16 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Aus der Betrachtung der wunderbaren Werke in der Welt, aus der Weisheit und Vorsicht, mit welcher sie geschaffen und geordnet sind, schließt Galenus, es müsse ein GOtt in der Welt seyn, ob man ihn gleich nicht mit den körperlichen Augen sehen könne. Ὁ{??}λως γαρ οὐδ' ἐγε-νετο ποτε, διαπαντος ὠν ἀγεννητος και ἀί{??}διος. *) An einem andern Orte sagt er, der Bau des menschlichen Körpers sey weder ein Werk der Seele, noch der natürlichen Wärme, sondern ein Werk GOttes, oder eines andern sehr weisen Geistes. Hieraus läßt sich ein Beweis wider den Galenus ziehen, wodurch man auf folgende Art seine schlechte Folgerung
*) ὁτι τα της ψυχης ἠθη κεφ. ια.
zu Schanden machen kann. Du vermuthest, die vernünftige Seele sey vergänglich, weil sie besser schließt und denkt, wenn das Gehirn von einer guten Beschaffenheit ist; weil sie unsinnig wird, und hundert Ungereimtheiten begeht, so bald das Gehirn hitziger oder kälter wird, als es seyn soll: allein läßt sich denn nicht eben dieses aus der Betrachtung derjenigen Werke schliessen, die du selbst für Werke GOttes ausgiebst? Sind nicht diejenigen Menschen, welche unter einer gemässigten Himmelsluft gebohren werden, wo die Wärme weder die Kälte, noch die Feuchtigkeit die Trockenheit übersteiget, weit klüger und sinnreicher? Und sind nicht jene die entweder in allzuhitzigen oder allzukalten Gegenden leben, dumm und närrisch? Sagst du, Galenus, nicht selbst, *) daß es ein Wunder wäre, wenn aus Scythien ein weiser Mann käme, da in Athen fast alle als Weltweise gebohren würden? Hieraus aber zu schliessen, daß GOtt vergänglich wäre, weil seine Werke bey gewissen Beschaffenheiten gut, bey den entgegengesetzten Beschaffenheiten aber minder gut ausfallen, ist wider deine eigene Lehre, da du GOtt für unerschaffen und ewig hältst.17 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Uebrigens aber, ob es gleich wahr ist, daß jedes Gesetz so seyn soll, wie es die gegebene Erklärung erfordert; so ist es doch ein sehr grosses Wunder, wenn man die Sachen so vollkommen findet, als man sie sich in dem Verstande vorzustellen pflegt. Daß das Gesetz gerecht und billig sey; daß es sich über alle Fälle, welche sich zutragen können, erstrecke; daß es in den deutlichsten Worten abgefast sey; daß es keine Einwendung oder Zweifel leide; daß man es nicht mehr als auf eine Art erklären könne: alles dieses kann nicht allezeit Statt finden, weil das Gesetz ein Werk des menschlichen Verstandes ist, welcher die Macht nicht hat, allem und jedem, was etwa noch vorfallen möchte, vorzubeugen. Die tägliche Erfahrung lehret es, daß gar oft ein Gesetz, wenn es auch mit noch so viel Vorsicht und Klugheit ist gemacht worden, in kurzer Zeit wieder muß aufgehoben werden; weil sich, nachdem man es kund gemacht hat, tausend Schwierigkeiten und Unbequemlichkeiten darbey ereignen, welche niemand in dem Rathe vorher sehen konnte. *) Die Gerechtigkeit erinnert also Könige und Kayser, daß sie sich nicht schämen sollen, Gesetze zu ändern, oder zu bessern, weil sie Menschen sind so gut als andere, weil es folglich kein Wunder ist, daß sie irren; besonders da kein Gesetz in der Welt möglich ist, das mit ausdrücklichen Worten alle Umstände benennen könnte, die bey dem Falle, welchen es entscheidet, etwa vorkommen können; indem die Arglist der Boshaften in Erfindung übler Handlungen weit sinnreicher ist, als die Klugheit der Gerechten seyn kann, diese üblen Handlungen vorher zu sehen, und ihre Entscheidung zu bestimmen. Daher heißt es auch: (l nec leges ff. de leg.) neque leges, neque senatusconsulta ita scribi possunt, vt omnes casus, qui quandoque inciderint, comprehen- dantur: sed sufficit ea, quae plerumque ac- cidunt, contineri. Das heist: es ist unmöglich, die Gesetze so abzufassen, daß sie sich auf alle Fälle, welche etwa vorfallen könnten, erstrecken sollten: es ist genug, wenn sie diejenigen bestimmen, die sich gemeiniglich zu ereignen pfle
*) Der sterblichen Menschen Gedanken sind mißlich und unsere Anschläge sind fährlich B. der Weißh. IX. 14.
gen. Wenn sich aber ja andere ereignen, wovon das Gesetz mit ausdrücklichen Worten nichts sagt; so ist das Recht nicht so gar ohne alle Regeln und Grundsätze, daß der Richter oder Advocat, wenn er einen guten Verstand hat, womit er eines aus dem andern folgern kann, nicht einen Ort finden sollte, woraus er die wahre Entscheidung oder Vertheidigung herleiten könnte.18 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Die stoischen Weltweisen glaubten: so wie es eine erste allgemeine, ewige, allmächtige und unendlich weise Grundursache gäbe, welche sich aus der Ordnung und Harmonie ihrer vortreflichen Werke erkennen liesse; eben so gäbe es auch eine andere unverständige und veränderliche, in deren Werken weder Ordnung noch Weisheit zu spüren sey. Diese nun ertheile und raube dem Menschen, nach einem blinden Triebe, Reichthum, Würden und Ehre. Sie gaben ihr den Namen Fortuna, weil sie sahen, daß sie eine Freundin derjenigen sey, welche in allen ihren Handlungen forte, das ist, auf gut Glück, ohne Ueberlegung, ohne Vernunft und Vorsicht verfahren. Damit sie ihre Eigenschaften und Tücke noch deutlicher machen möchten, so mahlten sie sie in der Gestalt eines Frauenzimmers, mit einem königlichen Scepter in der Hand, mit verbundenen Augen, und auf einer runden Kugel stehend; und gaben ihr eine Menge dummer Leute zum Gefolge, die weder Verstand noch Lebensart hatten. Durch die weibliche Gestalt zeigten sie ihre Flatterhaftigkeit und Unwissenheit an. Durch den Scepter gaben sie zu verstehen, daß sie eine Königinn des Reichthums und der Ehre sey. Die verbundenen Augen zielten auf die schlechte Wahl, die sie in Austheilung ihrer Geschenke beobachte. Die runde Kugel, worauf sie stand, bemerkte die Unbeständigkeit ihrer Gunstbezeugungen, die sie den Menschen eben so unvermuthet erweiset, als unvermuthet sie ihnen selbige wieder entzieht, daß sie also bey keinem beständig bleibt. Das Uebelste aber an ihr ist dieses, daß sie den Bösen wohl will, und die Guten verfolgt; daß sie die Dummen liebet und die Klugen verabscheuet; daß sie die Edeln unterdrückt, und die Niedrigen erhebt; daß ihr das Garstige gefällt, und dasSchöne zuwider ist. Auf diese Eigenschaft verlassen sich nicht wenige Menschen, welche einmal ihr gutes Glück kennen. Sie unternehmen die verwegensten und unsinnigsten Dinge, und führen sie glücklich aus. Andere sehr geschickte und kluge Leute hingegen wagen sich nicht, auch mit den allerwohlüberlegtesten Unternehmungen zum Werke zu schreiten; weil sie schon aus der Erfahrung wissen, daß der Ausgang selten so ist, wie er seyn sollte.
19 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Aus allem diesen schliesse ich also, daß derjenige Feldherr, welcher ein Genie hat, wie es dieKriegskunst erfordert, und vorher alles wohl überlegt, ehe er es unternimmt, nothwendig sehr glücklich seyn muß. Findet aber das Gegentheil bey ihm Statt, so wird er gewiß nicht einen einzigen Sieg davon tragen; GOtt müßte denn für ihn streiten, so wie er für die Heere des Jsraelitischen Volks ehemals gestritten hat. Bey dem allen aber muß man doch allezeit die klügsten und weisesten Feldherren erwählen, die nur zu finden sind. Denn weil man nicht alles der göttlichen Hülfe überlassen muß, und der Mensch nicht einzig und allein auf seine Fähigkeit und auf sein Genie trauen soll, so ist es am besten, wenn man beydes verbindet, indem das Glück nichts anders, als GOtt, und die eigene kluge Vorsicht des Menschen ist.
20 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Die dritte Vorsichtigkeit, die man, wie wir gesagt haben, zu beobachten hat, ist eine etwas mehr als gemässigte Bewegung; weil diese die übermässige Feuchtigkeit des Saamens auflöset, und ihn warm und trocken macht. Aus diesem Grunde wird der Mensch ungemein fruchtbar, und zur Erzeugung überaus geschickt; die Trägheit hingegen und Unterlassung der köperlichenkörperlichen Bewegung ist eine von denjenigen Ursachen, welche den Saamen am meisten feuchten und kälten. Auch aus diesem Grunde haben reiche und beglückte Aeltern größtentheils weit mehr Töchter, als arme Handwerksleute. Hippokrates erzählt *), daß die Grossen in Scythien sehr
*) περι ἀερων, ὑδατων, τοπων.
verzärtelt, weibisch, und zu Verrichtungen, welche für das Frauenzimmer gehören, zum Reinmachen, zum Auskehren, zum Baden, ungemein geneigt, und daher zum Erzeugen ganz ungeschickt wären. Wenn ihnen ja einmal ein Sohn gebohren würde, so wäre es entweder ein Evnuchus oder ein Hermaphrodit. Sie hätten daher aus Verdruß und Scham den Göttern die größten Opfer gebracht, und ihnen unzählige Gelübden gethan, wenn sie diesem Fehler, dem sie allein abhelfen könnten, abhelfen wollten.21 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
IV. Was für Vorsichtigkeiten die Aeltern anzuwenden haben, wenn sie weise und zu den Wissenschaften fähige Kinder bekommen wollen.
22 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Diese Lehre vorausgesetzt, so sind, nach der Meynung des Galenus*), zur Erzeugung einer vollkommenen Creatur zwo Saamen unumgänglich nöthig. Der eine muß sich wirkend und bildend verhalten, der andere aber muß anstatt der Nahrung dienen; weil etwas so feines, als die empfangene Frucht, unmöglich sogleich sich einer so groben Speise, als das Blut ist, bedienen kann, als wozu sie schon etwas grösser seyn muß. Daß aber der Saame die wahre Nahrung der Saamenglieder sey, ist eine MeynnngMeynung, welcherHippokrates, Plato und Galenus beyfallen, indem sie einstimmig behaupten, daß sich weder die Nerven, noch die Adern, noch die Arterien erhalten könnten, wenn sich das Blut nicht in Saamen verwandle. Galenus**) sagt sogar, der Unterschied zwischen den Adern und Testikeln bestehe darinnen, daß die Testikeln in kurzer Zeit viel Saamen, die Adern aber langsam und wenig zubereiten. DieNatur mußte also auf eine so ähnliche Nahrung bedacht seyn, daß sie den andern Saamen mit einer geringen Veränderung ohne die geringsten
*) περι σπερματος βιβλ. α.
**) βιβλ. α. περι σπερματος κεφ. ιε.
Excremente dadurch erhalten könnte. Dieses aber könnte nicht geschehen, wenn das Blut zu seiner Nahrung bestimmt wäre. Die Natur, sagt Galenus*), wendet bey jeder Erzeugung des Menschen eben die Vorsicht an, die sie bey Hervorbringung eines jungen Huhns und der übrigen Vögel, welche aus den Eyern kriechen, anwendet. Jn jedem Eye nämlich sieht man zwo Substanzen: die eine ist weiß und klar, die andere ist gelb und dicht; aus der einen entsteht das junge, und von der andern nährt es sich, so lange die Zeit der Bildung dauert. Auf eben diese Art sind auch zween Saamen bey der Bildung des Menschen nöthig; aus dem einen muß die Creatur hervorkommen, und mit dem andern muß sie sich die Zeit ihrer Bildung durch nähren. Das merkwürdigste hierbey aber, sagt Hippokrates**), ist dieses, daß es die Natur nicht bestimmt hat, welcher von beyden Saamen der wirkende und bildende, und welcher der nährende seyn solle: denn sehr oft ist der Saame des Weibes stärker, als der Saame des Mannes; und wenn dieses ist, so wird jener der wirkende und dieser der nährende. Zu anderer Zeit aber ist der männliche Saame der fruchtbarste und stärkste, so daß der weibliche zu nichts, als zur Nahrung dient.23 - /
Among the manifold theological enquiries which occurred to him as deserving his most serious examination; he chused to begin with the grand fundamen tal one concerning the being, perfections, and provi dence of God. The reverend Dr. Clark's learned and ingenious book on this subject, published a short time before, fell into his hands. Tho'he most heartily approved of all the Doctor's conclusions, and had the highest sense of his singular abilities and virtues, yet after the most serious and attentive consideration of his arguments, he did not find that conviction from them which he wished and expected. In order to procure more satisfaction on this subject, and particularly with regard to the force and solidity of the arguments a priori (as they are commonly called) he wrote a let ter to him, about the year 1717, urging his objections, and desiring a further explication. Whether the Doctor returned any answer to this letter does not ap pear from Dr. Hutcheson's papers. After all the enquiry he could make, he still continued extremely doubtful of the justness and force of all the metaphysical arguments, by which many have endeavoured to demonstrate the existence, unity, and perfections of PREFACE.v the Deity. He not only thought that these kind of arguments were not adapted to the capacity of the bulk of mankind, but even that they could afford no solid and permanent conviction to the learned themselves. It was his opinion in this early part of his life, and he never saw cause to alter it, that as some subjects from their nature are capable of a demonstrative evidence, so others admit only of a probable one; and that to seek demonstration where probability can only be obtained is almost as unreasonable as to demand to see sounds or hear colours. Besides he was persuaded that attempts to demonstration on such subjects as are incapable of it were of very dangerous consequence to the interests of truth and religion: because such attempts instead of conducting us to the absolute cer tainty proposed, leave the mind in such a state ofdoubt and uncertainty as leads to absolute scepticism: for if once we refuse to rest in that kind of evidence, which the nature of the subject only admits of, and go on in pursuit of the highest kind, strict demonstration, we immediately conclude there is no evidence, because we do not meet with that kind of it which we expected: and thus the mind remains in a state of vi PREFACE. absolute uncertainty, imagining there is no evidence, when all that the nature of the case admits of is laid before it, and enough to satisfy every one whose un derstanding is not disordered with an unnatural thirstfor scientifical knowledge on all subjects alike. This opinion of the various degrees of evidence adapted to various subjects first led Dr. Hutcheson to treat mo rals as a matter of fact, and not as founded on the abstract relations of things. But of this more particularly hereafter.
24 - /
After he had taught the private Academy in Dublin for seven or eight years with great reputation and success; in the year 1729 he was called to Scotland to be a Professor of Philosophy in the University of Glas gow. His established reputation for literature and worth was the only consideration that induced the University to elect him into the place vacant by the death of the learned and worthy Mr. Gershom Carmichael. The public approved of their choice, and the event abundantly justified the wisdom of it. The Professors were soon sensible, that his admission into their body had good effects both upon the reputation and inte PREFACE.xirests of the society. Several young gentlemen came along with him from the Academy, and his just fame drew many more both from England and Ireland. But it will probably be rather matter of surprize to the reader, that he accepted of the place, than that the University unsolicited made him the offer of it. If any one should ask, as it is natural to do, how it came to pass that a man of Dr. Hutcheson's accomplishments and virtues, and who could count such lists of honourable persons, and many of them of great authority and influence, in the number of his friends, should continue to teach a private Academy for seven or eight years in the heart of a country where there were so many beneficial places proper to be bestowed on men of genius and merit. Or if any one should ask, how it came to pass that he was permitted, to leave his country, break off all connections with his relations and friends, and in the midst of life remove to another kingdom to accept a place in an University far from being lucrative and very laborious? It is sufficient to answer to these questions: that it was not the want either of inclination or power in his friends to serve him that was the stop to his preferment. Hexii PREFACE. had private reasons which determined him neither to seek promotion, nor to encourage the most probable schemes proposed to him for obtaining it. It is but justice to his character to say, that he was useful and contented in that station in which it had pleased Di vine Providence to fix him, and that neither the love of riches, nor of the elegance or grandeur of human life prevailed so far in his breast as to make him offer the least violence to his in ward sentiments. To which it may be added, that the silent and unseen hand of an all-wise Providence which over-rules all the events of human life, and all the resolutions of the human will, conducted him to that station in life, which tho' far from being the highest in external distinction, yet was perhaps of all others the most suited to the singular talents with which he was endowed, and gave him the opportunity of being more eminently and extensively useful than he could have been in any other.
25 - /
He had studied all the parts of Philosophy with such care as to have attained clear and comprehensive views of them. He composed a small treatise of Logic, which tho' not designed for the public eye, yet gives sufficient proof how much he was master of that science. It appears from his treatise of Metaphysics, that he was well acquainted with the logomachies,meaningless questions, and trivial debates of the old Scholastics, which had thrown a thick darkness on that part of Philosophy: he has set that branch of knowledge in a clear light, and rendered it instructive and entertaining. He understood Natural Philosophy as it is now improved by the assistance of Mathematics and experiments, and applied his knowledge of it to the noble purposes of establishing the grand truths of the existence, the perfections, and government of God. He was well acquainted with the history of the artsxxii PREFACE. and sciences: he had carefully traced them from their origin, thro' all their various improvements, progresses, interruptions, and revolutions, and marked the characters of the most remarkable Philosophers, and the distin guishing doctrines and peculiar genius of their Philoso phy. Besides he knew the civil and ecclesiastical history both of antient and modern times with an exactness that was surprizingin one so much conversant in deeper and severer studies. He had studied too the original language of the Old Testament, and tho' his other necessary studies had not permitted him to become a critic in it himself, yet he knew the most important criticisms of the learned in that way.
26 - /
A remarkable degree of a rational enthusiasm for the interests of learning, liberty, religion,virtue, and human happiness, which animated him at all times, was a distinguishing part of his character: he was visibly moved by some of these noble principles in whatever he said or did. They had such an ascendency over him as gave a peculiar cast to his whole conversation and behaviour, and formed in him a public spirit of a very extensive kind. Public spirit in him was not a vague and undetermined kind of ardor, for somethingunknown or not distinctly understood; but it was an enlightened and universal zeal for every branch of human happiness, and the means of promoting it. His love of valuable knowledge, his unabating activity in pursuing it and spreading a taste for it, fitted him, in a PREFACE.xxvii very singular manner, for that station which Providence had assigned him. And perhaps very few men, even in similar stations, have discovered equal zeal, or had equal success, in promoting a taste for true literature: but his zeal was not confined to what peculiarly belonged to his own profession, but extended to every thing that could contribute to the improvement of human life. When he spoke, you would have imagined that he had been employed in almost all the dif ferent stations in society, so clearly did he appear to understand the interests of each, and such an earnest desire did he express for promoting them. His benevolent heart took great delight in planning schemes for rectifying something amiss, or improving something already right, in the different orders and ranks of mankind. These schemes were not airy and romantic, but such as were practicable, and might have deserved the attention of those whose power and influence in society could have enabled them to carry them into execution. This warm zeal for public good appeared uppermost in his thoughts not only in his more serious, but also in his gayer hours. But while he abounded in projects for the interests of others, none xxviii PREFACE. ever heard of one which centered in himself. It has already been observed, that in the earlier part of life, when the taste for external enjoyments is commonly strongest, he did not listen to proposals which offered prospects of rising to wealth and preferment: in a more advanced age, but when he was still in such a vigorous state of health, as he might have hoped for many years longer of life, he had offers made of removing him to the University of Edinburgh, to be Professor of Moral Philosophy there, which might have been a more lucrative place to him, and given him better opportunities of forming connections with people of the first rank and distinction in this country, but he was contented with his present situation, and discouraged all attempts to change it.
27 - /
It was a great addition to the usefulness of his lessons, that they were not confined to high speculations, and the peculiarities of a scheme, but frequently descended to common life, sometimes pointing out and exposing fashionable vices and follies in the upper part of the world, departures from real justice and equity in the busy and commercial part of it, and the dangerous rocks on which youth is apt to split and make shipwreck both of virtue and happiness; and at other times insisting upon matters acknowledged by all, to be of the highest importance. The grand maxims he dwelt upon, and laboured to instil into the minds of his pupils, were to rejoice above all things in the firm persuasion of the universal Providence of a Being infinitely wise and good, who loves all his works, and cannot be conceived as hating any thing he hath made. This he constantly inculcated in the warmest manner, „as a steady foundation of entire trust and confidence in him, and chearful submission to his will in all events. That sufferings may be considered as our greatest blessings, by giving us an opportu- PREFACE.xxxv „nity of practising the most sublime virtues, such as resignation to the will of God, forgiving of injuries, returning good for evil, and by leading us to form just notions of the vanity of all things, except the love of God, and the love and practice of universal goodness: that all our advantages, of all kinds, are things which ought never to be ascribed to ourselves, but to God the giver of all. That love and gratitude ascribing to him the glory of all that is excellent, joined to a vigorous zeal of doing good, seems to be the height of human perfection.“ He delivered himself on these grand topics in that simple but striking manner which immediately touches the heart, and presents the imagination with the most beautiful and engaging forms.
28 - /
A firm constitution and a pretty uniform state of xlii PREFACE. good health, except some few slight attacks of the gout, till some months before his death, seemed to promise the world much longer enjoyment of so valu able a life; but it pleased all-wise Providence to cut him off, after a few months of an uncertain state of health, and a few days of a fever, in the fifty-third year of his age, and about sixteen years after his coming to Glasgow, to the great regret of the lovers of learning and virtue, and the irreparable loss of the society of which he had been a most excellent member, and of all who were connected with him, either by blood, friendship,, or acquaintance.
29 - /
XII. As the order, grandeur, regular dispositions Religion natural.and motions, of the visible world, must soon affect the mind with admiration; as the several classes of animals and vegetables display in their whole frame exquisite mechanism, and regular structure, evidencing counsel, art, and contrivance for certain ends; men of genius and attention must soon discover some intelligent beings, one or more, presiding in all this comely order and magnificence. The great and the beautiful strikes the mind with veneration, and leads us to infer intelligence as residing in it, or directing it: a careful attention to the structure of our own natureand its powers leads to the same conclusion. Our feeling moral sentiments, our sense of goodness and virtue, as well as of art and design; our experience of 36 Mankind Social andReligious.Book I. some moral distribution within, by immediate happi ness or misery constantly attending virtue and vice, and of a like distribution generally obtaining even in external things by a natural tendency, must suggest thatthere is a moral government in the world: and as men are prone to communicate their knowledge, in ventions, conjectures, the notions of a Deity and providence must soon be diffused; and an easy exercise of reason would confirm the persuasion. Thus some de votion and piety would generally obtain, and therefore may justly be called natural to a rational system. An early revelation and tradition generally anticipated human invention in this matter: but these alone could scarce have diffused the belief so universally, without the aids of obvious reasons from strong ap pearances in Nature. Notions of Deity and some sort of worship have in fact as universally obtained among men, as living in society, the use of speech, or even propagating their kind; and thus may be counted as natural.
30 - /
This connexion of our own highest interests with the gratifying our generous affections, in many cases is imperceptible to the mind; and the kind heart acts from its generous impulse, not thinking of its own interest. Nay all its own interests have sometimes appeared to it as opposite to, and inconsistent with the generous part, in which it persisted. Now were there 76 Universal BenevolenceBook I. no other calm original determination of soul but that toward one's own interest, that man must be appro ved intirely who steadily pursues his own happiness, inopposition to all kind affections and all publick interest. That which is the sole calm determination, must justify every action in consequence of it, however opposite to particular kind affections. If it be said „that 'tis a mistake to imagine our interest opposite to them while there is a good providence:“ grant it to be a mistake; this is only a defect of reasoning: butthat difposition of mind must upon this scheme be approved which coolly sacrifices the interest of the universe to its own interest. This is plainly contrary tothe feelings of our hearts.