acarrear muchos males. pero realmente no es esta la razon; sino que el representar, y dar orden a las fiestas de Bacho, nace de una differencia de ymaginativa, que convida al hombre a aquella manera de vivir. Y como esta differencia de ymaginativa consiste en calor, todos tienen muy buenos estomagos, y con grande apetito de comer, y bever. Estos aunque se dieran a letras, ninguna cosa aprovecharan en ellas. Y puesto caso que fueran ricos, tambien se afficionaran a aquellos officios, aunque fueran mas viles, porque el ingenio y habilidad trae a cada uno el arte que le responde en proporcion. Y assi pregunta Aristo teles (18. Sect. probl. 6.) Cur in iis studiis quæ aliqui sibi delegerint, quanquam interdum pravis, libentius tamen quàm in honestioribus versantur? verbi gratia, præstigiatorem aut mimum, aut tibicinem se potius esse, quam astronomum, aut oratorem velit, qui hæc sibi delegerit? Que es la causa que ay hombres que se pierden por ser representantes, y trompeteros; y no gustan de ser orado Examenres, ni astrologos? Al qual problema responde muy bien diziendo: que el hombre luego siente, para que arte tiene disposicion natural: porque dentro de si tiene quien se lo enseñe. Y puede tanto naturaleza (con sus irritaciones) que aunque el arte, y officio, sea indecente a la dignidad del que lo aprende, se da a ello, y no a otros exercicios honrosos.
43 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y que no haga prueva, ni demostracion la sentencia del juez, veese claramente: porque en otro tribunal superior la revocan, y juzgan de otra manera: y lo peor es, que puede acontecer, tener el juez inferior, mejor entendimiento que el superior; y ser su parecer mas conforme a razon. Y que la sentencia del juez superior, no sea tambien prueva de la justicia, es cosa mas manifesta: porque de los mesmos autos (sin quitar ni poner) y de los mesmos juezes, veemos cada dia que salen sentencias contrarias. Y el que una vez se engaño (estando tan confiado de sus razones) ya ay sospecha que lo hara otra: y assi menos confiança se ha de tener de su sentencia: porque, Qui semel est malus, &c.Los abogados (viendo la gran variedad de entendimientos que tienen los juezes, y que cada uno está afficionado a la razon que qua dra con su ingenio; y que en un tiempo se concluyen con un argumento, y otro dia con el contrario) se atreven a deffender cada pleyto, por la parte affirmativa, y ne Examengativa: Mayormente viendo por experiencia, que de ambas maneras, alcançan la sentencia en su favor. Y assi se verifica muy bien lo que dixo la sabiduria (Sap. cap. 9.) Cogitationes mortalium timidæ, & incertæ providentiæ nostræ.El remedio pues que ay para esto (ya que las razones de la jurispericia carescen de prueva, y experien cia) es elegir hombres de grande entendimiento: para ser juezes, y abogados: porque las razones y argumentos de los tales, dize Aristoteles (Lib. 1. metaphys. cap. 1.) que son tan ciertos, y firmes, como la mesma experiencia. Y haziendo esta election, parece que la republica quedaria segura, de que sus officiales administran justicia. Y si los consienten entrar todos de tropel, y sin hazer prueva de su ingenio [como aora se usa] acontesceran siempre las fealdades, que hemos notado.
44 - Examen de in genios para las Sciencias /
Para encarecer Iosepho la gran sabidu ria de Salomon, dize desta manera: Tanta fuit sapientia & prudentia quam Salomondivinitus acceperat, ut omnes priscos superaret, atque etiam Ægyptios, qui omnium sapientissimi habentur
45 - Examen de in genios para las Sciencias /
De Grecia nunca acuvan de contar los historiadores, quan apropriada region es, para criar hombres de grande habilidad: y en particular dize Galeno (In oratione suasoria) que en Athenas por maravilla salia un hombre necio: y nota que era tierra mas misera, y esteril, de toda Grecia. Y assi se colige, que por las calidades de Egypto, y de las otras provincias, donde anduvo el pueblo de Israel, se hizo de in Examengenio muy agudo. Pero es menester saber por que razon la temperatura de Egypto, cria esta differencia de ymaginativa. Y es cosa muy clara, saviendo que enesta region, quema mucho el sol: y por esta causa los que la habitan, tienen el celebro tostado, y la colera requemada, que es el instrumento de la astucia y solercia: por donde pregunta Aristoteles, (14. Sect. probl. 4.) Cur blæsis pedibus sunt Æthiopes & Ægyptii? Como si dixera: Que es la causa, que los negros de Ethiopia, y los naturales de Egypto, son patituertos, hocicudos, y las narizes remachadas? Al qual problema responde, que el mucho calor de la region, tuesta la sustancia de estos miembros, y los haze retorcer, como se endoje la correa junto al fuego; y por la mesma razon, se les encojen los cabellos; y assi tambien son crespos y motosos. Y que los que habitan tierras calientes, sean mas sabios que los que nacen en tierras frias, ya lo dexamos provado de opinion de Aristoteles: el qual pregunta (14. Sect. probl. 15.) Cur locis calidis homines sapientiores sunt quàm frigidis? Como si dixera: De donde nace, ser mas sabios los hombres en las tierras calientes, que en las frias? pero ni sabe responder al problema, ni haze distinction de la sabi duria: porque ya dexamos provado atras, que ay dos generos de prudencia en los hombres: una de la qual dixo Platon , Scientia quæ est remota à justitia, calliditas potiùsDe Ingenios.quàm sapientia est appellanda. Como si dixe ra: La sciencia que está apartada dela justicia, antes se ha de llamar astucia, que sabiduria. Otra ay con rectitud, y simplicidad, sin doblezas, ni engaños: y esta propriamente se dize sabiduria, por andar si empre asida de la justicia y rectitud. Los que habitan en tierras muy calientes, son sabios en el primer genero de sabiduria: y tales son los de Egypto.