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Nay, without lively apprehensions of the Divine No stable tran- quillity or hap- piness without them.Providence, and continual resignation to his will, with a joyful confidence in his goodness, which are the main acts of devotion, our noblest affections must expose us to grievous sympathetick sorrows in this uncertain world. But a firm persuasion of an omnipotent, omniscient, and most benign universal parent, disposing of all in this system for the very best; determined to secure happiness in the whole to the virtuous, whatever evils may befal them in this life; and permitting no further evil than what the most perfect constitution requires, or necessarily brings along with it; a persuasion of all this, with like extensive affections in our souls, must afford the strongest consolation in all our tender sorrows, and bring our hearts either chearfully to embrace, or at least calmly to acquiesce in whatever is ordered or permitted by sovereign wisdom and goodness. If our friends or favourites are at present un fortunate: this the very best polity in this grand staterequired: many more of our brethren and fellow-citizens, of as great virtue, are still happy. They have their dear friends rejoicing with them; their affectionsare as tender and lovely; their virtues are as valuable, as those in our set of friends. If ours are in distress and sorrow, others with equal tenderness and virtue are rejoicing. One generation passeth, and another comes; and the universe remains for ever; and ever as fruitful 216 TheWorship dueBook I. in virtue, joy and felicity. Nay from the short period we know, we cannot conclude about the future miseries of such as are now unfortunate. We know not what the ever-during course of ages may bring to those very persons whose misfortunes or vices we are bewailing. The thoughts of a future eternity, under a good God, make all things appear serene, and joyful, and glorious.
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3. The word dispensation is very ambiguous; and Dispensation, ambiguous.there are different kinds of it. Dispensation may be given either from the sanction, after the law is violated, or from the precept, previously to any violation of the law. A dispensation from the sanction is„exempting a person from the legal punishment who has incurred it by violating the law; or the abating or altering of the punishment.“ Now, as we shallsee hereafter, there are some very strong reasons whya power of such dispensation should be lodged some where in every state, when the publick interest may require such dispensations: and, in like manner, as to such punishments as may naturally ensue, and be ordinarily necessary for the general good upon the vio- 276 TheNature ofLaws.Book II. lation of the laws of nature, it may be perfectly wise and benign that God, the great ruler of the world, should sometimes mercifully interpose and prevent these sufferings when the true end of them can be otherways obtained. But as we cannot conceive anysuch laws limiting God himself as may limit even the supreme magistrates of states, nor are any such particular punishments specified by the laws of nature invariably as may be by human laws, there can be little occasion for debating about the divine right of dispensing with the sanctions of the laws of nature.
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II. This state of natural liberty obtains among those The state of li- berty always sub- sists.who have no common superior or magistrate, and are only subject to God, and the law of nature. 'Tis no fictitious state; it always existed and must exist among men, unless the whole earth should become one empire. The parental power of the first parents of man kind must soon have expired when their children cameto maturity, as we shall shew hereafter, or at least when the parents died. This state of liberty probably continued a long time among the several heads of fami lies before civil governments were constituted. And 'tis not improbable that it yet subsists in some ruder parts of the world. Nay it still must subsist among the several independent states with respect to each other, and among the subjects of different states who may happen to meet in the ocean, or in lands where no civil power is constituted. The laws of nature are the laws of this state, whether they be confirmed by civil power or not: and 'tis the main purpose of civil laws and their sanctions, to restrain men more effectuallyby visible punishments from the violation of them. The same reasons which justify the greater part of our civil laws, shew the obligations of men to observe 284 TheState of NaturalLiberty.Book II. them as laws of nature abstracting from any motives from secular authority.
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3. A like natural right every intelligent being has Private judg- ment.about his own opinions, speculative or practical, to judge according to the evidence that appears to him. This right appears from the very constitution of the rational mind which can assent or dissent solely according to the evidence presented, and naturally de sires knowledge. The same considerations shew this right to be unalienable: it cannot be subjected to the will of another: tho' where there is a previous judg ment formed concerning the superior wisdom of another, or his infallibility, the opinion of this other,to a weak mind, may become sufficient evidence. As to opinions about the Deity, religion, and virtue, this 296 Natural Rights of allMen.Book II. right is further confirmed by all the noblest desires of the soul: as there can be no virtue, but rather impiety in not adhering to the opinions we think just, and in professing the contrary. Such as judge trulyin these matters, act virtuously: and as for weak men, who form false opinions, it may do good to instruct and convince them of the truth if we can; but to compel them to profess contrary to their opinions, or to act what they believe to be vicious, or impious in religion, must always be unjust, as no interest of society can require it, and such profession and action must be sinful to those who believe it to be so. If any false opinions of a religious or moral nature tend to disturb the peace or safety of society, or render men incapable of such duties of subjects as are requisite forthe publick safety, it may be just to oblige those whoembrace them to give sufficient security for their conduct,* and to defray the charge of employing others to perform their duties for them; or to remove them selves from this state with their effects, and make way for better subjects, where the state cannot otherways be safe.
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The inconveniencies arising from property, which The faults in the schemes of community.Plato and Sir Thomas More endeavour to avoid by the schemes of community, are not so great as those which must ensue upon community; and most of them may be prevented where property is allowed with all its innocent pleasures, by a censorial power, and pro per laws about education, testaments, and succession. Plato* indeed consistently with his scheme of community takes away all knowlege of the particular tyes of blood as much as possible, and all the tender affections founded on them, at least among those of the highest order in his state. He is indeed unjustly charged with indulging any dissolute inclinations of those men: but it seems too arrogant in that fine genius to attempt an overturning the manifest constitution of the Creator, and to root out what is so deeply fixed in the human soul; vainly presuming to contrive something better than the God of nature has ordered. The more extensive affections will never give the generality of
* See book iii. c. 1.
324 HowProperty is acquired.Book II. men such ardors, nor give them such enjoyments, without particular affections, as are plainly necessary in our constitution to diligence and happiness. Leaving a place for all the particular bonds of nature, but keeping them in due subjection to the more noble affections, will answer better all the ends of polity and morals: and such schemes as his will never be found practicable among creatures of our constitution.51 - /
III. But as property is constituted to encourage and reward industry, it can never be so extended as to prevent or frustrate the diligence of mankind. No person or society therefore can by mere occupation acquire such a right in a vast tract of land quite beyond their power to cultivate, as shall exclude others who may want work, or sustenance for their numerous hands, from a share proportioned to the colonies they can send. Thus it would be vain for a private man with his domesticks to claim a property, upon the circumstance of his having first discovered or arrived at it, in a country capable of maintaining ten thousand families, and requiring so many to cultivate it. Equally vain would it be in a nation of eight or ten millions of souls to claim, upon the like foundation, a property in a vast continent capable of maintaining three times that number; as no nation can send a HowProperty is acquired. 327 third part of their people for colonies in one age.Chap. 7.such capricious claims, beyond all possible use or conveniency of the claimants, must not keep large tracts of the earth desolate, and exclude nations too populous from obtaining for some of their people that use of the earth which God intended for mankind. At this rate the caprice or vain ambition of one state might keep half the earth desolate, and oppress the rest of mankind.
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Some wild notion of consecration or sanctity infused into stones, timber, metals, lands, has made men imagine it impious to convert these things to other uses than what they once were destined to. And yet 'tis obvious that no religion or sanctity can inhere in such materials. We formerly used them when our minds were employed in devotion: but what then? so we did our bodies, our cloaths, our organs of speech: must they never be used to other purposes? The superstitious donors perhaps ordered „that such houses should only be used for accommodating men in worship, and such lands for the maintenance of such as officiated in it.“ But is it not folly to confine that to one purpose only, which can answer other purposes, and be no less fit for the purpose chiefly in tended? The state has a just right to annul superstitious restrictions in any conveyances, and to make void all such conveyances as prove foolish or hurtful to society.
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IV. The next class of real rights often separated Right of succes- sion in entails.from property is that of successions in entails. When one who has unlimited property conveys a right of succession to several persons, in a certain series, uponcertain contingencies, these persons have a right tothis succession just as valid as men acquire by any donation; as unlimited property includes a right of disposing upon any contingency or condition, as well as absolutely. Such entails may be made imprudently, or contrary to reasons of humanity, and so may donations. When they are so, the present tenant for life who has all the other rights of property except 350 Property and otherRights.Book II. that of alienating, is not culpable in taking all me thods consistent with the peace and order of society, to break the entail: as a man would not be culpable who used such peaceful methods to prevent imprudent or inhuman donations, or to get them revoked. But where there is nothing imprudent or inhuman in the entail, the tenant in reversion has as good a right to succeed as the present possessor has to enjoy for life; and it would be criminal to defraud him of it. And the peace of society often requires the confirmation even of imprudent and inhuman conveyances, of which hereafter; tho' the person to whom they are made cannot with a good conscience insist on them. Civil laws however may justly limit this power of en tail as the interest of the state, or the necessity of encouraging industry may require.
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Bey dieser Streitigkeit führen einige alle RuchDie Ursa chen des Jrr thums hier innen.losigkeiten und alle Widerwärtigkeiten an, die sie gese hen, und wovon sie gehört oder gelesen haben. Krie ge, Mordthaten, Seeräubereyen, Zerstörungen der Städte, Verheerungen ganzer Länder, grausame Hin richtungen, Kreuzzüge, die heilige Inquisition; alle Betrügereyen und Bosheiten, die vor Gerichte vor gehen; alle Verderbnis, Falschheit, Verstellung, Undankbarkeit, verrätherische Verkleinerungen, Lästerungen und Ausschweifungen an Höfen; als ob diese die gemeinsten Beschäftigungen des mensch lichen Geschlechts wären, oder als ob ein grosser Theil der Menschen vermöge ihres Berufs zu diesen Dingen versehen wären. Die Gefängnisse und Hospitäler, die Wohnungen der Verbrecher und Kranken, waren niemals so volkreich, als die Städte, worinnen sie stehen: sie enthalten kaum den tausenden Theil eines Staats. Miltons Be schreibung eines Krankenhauses mus das härteste Herz rühren: allein wer wird die Gesundheit eines Volks nach einem Krankenhause beurtheilen? Pflan zen oder beseelte Geschöpfe, die unnatürlich gebildet sind, werden lange Zeit zur Unterhaltung der neugieri gen aufbehalten; die Seltenheit macht, daß wir uns mit der Betrachtung derselben beschäftigen und gerne davon reden. Allein Millionen regelmässige Gestalten sind, gegen eine unregelmässige, vorhan den; sie sind so gemein, daß sie weder AufmerkErstes Buch.304 Die Pflichten gegen Gott,samkeit noch Bewunderung rege machen. Wir be halten eine lebhafte Erinnerung an eine harte Krankheit oder Gefahr, welcher wir entgangen sind, an ein schreckliches Unglück, oder an einen Betrug: unsre Seelen werden von Kriegen, Blutvergiessen, Ermordungen, Seuchen, durchdrungen: sie ver gessen die ungleich grössere Anzahl derjenigen, wel che diesen Uebeln entgangen sind, und die gewöhn liche Ruhe des Lebens geniessen. Diejenigen, wel che diese Uebel erfahren, haben selten grössere Schmerzen, als diejenigen sind, welche einen na türlichen Tod begleiten, und sie machen nicht den vierzigsten Theil des menschlichen Geschlechts aus. Kaum fünf mal hundert tausend Menschen sind in einem Jahrhunderte der Brittischen Geschichte, durch diese Uebel umgekommen; und vierzigmal so viel sind denselben, auch in den schlimmsten Zeiten, entgangen.
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Ja, ohne einen lebhaften Begrif von der Vorsehung Gottes, ohne eine beständige Ergebung in seinen Willen, und einem freudigen Vertrauen auf seine Güte, worinnen die Gottesfurcht vornehm lich besteht, müssen unsre edelsten Neigungen, uns in dieser ungewissen Welt, unangenehmen sympa thetischen Bekümmernissen aussetzen. Allein, eine feste Ueberzeugung von einem allmächtigen, allwis senden und allgütigen Vater, der in diesem Sy stem alles auf das beste ordnet; der geneigt ist, dem Tugendhaften zulezt eine unveränderliche Glückse ligkeit zu gewähren, so viel Uebels ihm auch in in diesem Leben begegnen mag; der weiter kein Ue bel zulässt, als was die vollkommenste Einrichtung erfordert, oder nothwendig mit sich bringt; eine Ueberzeugung von allen diesem, mit ähnlichen unein geschränkten Neigungen in unsern Seelen, mus uns, in allen unsern zärtlichen Besorgnissen, den stärksten Trost gewähren, und unsre Herzen dahin bringen, alles dasjenige, was die höchste Weisheitund Güte verordnet oder zulässt, entweder mit Freuden anzunehmen, oder uns doch wenigstens in aller Gelassenheit dabey zu beruhigen. Wenn unsre Freunde oder Lieblinge gegenwärtig unglückDie Verehrung der Gottheit. 331Zehnter Abschnitt.lich sind: so erfordert dieses die beste Regierung dieses Staats; weit mehrere von unsern Brüdern und Mitbürgern, die eben so grosse Tugenden besi tzen, sind immer glücklich. Sie haben ihre theuren Freunde, die sich mit ihnen erfreuen; ihre Neigun gen sind eben so zärtlich und liebenswürdig, ihre Tugenden sind eben so schätzbar, als die Neigun gen und Tugenden unsrer Freunde. Wenn die unsrigen in Kummer und Traurigkeit leben: so sind andre, die gleiche Zärtlichkeit und Tugend be sitzen, vergnügt. Ein Geschlecht vergehet, und das andre stehet auf. Das Ganze bleibt immer; und immer so fruchtbar an Tugend Freude und Glückse ligkeit. Von dem kurzen uns bekanten Zeitraum können wir auf das künftige Elend derer, welche izt unglücklich sind, keinen Schlus machen. Wir wis sen nicht, was der immerwährende Lauf der Zeiten denjenigen Personen bringen wird, deren Widerwär tigkeiten und Laster wir beklagen. Die Gedanken von einer ewigen Zukunft, unter einem gütigen Gott, machen, daß uns alles heiter, frölich und herrlich vorkomt.
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3. Das Wort Dispensation ist unbestimmt: und es giebt verschiedene Arten derselben. Es kan entweder, einem der wider ein Gesetz gehandelt hat, die Dispensation von der in dem Gesetz enthaltenen Zweytes Buch.412 Allgemeine Begriffe Strafe ertheilt werden: oder es kan einer, von dem Befehl des Gesetzes, noch ehe er dawider han delt, befreyet werden. Im ersten Falle ist die Dispensation „die Befreyung einer Person von der gesetzmässigen Bestrafung, die sie, durch die Uebertretung des Gesetzes, verdient hätte; oder sie ist die Verminderung oder Aenderung der Strafe.“Es sind, wie wir hernachmals sehen werden, wich tige Ursachen vorhanden, warum die Gewalt sol cher Dispensationen in jedem Staate irgendwo vorhanden seyn mus, wenn der öffentliche Vortheil dergleichen erfordert; und, in Ansehung der Be strafungen, welche natürliche Folgen der Beleidi gung des Gesetzes der Natur sind, und ordentli cher Weise zu Beförderung des allgemeinen Besten nothwendig seyn können, würde es gleichergestalt mit der vollkommensten Weisheit und Güte beste hen, wenn Gott, der grosse Beherrscher der Welt, diese Leiden zuweilen aus Gnaden abwenden wollte, weil vielleicht der wahre Endzweck derselben, auf andere Art, erreicht werden könte. Allein da wir uns keine Gesetze vorstellen können, die Gott eben so einschränkten, wie selbst die höchste Obrigkeit weltlicher Staaten eingeschränkt wird, und da durch die Gesetze der Natur keine solchen besondern Stra fen, als durch die menschlichen Gesetze, bestimmt worden sind: so kan über das göttliche Recht, die mit der Uebertretung der natürlichen Gesetze ver knüpften Strafen, aufzuheben, oder zu ändern, kaum einiger Zweifel entstehen.
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II. Dieser Stand der natürlichen Freyheit ist Der Stand der Freyheit dauert im merfort.unter denjenigen anzutreffen, welche keinen gemein schaftlichen Oberherrn haben, und einzig und allein Gott und dem Gesetz der Natur unterworfen sind. Dieses ist kein erdichteter Stand; er ist allemal vorhanden gewesen, und mus vorhanden seyn, so lange die ganze Erde nicht ein Reich wird. Die väterliche und mütterliche Gewalt der ersten Ael tern des menschlichen Geschlechts mus entweder so bald, als ihre Kinder zu einem reifen Alter gelangt waren, wie wir hernachmals zeigen werden, oder doch wenigstens, nach dem Tode der Aeltern, aufge höret haben. Dieser Stand der Freyheit dauerte vermuthlich lange Zeit unter den verschiedenen Häuptern der Familien, ehe die bürgerlichen Re gierungen eingeführet wurden. Und es ist nicht unwahrscheinlich, daß er, in einigen rauhern Thei len der Welt, auch noch izt anzutreffen ist. Ja er mus beständig, unter den verschiedenen unabhängi gen Staaten, und unter den Unterthanen verschie dener Staaten, angetroffen werden, welche entwe der auf dem Ocean, oder in Ländern, wo keine bür gerliche Gewalt vorhanden ist, zusammen kommen. Die Gesetze der Natur sind die Gesetze dieses Stan des, sie mögen durch die bürgerliche Gewalt bestäti get werden oder nicht: und es ist der vornehmste Endzweck der bürgerlichen Gesetze, die Menschen durch sichtbare Bestrafungen, von der Uebertre tung derselben, desto sichrer abzuhalten. Eben die Ursachen, welche den grössten Theil unsrer bürgerli chen Gesetze rechtfertigen, beweisen die Verbindlich keit der Menschen, sie als Gesetze der Natur, ohne der Menschen. 423Vierter Abschnitt. alle Rücksicht auf die Bewegungsgründe einer welt lichen Macht, zu beobachten.
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3. Ein ähnliches natürliches Recht hat je des vernünftiges Wesen in Ansehung seiner specu lativischen und practischen Meinungen, und, seinem Gutdünken und seiner Ueberzeugung nach, zu urtheilen. Dieses Recht erhellet aus der Einrich tung der vernünftigen Seele, welche, blos nach ih rer erhaltenen Ueberzeugung, entweder beypflichten oder widriger Meinung seyn kan, und dasselbe er fordert natürlicher Weise Wissenschaft. Eben die se Betrachtungen beweisen, daß dieses Recht unver äusserlich ist; es kan dem Willen eines andern nicht unterworfen werden; obgleich bey einem vorher gehenden von der höhern Weisheit eines andern oder seiner Unfehlbarkeit gefällten Urtheil, die Mei nung dieses andern, für eine schwache Seele eine hinlängliche Ueberzeugung seyn kan. Bey den Meiund natürl. Gleichheit der Menschen. 439Fünfter Abschnitt.nungen von der Gottheit, Religion und Tugend, wird dieses Recht, durch die edelsten Bestrebungen der Seele, noch mehr bestätiget: da es keine Tu gend, sondern vielmehr eine Ruchlosigkeit ist, bey den Meinungen, welche wir für die richtigen hal ten, nicht zu bleiben, und das Gegentheil zu beken nen. Diejenigen, welche, in diesen Puncten, der Wahrheit gemäs urtheilen, handeln tugendhaft; und was die schwächern Menschen anbelangt, wel che falsche Meinungen hegen: so ist es gut, sie zu unterrichten und von der Wahrheit zu überzeugen, wenn wir können: aber sie zu zwingen, das Ge gentheil ihrer Meinungen zu bekennen, oder das jenige zu thun, was sie für lasterhaft oder gottlos halten, mus allemal ungerecht seyn, da kein Vor theil der Gesellschaft dieses erfordern kan, und da ein solches Bekäntnis und eine solche Art zu han deln für diejenigen sündlich seyn mus, welche glau ben, daß sie es sey. Wenn falsche Meinungen in der Religion oder Sittenlehre, den Frieden oder die Sicherheit der Gesellschaft stören, oder die Men schen unfähig machen, die Pflichten der Untertha nen, welche zur öffentlichen Sicherheit erfordert werden, auszuüben: so kan es billig seyn, daß die jenigen, welche diesen falschen Meinungen zugethan sind, verbindlich gemacht werden, wegen ihres Ver haltens hinlängliche Sicherheit zu machen *, und die Kosten zu tragen, wenn sie sich anderer bedie nen, ihre Pflichten für sie zu erfüllen; oder aber
* Dieses kömt mit der actione de damno infectoüberein, welche keine Ver
minderung des Rechts des Eigenthums ist.
Zweytes Buch440 Die angebohrnen Rechte dieselben, mit allem, was sie besitzen, von dem Staa te zu entfernen, und bessern Unterthanen den Zu gang zu öfnen, wenn der Staat nicht auf andere Art sicher seyn kan.59 - /
Die Unbeqvemlichkeiten<Unbequemlichkeiten>, welche das Eigen thum mit sich führen soll, und welche Plato und Thomas More, durch die Entwürfe der Gemein schaft zu heben suchen, sind nicht so gros, als die jenigen, welche mit der Gemeinschaft verknüpft sind; und die meisten von den erstern können da, wo das Eigenthum mit allen seinen unschuldigen Befugnissen eingeführet ist, durch eine censo rische Gewalt und durch Gesetze, welche die Er ziehung, Testamente, und Erbfolge betreffen, ver hütet werden. Plato nimmt durch sein System der Gemeinschaft, so viel möglich, alle besondere Bande des Blutes und alle darauf gegründete zärtliche Neigungen hinweg, wenigstens unter den jenigen, welche in seinem Staate von der höchsten und persönlichen Rechten. 477Sechster Abschnitt.Ordnung sind. Er wird zwar unbilliger Weise beschuldiget, als ob er diesen Menschen ausschwei fende Neigungen erlaubte: allein es scheint ein zu stolzes Unternehmen dieses feinen Geistes zu seyn, die offenbare Einrichtung des Schöpfers umzukeh ren, und das, was in der menschlichen Seele so tiefe Wurzeln gefasst hat, auszurotten; und es ist eine eitle Vermessenheit, etwas besser machen zu wollen, als der Gott der Natur es geordnet hat. Die Neigungen von weiterm Umfange werden nie mals, wenn die besondern wegfallen, die gemeinen Menschen so eifrig machen und ihnen so viel Ver gnügen gewähren, als es, unsrer Einrichtung nach, zur Ermunterung des Fleisses und zur Glück seeligkeit nöthig ist. Wenn die besondern Bande der Natur beybehalten und den edlern Neigungen gehörig nachgesetzet werden: so wird dieses mit dem Endzweck der Politik und der Sittenlehre besser übereinstimmen; und dergleichen Entwürfe, wie Plato haben will, werden niemals unter Geschö pfen von unsrer Einrichtung ausgeführet werden können.
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III. Da aber das Eigenthum in der Absicht eingeführet worden, den Fleis zu ermuntern und zu belohnen: so kan es niemals so weit ausgedehnt werden, daß die Unternehmungen und Bemühun gen der Menschen dadurch gestört und fruchtlos ge macht werden könten. Keine Person oder Gesell schaft kan dahero, durch die blosse Besitznehmung, an einem grossen Strich Landes, welchen sie zu be bauen ausser Stande sind, ein solches Recht erlan gen, durch welches viele andre, denen es an Arbeit und Unterhalt fehlt, von einem Antheil daran aus geschlossen werden könten, der mit den Colonien, das Eigenthum zu erlangen. 481Siebenter Abschnitt. die sie dahin absenden würden, in einem Verhält nis stünde. So würde es vergebens seyn, wenn eine Privatperson mit ihrer Familie um deswillen auf das Recht des Eigenthums Anspruch machen wollte, weil sie ein Land, welches zehntausend Fa milien erhalten kan, und eben so viel zur Bebauung erfordert, zuerst entdeckt, oder weil sie zuerst dahin gekommen. Gleichergestalt würde es vergebens seyn, wenn in einer Nation von acht bis zehn Millionen Seelen, aus einem ähnlichen Grunde, das Eigenthum an einem grossen Lande, das diese Anzahl dreymal unterhalten könte, verlangt werden wollte. Da keine Nation den dritten Theil ihres Volks, zu einer Zeit, in Pflanzstädte ausschi ckeuausschi cken kan; so dürfen dergleichen eigensinnige Forde rungen, welche allen möglichen Gebrauch und Nu tzen derer, die sie machen, übersteigen, nicht ganze Länder zu Wüsteneyen machen, und andre zu volk reiche Nationen von dem Gebrauch des Erdbodens ausschliessen; welchen Gott für das menschliche Ge schlecht bestimmt hat. Auf diese Art könte der Ei gensinn oder die eitle Habsucht eines Staats den halben Erdkreis zu Wüsteneyen machen, und die übrigen Menschen unterdrücken.