Suchbegriff: weis
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16 - Der natürliche Sohn /

Der Weise war ehedem Philosoph, Poet und Musikus. Diese Talente sind nach ihrer Trennung aus der Art geschlagen. Die Sphäre der Philosophie ist enger geworden. Der Poesie haben Gedan251ken gefehlt. Dem Gesange haben Stärke und Nachdruck gemangelt; und die Weisheit, die dieser ihrer Organen beraubt ward, konnte sich den Völkern nicht mehr so reitzend hören lassen. Ein grosser Musikus und ein grosser lyrischer Dichter, könnten diesem Uebel abhelfen.


17 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /

Es ist noch ein grosses Uebel übrig, welchesbesonders in eurer Stadt Paris an den Sonnund Festägen begangen und geduldet wird, unddas der Ehre Gottes und der Entheiligung du Bos,seiner Feste weit nachtheiliger ist, als irgendein anders; es ist auch mit so vielen Mißbräuchen verbunden, daß ich es mit den weisestenMännern für hinlänglich halte, den FluchGottes über euch und euer Königreich, undbesonders über besagte Stadt Paris zu ziehen, in welcher diese Bosheit weit mehr verstattetwird als an irgend einem Orte unsers Königreichs. Ich meine nehmlich die öffentlichenSchauspiele, welche an benannten Sonn- undFesttägen so wohl von fremden Italiänern alsvon Franzosen aufgeführet werden; vor allenandern aber diejenigen, welche in dem Kloake und der Wohnung des Satans, genanntdas Hotel von Bourgogne, von denen vorgestellt werden, die sich Mißbrauchsweise Brüder des Leidens Jesu Christi nennen. In diesem Orte gehen tausend sündliche Ausschweifungen zum Nachtheile der Ehrbarkeit undKeuschheit der Weiber und zum Ruine ganzerFamilien armer Handwerksleute vor, mit welchen der ganze Saal angefüllt ist, und welchemehr als zwey Stunden vor dem Spiele mitunzüchtigem Geschwätze, mit Würffeln, mitFressen und Sauffen hinbringen, woraus vieleZänkereyen und Schlägereyen entstehen. Auf derBühne bauet man Altäre, die mit Kreutzen undund geistlichen Zierrathen beladen sind; manstellet Priester in ihrem Meßgewande daraufvor, und führet sie in den unzüchtigsten Posvon den theatr. Vorstell. der Alten.senspielen ein, um sie lächerliche Heyrathenschliessen zu lassen. Man verliest die Evangelianach dem Kirchengesange, um gelegentlich einWort darinn anzutreffen, welches zur Spötterey dienen könne, und über dieses sind alle undjede von diesen Spielen mit solchen Zoten undNiederträchtigkeiten angefüllt, daß sie die Jugend unmöglich ohne grosse Aergerniß mit ansehn kann.

18 - Examen de in genios para las Sciencias /

PAra que las obras de los artifices tuviessen la perfe cion que convenia al uso de la republica, me parecio que se avia de establecer una ley; que el Carpintero no hiziesse obra tocante al offi

Nemo æra rius simul & lignarius fa ber sit: duas enim artes, aut studia duo, di ligenter exer cere humana natura non potest. Plato de Leg.

cio del Labrador; ni el Texe dor del Architecto; ni el Iu risperito curasse; ni el Medico abogasse: sino que cada uno exercitasse sola aquel arte, pa ra la qual tenia talento natu ral, y dexasse las demas. Por que considerando quan corto y limitado es el ingenio del hombre, para una cosa y no mas; tuve siempre entendido, que ninguno podia saber dos artes con perfe cion, sin que en la una faltasse: y porque no errasse en elegir la que a su natural estava mejor, avia de aver diputados en la republi ca, hombres de gran prudencia y saber, que en la tierna edad descubriessen a cada uno su ingenio, haziendole estudiar por fuerça la sciencia que le convenia, y no dexarlo a su elecion. De lo qual resultaria en estos esta dos y señorios, aver los mayores artifices del mundo, y las obras de mayor perfecion; no mas de por juntar el arte con naturaleza.


19 - Examen de in genios para las Sciencias /

Divisiones vero gratiarum

Paul. 1. ad Cor. cap. 12.

sunt, idem autem Spiritus; & divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus; & divisiones operationum sunt, idem verò Deus, qui operatur omnia in o mnibus: unicuique autem datur manifesta tio Spiritus ad utilitatem; alii quidem datur per Spiritum sermo sapientiæ, alii autem ser mo scientiæ, secundùm eundem Spiritum, al teri fides in eodem Spiritu, alii gratia sanita tum in uno Spiritu, alii operatio virtutum, a lii prophetia, alii discretio spirituum, alii ge nera linguarum, alii interpretatio sermonum. Prohemio. Hæc autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult.


20 - Examen de in genios para las Sciencias /

naturales no piden ciertas dispo siciones enel subjeto, antes que se infundan, es error muy grande. Porque quando Dios formó a Adam y a Eva, es cierto que pri mero que los llenasse de sabidu ria, les organizó el celebro de tal manera que la pudiessen recebir con suavidad, y fuesse commodo instrumento, para con ella poder discurir y raciocinar. Y assi dize la divina escritura

21 - Examen de in genios para las Sciencias /

La sabiduria humana no es reminicencia, y assi condenamos ade lante à Platon porque lo dixo.


22 - Examen de in genios para las Sciencias /

Sal de tu tierra (dixo Dios a Abraham Gen. c. 12.) y de entre tus parientes, y de casa de tu padre, y ven al lugar que yo te enseñare: en el qual engrandescere tu nombre, y te dare mi bendicion. Esto mesmo dize Dios, a todos los hombres que dessean tener valor y sabiduria, porque aunque los puede bendezir en su natural: pero quiere que los hombres se dispongan, con aquel medio que el ordeno, y que no les venga la prudencia De Ingenios. de gracia. Todo esto se entiende supuesto que el hombre tenga buen ingenio, y habili dad; por sino, quien bestia va

Tu nihil invita dices facies que Minerva.

a Roma, bestia torna: poco aprovecha que el rudo vaya a estudiar a Salamanca, donde no ay catedra de entendimiento, ni de prudencia, ni hombre que la enseñe.


23 - Examen de in genios para las Sciencias /

Y de la manera que el Rey no quiere escuchar quando le piden que quebrante alguna ley justa, o que haga determinar el caso fuera del orden judicial que el tiene mandado guardar, assi Dios no quiere escuchar quando alguno le pide milagros y hechos fuera del orden natural, sin necessidad, porque aun el Rey cada dia quita y pone leyes, y muda el orden judicial (assi por la variedad de los tiempos, como por ser el consejo del hombre caduco, y no poder atinar de una vez la rectitud y justicia) pero el orden natural de todo el universo, que llamamos naturaleza, desde que Dios Examen crio el mundo, no ha avido que añadir ni quitar una jora: porque lo hizo con tanta providencia y saber, que pedir que no se guarde aquel orden, es poner falta en sus obras.


24 - Examen de in genios para las Sciencias /

Qual sea el buen orden de naturaleza, para este efecto, es tener el anima vegetativa buen temperamento. Y sino, responda Galeno, y todos los Philosophos del mundo, que es la razon, que el anima vegetati va tiene tanto saber y poder, en la primera edad del hombre [en formar el cuerpo, aumentarle, y nutrirle:] y venida la vejez, no lo puede hazer? porque si al viejo se le cae una muela, no ay remedio de tornarle a nacer; y si al mochacho le faltan todas, veemos que naturaleza las torna a hazer. Pues es possible, que una anima que no ha hecho otra cosa en todo el discurso de la vida, sino Examen traer el manjar, retenerle, cozerle, y expeler los excrementos, y reengendrar las partes que faltan; que al cavo de la vida se le aya olvidado, y que no lo pueda hazer? Cierto es, que respondera Galeno, que ser sabia y poderosa al anime vegetativa en la niñez, que nace de tener mucho calor y humedad natural; y en la vejez no lo puede hazer, ni sabe, por la mucha frialdad, y sequedad, que tiene el cuerpo en esta edad.


25 - Examen de in genios para las Sciencias /

Lo mesmo hallara en los podenços y galgos, que siendo hijos de unos mesmos padres, al uno no le falta mas de hablar en la caça, al otro no le imprime mas que si fuera mastin de ganado. Todo esto no se puede reduzir a aquellos vanos instintos de naturaleza, que fingen los Philosophos: porque preguntado, porque razon el un perro tiene mas instinto que el otro, siendo ambos de una mesma especie, y hijos de un mesmo padre? yo no se que podrian responder, sino es acudir luego a su bordon diziendo, que Dios le enseño al uno mas que al otro, y le dio mas instinto natural. Y tomandoles a repreguntar, que es la causa que este buen perro (siendo moço) es muy gran caçador; y venida la vejez no tiene Examen tanta habilidad? Y por lo contrario de moço no saver caçar: y de viejo ser astuto y mañoso. No se que puedan responder: yo alomenos diria, que ser el perro mas habil para la caça que el otro, nace de tener mejor temperamento en el celebro: y otras vezes caçar bien de moço, y no poderlo hazer de viejo, que proviene que en la una edad tiene el temperamento que requieren las habilidades de la caça, y en la otra no. De donde se infiere, que pues la temperatura de las quatro calidades primeras, es la razon y causa por donde un bruto animal haze mejor obras de su especie que otro; que el temperamento es el maestro, que enseña al anima sensitiva, lo que ha de hazer. Y si Galeno

Vade ad formicam, ô piger, & considera viam ejus, & disce sapientiam; quæ cum non habeat ducem neque præceptorem, præparat in æstate cibum sibi, & congregat in messe quod comedat. Proverb. cap. 6.

Un caçador me affirmo conjuramento, que tuvo un halcon habilissimo en la ca ça, y que se le torno loco: para cuyo remedio le dio un boton de fuego en la cabeça, y sano.

considerara las sendas y caminos de la hormiga, y contemplara su prudencia, misericordia, su justicia, y governacion, se le acavera el juyzio, viendo un animal tan pequeño con tanta saviduria, sin tener preceptor ni maestro que le ense ñasse: pero sa vida la temperatura que la hormiga tiene en su celebro, y viendo quan apropriada es para la saviduria (como adelante se mostrara) cessara el admiracion, y entenderemos que los brutos animales, conel temperamento De Ingenios. de su celebro, y con las phan tasmas que les entran por los cinco sentidos, hazen los discursos y habilida des que les notamos. Y entre los animales de una mesma especie, el que fuere mas disciplinable y ingenioso nace de tener el celebro mas bien templado: y si por alguna ocasion, o enfermedad se le alterasse el buen temperamento del celebro, perderia luego la prudencia y habilidad, como lo haze el hombre.


26 - Examen de in genios para las Sciencias /

Entre Platon y Aristoteles, ay una question muy reñida sobre averiguar, la razon y causa, de donde pue de nacer la sabiduria del hombre. El uno dize, que nuestra anima ra cional, es mas antigua que el cuerpo: por que antes que naturaleza le organizasse, estava ya ella en el cielo, en compañia de Dios , de donde salio llena de sciencia y saviduria: pero entrando a formar la materia, por el mal temperamento que en ella hallo, las perdio todas, hasta que andando el Examen tiempo, se vino a emendar la mala temperatura, y sucedio otra en su lugar; con la qual (por ser acomodada a las sciencias que perdio) poco a poco vino a acordarse de lo que ya tenia olvidado. Esta opinion es falsa: y espanto me yo de Platon,

Platon tomo de la divina escritura las mejores sentencias que ay en sus obras; por las quales fue dicho divino.

siendo tan gran Philosopho, que no supiesse dar razon de la saviduria humana; viendo que los brutos animales tienen sus prudencias, y habilidades naturales, sin que su alma salga del cuerpo, ni vaya al cielo a aprenderlas, por donde no carece de culpa, mayormente aviendo leydo enel Genesis (a quien el tanto credito dava) que Dios organizo primero el cuerpo de Adam, antes que criasse el anima. Esto mesmo acontece aora, salvo que naturaleza engendra el cuerpo, y en la ultima disposicion, cria Dios el anima enel mesmo cuerpo, sin estar fuera del tiempo, ni momento.


27 - Examen de in genios para las Sciencias /

Las obras proprias del anima racional (que son, entender, ymaginar, y hazer actos de memoria) no las puede el hombre hazer luego en naciendo: porque el temperamento de la niñez, es muy desconveniente para ellas: y muy apropriado para la vegetativa y sensitiva como el de la vejez, que es apropriado para el anima racional, y malo para la vegetativa y sensitiva. Y si como el temperamento que sirve a la prudencia se adquiere poco a poco en el celebro, se pudiera juntar todo de repente, de improviso su piera el hombre discurir y philosophar, mejor que si en las escuelas lo vuiera aprendido: pero como naturaleza no lo puede hazer sino por discurso de tiempo: assi va el hom bre adquiriendo poco a poco la saviduria. Y que sea esta la razon y causa, pruevase claramente, considerando que despues de ser un hombre muy savio, viene poco a poco a hazer se necio por yr cada dia (hazia la edad decrepita) adquiriendo otro temperamento contraria.


28 - Examen de in genios para las Sciencias /

Yo para mi tengo entendido, que si co De Ingenios.mo naturaleza ha ze al hombre de simiente caliente y humeda (que es el

La simiente y la sangre menstrual, que son dos principios mat eriales de que nos formamos, son calientes, y humidos: por la qual temperatura son los niños. Galenolib. 1. de sanitat. tuenda.

temperamento que enseña a la vegetativa y sensitiva lo que ha de hazer) le formara de simiente fria y seca, que en naciendo supiera luego discurir y racionar, y no atinar a mamar, por ser esta temperatura desconveniente tales obras: pero para que se en tienda por experiencia, que si el celebro tiene el temperamento que piden las sciencias naturales, no es menester maestro que nos enseñe; es necessario advertir en una cosa que acontece cada dia: y es, qui si el hombre cae en alguna enfermedad, por laqual el celebro de repente mude su temperatura (como es la mania, melancholia y phrenesia) en un momento acontece perder (si es prudente) quanto sabe, y dize mil disparates; y si es necio, adquiere mas ingenio y habilidad que antes tenia. De un rustico labrador sabre yo dezir, que estando phrenetico, hizo delante de mi un razonamiento, encomendando a los circunstantes su salud, y que mirassen por sus hijos y muger (si de aquella enferme

Quando el celebro se pone caliente enel primero grado, se haze el hombre eloquente, y se le offrece en muchas cosas que dezir: assi los callados todos son frios de celebro, y los habladores calientes.

Esta phrenesia se causo de mucha colera que se empapo en la sustancia del celebro, el qual humor es muy apropriado para la poesia; y assi dixo Oracio, que si enel verano no hiziera evacuacion de la colera, que ningun Poeta le hiziera ventaja. In arte Poetica.

dad fuesse Dios servido llevarle) con tantos lugares retoricos, con tanta elegancia y policia de vocablos, como ExamenCiceron lo podia hazer delante el senado: de lo qual admirados los circumstantes me preguntaron de donde podia venir tanta eloquencia y savi duria, à un hombre que estando en sanidad no savia hablar: y acuerdome que respondi, que la oratoria es una sciencia que nace de cierto punto de calor; y que este rustico labrador le tenia ya por razon de la enfermedad.


29 - Examen de in genios para las Sciencias /

Pero esta doctrina no es verdadera, ni está fundada en buena philosophia natural; porque no ay dos obras enel cuerpo humano tan contrarias, ni que tanto se impidan, como es el raciocinar y el cozer los alimentos: y es la razon, que el contemplar pide quietud, sossiego, y claridad en los espiritus animales; y el cozimiento se haze con grande estruendo y alboroto, y se levantan desta obra muchos vapores que enturvian y escurecen los espiritus animales, por donde el anima racional no puede ver las figuras. Y no era tan imprudente naturaleza, que avia de juntar en un mesmo lugar dos obras que se hazen con tanta repugnan cia. Antes loa grandemente Platon (Dialo go de natura) la prudencia y saver del que nos formó, en aver apartado el higado del celebro en tanta distancia: porque conel ruydo que se haze (mezclando los alimentos) y con la escuridad y tinieblas que causan los vapores en los espiritus animales, uo estorvassen al anima racional sus discursos y raciocinios. Pero sin que notara esta philosophia, Platon, lo veemos cada hora por experiencia, que con estar el higado y el estomago tan desuiados del celebro, en acavando de comer, y buen rato despues, no ay hombre que pueda estudiar.


30 - Examen de in genios para las Sciencias /

Pero la verdad es, que desta calidad no nace ninguna diferencia de ingenio; ni Aristoteles quiso dezir, que la sangre fria a predominio, haze mejor entendimiento, sino alomenos caliente. Ser el hombre mudable, verdad es que nace de tener mucho calor, el qual levanta las figuras que estan enel celebro, y las haze bullir: por la qual obra se le representan al anima muchas imagines de cosas que la conbidan a su contemplacion: y por gozar de todas, dexa unas y toma otras. Al reves acontece en la frialdad; que por comprimir las figuras, y no dexarlas levantar, haze al hombre firme en una opinion; y es, porque no se le representa otra que lo llame. Esto tiene la frialdad que impide los movimientos, no solamente de las cosas corporales, pero aun las figuras y especies (que dizen los Philosophos ser spirituales) las haze immobiles enel celebro: y esta firmeza, antes parece torpeza, que differencia de habilidad. Verdad es que ay otra differencia de firmeza, que nace de estar el entendimien to muy concluydo, y no portener frio el Examen celebro. Quedan pues la sequedad, humidad, y calor, por instrumento de la facultad racional. Pero ningun Philosopho save determinadamente dar a cada differen cia de ingenio la suya. Eracli

Refiere lo Gal. Libro Quod animi mores, cap. 5.

to dixo (Dialo. de natura)Splendor siccus animus sapientissimus. Por la qual sentencia nos da a entender, que la sequedad, es causa de ser el hombre muy savio: pero no decla ro en que genero de saver. Lo mesmo enten dio Platon quando dixo, que nuestra anima vino al cuerpo sapientissima: y por la mucha humedad que hallo enel, se hizo torpe y necia. Pero gastandose con el

Para dezir Homero, que Ulisses no se hizo necio; lo figura, por no averse convertido en puerco.

discurso de le edad, y adquiriendo sequedad, descubre el saver que antes tenia. Entre los brutos animales [dize Aristot.] aquellos son mas prudentes, que en su temperamento tienen mas frialdad y sequedad, como son las hormigas, y avejas: las quales en prudencia competen con los hombres muy racionales. Fuera desto, ningun animal bruto ay tan humedo como es el puerco, ni de menos ingenio: y assi un Poëta que se llama Pindaro, para motejar a la gente de Beocia de necia, dixo desta manera: Dicta fuit sus gens Bœotia vecors.