16 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esto que tengo dicho alomenos no se puede negar, sino que ay ingenios determinados para una sciencia, los quales para otra son disparatos: y por tanto conviene antes quel el mochacho se ponga a estudiar, de scubrirle la manera de su ingenio, y ver, qual de las sciencias viene bien con su habilidad, y hazerle que la aprenda; pero tambien se a de considerar que no basta lo dicho para que salga muy consumado letrado, sino que ha de guardar otras condiciones no menos necessarias que tener habilidad: y assi dize Hipp. (Libr. lex Hippo.) que el ingenio del hombre tiene la mesma proporcion con la sciencia que la tierta con la semilla: la qual aunque sea de suyo fecunda y paniega, pero es menester cultivarla, y mirar para que genero de simiente tiene mas disposicion natural: porque no qualquiera tierra puede panificar con qualquiera simiente sin di stinction. Unas llevan mejor trigo que cevada, y otras mejor cevada que trigo: y des se trigo, tierras ay que multiplican mucho candial, y el trugillo no lo pueden suffrir. Examen Y no solo con hazer esta distinction se contenta el buen labrador, pero despues de aver arado la tierra con buena sazon, aguarda tiempo conveniente para sembrar, porque no en qualquier parte del año se puede hazer, y despues de nacido el pan, lo limpia y escarda: para que pueda crescer y dar adelante el fructo que de la simiente se espera. Assi conviene que despues de sabida la sciencia que al hombre esta mejor, que la comience a estudiar en la primera edad, por que esta (dize Aristoteles, 30. sect. probl. 4.) es la mas aparejada de todas para aprender. Allende, que la vida del hombre es muy cor ta, y las artes largas y espaciosas; por donde es menester, que aya tiempo bastante para saberlas, (Hippoc. 1. Aphor.) y tiempo para poderlas exercitar, y con ellas aprovechar la republica. La memoria de los mochachos dize Aristoteles (30. sect. probl. 4.) que esta vazia, sin pintura ninguna: porque ha poco que nacieron, y assi qualquier cosa reciben con facilidad: no como la memoria de lo hombres mayores, que llena de tantas cosas como han visto, en el largo discurso de su vida, no les cabe mas. Y por esto dixo Platon (Dialogo del justo,) que delante de los niños contemos siempre fabulas, y enarra ciones honestas, que inciten a obras de virtud, por que lo que en esta edad aprenden jamas se les olvida. No (como dixo Galeno,In oratione suasoria, ad bonas artes,) que entonces se han aprender las artes, quando De Ingenios. nuestra naturaleza tiene todas las fuerças que puede alcançar. Pero no tiene razon, sino se distingue. El que ha de apren-
En la segunda edad, que llaman adolescencia, haze el hombre junta de todas las diffe rentias de ingenio(en la maneraquese pueden juntar) por ser la edad mas templada de todas; y assi no conviene dexarla passar sin aprender las letras con que el hombre ha de vivir.
der Latin o qualquiera otra lengua, halo de hazer en la ni ñez, porque si aguarda a que el cuerpo se endurezca, y tome la perfection que ha de tener, jamas saldra con ella. En la segunda edad (que es la adole scencia) se ha de trabajar enel arte de racionar, porque y a se comiença a descubrir el entendimiento, el qual tiene con la Dialecticala mesma proporciõ que las travas que echamos en los pies y manos de una mula cerril, que andando algunos diascon ellas, toma despues cierta gracia enel andar. Assi nuestro entendimiento travado con las reglas y preceptos de la dialectica, toma despues en las scientias y disputas, un modo de discurrir y raciocinar muy gracioso. Venida la juventud se pueden aprender todas las demas sciencias que pertenecen al entendimiento, porque ya esta bien descubierto. Verdad es que Aristoteles saca la Philosophia natural, diziendo: que el moço no e sta dispuesto para este genero de letras: en lo qual parece que tiene razon, por ser sciencia de mas alta consideracion y prudencia que otra ninguna.17 - Examen de in genios para las Sciencias /
La ultima causa es, ser mucha de la gen te vulgar religiosa, y amiga que Dios sea honorado, y engrandecido: lo qual se con sigue mucho mas con los mi-
Domino cooperante & sermonem confirmante sequentibus signis. Marci cap. ult.
lagros que con los effectos naturales: pero el vulgo de los hombres, no sabe que obras sobre naturales y prodigiosas De Ingenios. las haze Dios, para mostrar a los que no lo saben, que es omnipotente: y que usa dellas por argumento para comprovar su doctrina, y que faltando esta necessidad, nunca jamas las haze. Esto bien se dexa entender, considerando como ya no obra Dios aquellos hechos estraños del testamento nuevo y viejo: y es la razon, aver hecho ya de su parte todas las diligencias que convenia para que los hombres no pretendiessen ignorancia: y pensar que ha de voluer otra vez a hazer los mesmos argumentos, y tornar con nuevos milagros a comprovar de nuevo su doctrina (resucitando muertos, dando vista a los ciegos, sanando los coxos y Paralyticos) es error muy grande, porque de una vez enseña Dios lo que conviene a los hombres, y lo prueva con milagros, y no lo tor na a repetir. (Iob. cap. 33.) Semel loquitur Deus, & secundo idipsum non repetit. El indicio de que yo mas me aprovecho para des cubrir si un hombre no tiene el ingenio que es apropriado papa la philosophia natural es, verle amigo de echar todas las cosas a milagro, sin ninguna distinction: y por lo contrario, los que no se contentan hasta saber la causa particular del effecto, no ay que dudar de su buen ingenio. Estos bien saben que ay effectos que immediatamente se han de reducir a Dios, como son los milagros: y otros a naturaleza, que son aquellos que tienen causas ordeñadas de donde suelen nacer: pero hablando de la Examen una manera y de la otra, siempre ponemos a Dios por auctor: porque quando dixo Arist. [Lib. 1. de cœlo,] Deus & natur a nihil faciunt frustra; No entendio que naturaleza fuesse alguna causa y universal con juridicion apartada de Dios: sino que es nombre del orden y concierto que Dios tiene pue sto en la compostura del mundo, para que sucedan los effectos que son necessarios para su conservacion: porque de la mesma manera se suele dezir que el Rey y el derecho civil no hazen agravio a nadie: en la qual manera de hablar, ninguno entiende que este nombre [derecho] significa algun principe, que tenga jurisdiction apartada de la del Rey: sino que es un termino que abraça con su significacion todas las leyes y ordenamiento real que el Rey tiene hecho, para conservar en paz su republica.18 - Examen de in genios para las Sciencias /
A los de mas que carecen de invencion, no avia de con sentir la republica que escriviessen libros, ni dexarse los imprimir: porque no hazen Examen mas de dar circulos en los dichos y sentencias de los autores graves, y tornarlos a repetir; y hurtando uno de aqui, y tomando otro de alli, ya no ay quien no componga una obra. A los ingenios
Esta differencia de ingenio es muy peligrosa para la theologia: donde ha de estar atado el entendimiento a lo que dize y declara la yglesia catholica nuestra madre.
inventivos, llaman en lengua Toscana caprichosos: por la semejança que tienen con la cabra enel andar y parecer: Esta jamas huelga por lo llano, siempre es amiga de andar a sus solas por los riscos, y alturas; y assomarse a grandes profundidades, por donde no sigue vereda ninguna; ni quiera caminar con compa ñia. Tal propriedad como esta, se halla en el anima racional, quando tiene un celebro bien organizado y templado: jamas huelga en ninguna contemplacion; todo es andar inquiera, buscando cosas nuevas que saver y entender. Desta manera de anima se verifica aquel dicho de Hippoc. (6. Epid. 5. com. 11.) Animæ deambulatio cogitatio hominibus. Porque ay otros hombres que jamas salen de una contempla cion, ni piensan que ay mas enel mundo que descubrir. Estos tienen la propriedad de la oveja, la qual nunca sale de las pisadas del manso, ni se atreve a caminar por lugares desiertos y sin carril: sino por veredas muy holladas, y que alguno vaya delante. Ambas differencias de ingenio, son De Ingenios. muy ordinarias entre losEsta differencia de ingenio, es muy buena para la theologia, donde se a de seguir la autoridad divina declarada por los santos concilios, y por los sagrados dotores.
hombres de letras: unos ay que son remontados, y fuera de la comun opinion juzgan y tratan las cosas por differente manera; son libres en dar su parecer, y no siguen a nadie. Otros ay recogidos, humildes, y muy sossegados, desconfiados de si, y rendidos al parecer de un autor grave, a quien siguen, cuyos dichos y sentencias tienen por scien cias y demostracion; y lo que discrepa de aqui, juzgan por vanidad y mentira.19 - Examen de in genios para las Sciencias /
EN la lengua Española, no deve carecer de mysterio, que siendo este nombre (letrado) termino comun para todos los hombres de letras, assi Theologos, como legistas, medicos, dialecticos, philosophos, oradores, mathematicos, y astrologos; con todo esso, en diziendo, Fulano es letrado, todos entendemos (de comun consenti De Ingenios.miento) que su profession es, pericia de leyes, como si este fuesse su appellido proprio y particular, y no de los otros. La respuesta desta duda, aunque es facil, pero para dar la tal qual conviene, es menester saber primero, que cosa sea ley; y que obligacion tengan, los que se ponen a estudiar esta facultad, para usar despues della, siendo juezes, o abogados. La ley (bien mirado) no es otra cosa, mas que una voluntad raco nal del legislator; por la qual explica, de que manera quiere que se determinen los casos, que ordinariamente acontescen en su republica, para conservar los subditos en paz, y enseñarles como an de vivir, y de que se an de guardar. Dixe voluntad ra cional; porque no basta que el Rey, o Emperador (que son la causa efficiente de la ley) explique su voluntad, de qualquiera manera, para que sea ley: porque si no es justa y con razon, no se puede llamar ley, ni lo es: como no seria hombre, el que care ciesse de anima racional. Y assi está acordado, que los reyes, hagan sus leyes con acuerdo de hombres muy sabios y entendidos, para que lleven rectitud, equidad, y bondad, y los subditos las reciban de buena gana, y esten mas obligados a las guardar y cumplir. La causa material de la ley, es, que se haga de aquellos casos, que ordinariamente acontecen en la republica, segun orden de naturaleza; y no sobre cosas impossibles, o que raramente suceden.
20 - Examen de in genios para las Sciencias /
De donde se entiende quanto importe a la republica, que ay a esta election, y exa men de ingenios para las sciencias; pues unos sin arte saben y entienden lo que an de hazer, y otros cargados de preceptos y reglas (por no tener el habilidad que requiere la practica) hazen mil disparates. Luego si el juzgar y abogar se hazen distinguiendo, infiriendo, raciocinando, y eligiendo; razon sera que el que se pusiere a estudiar leyes, tenga buen entendimiento; pues tales obras pertenecen a esta potencia, y nota la memoria, ni ymaginativa.
21 - Examen de in genios para las Sciencias /
QUe es la causa, pregunta Aristoteles [27. Sect. prob. 5.] que no siendo la va lentia, la mayor virtud de todas; antes la justicia y prudencia, son los mayores; con todo esso, la republica, y casi todos los hombres [de comun consentimiento] estiman mas a un valiente, y le hazen mas honra [dentro en su pecho] que a los justos y prudentes, aunque esten constituydos en grandes dignidades y officios? a este problema responde Aristoteles, diziendo: que no ay Rey en el mundo, que no haga guer ra a otro, o la reciba: y como los valientes Examen le dan gloria, y imperio, lo vengan de sus enemigos, y le conservan su estado, hazen mas honra, no a la virtud suprema [que es la justicia] sino a aquella de quien reciben mas provecho y utilidad: porque sino tratassen assi los valientes, como era possible hallar los Reyes, capitanes, y soldados, que de buena gana arriscassen su vida, por defenderles su hazienda y estado?
22 - Examen de in genios para las Sciencias /
La republica haze tambien hidalgos: porque en saliendo un hombre valeroso, de grande virtud y rico: no le osa empadronar, paresciendole que es desacato, y que merece por su persona vivir en libertad, y no y gualarle con la gente plebeya. Esta esti macion, passando a los hijos y nieros, se va haziendo nobleza; y van adquiriendo derecho contra el Rey. Estos no son hidalgos de devengar quinientos sueldos. Pero como no se puede provar, passan por tales.
23 - Examen de in genios para las Sciencias /
El Español que inventó este nombre [hijo dalgo] dio bien a entender la doctrina que hemos traydo, porque segun su opinion, tienen los hombres dos generos de nacimiento. El uno es natural; enel qual todos son yguales: y el otro spiritual: Examen Quando el hombre haze algun hecho he royco, o alguna estraña virtud y hazaña: entonces nace de nucuo, y cobra otros mejores padres, y pierde el ser que antes tenia. Ayer se llamava hijo de Pedro y nieto, de Sancho: aora se llama hijo de sus obras. De donde tuvo origen el refran Castellano, que dize: Cada uno es hijo de sus obras. y porque las buenas y virtuosas, llama la divina escritura [algo] y a
Actorum cap. 5. Ioannis cap. 1.
los vicios y peccados [nada] compuso este nombre [hijo dalgo;] que querra dezir aora, decendiente del que hizo alguna estraña virtud, por donde merescio ser premiado del Rey, o de la republica, el y todos sus descendientes, para siempre jamas.24 - Examen de in genios para las Sciencias /
La segunda cosa que honra al hombre (despues del valor de la persona) es la hazienda: sin la qual ninguno veemos ser estimado en la republica.
25 - Examen de in genios para las Sciencias /
QUandoSalomon fue elegido por Rey y caudillo de un pueblo tan grande y numeroso como Israel, dize el texto, que para poderlo regir y gover nar, pidio sabiduria del cielo, y no mas. (3 Regum cap. 3.) La qual demanda fue tan a gusto de Dios, que en pago de aver acertado tambien, le hizo el mas sabio Rey del mundo: y no contento con esto, le dio muchas riquezas, y gloria, encaresciendo siempre su gran peticion. De donde se insiere claramente, que la mayor prudencia y sabiduria, que puede aver enel hombre, essa es, el fundamento en que restriva el officio de Rey: la qual conclusion es tan cierta y verdadera, que no es menester gastar tiempo en provarla. Solo conviene mostrar a que diferencia de ingenio perte nece el arte de ser Rey, y tal qual la repu blica lo ha menester; y traer las señales, con que se ha de conocer el hombre, que tuviere tal ingenio y habilidad. Y assi es cierto, que como el officio de Rey, excede a todas las artes del mundo; de la mesma manera, pide la mayor diferencia de inge nio que naturaleza puede hazer.
26 - Examen de in genios para las Sciencias /
De la facultad yrascible (si es intensa, o remissa) dize Galeno, [Lib. art. med. cap. 29. & 36. & lib. 1. de sanit. tuenda] que es indicio de estar el coraçon mal compuesto, y de no tener la temperatura, que la perfection de sus obras a menester. De los quales dos estremos, a de carecer el Rey mas que otro artifice ninguno: porque juntar la yracundia con el mucho poder, no es cosa que conviene a los subditos. Ni menos esta bien al Rey, tener la yrascible remissa: porque passando livianamente por las cosas malhechas, y atrevidas en su reyno, viene a no ser temido, ni reverenciado delos suyos: de lo qual suelen nacer muchos daños en la re publica, y malos de remediar. Pero siendo el hombre templado, enojase con mucha razon, y es pacifico quando conviene. la qual propriedad es tan necessaria enel Rey, como todas las que hemos dicho.
27 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tomando pues en cuenta esta honestidad natural del oydo, procure salvar los terminos duros y asperos desta materia, y rodear por algunas maneras blandas de hablar, y donde no se pudiere escusar, aura me de perdonar el honesto lector: porque reduzir a arte perfecta, la manera que se a de tener, para que los hombres salgan de ingenio muy delicado, es una de las co sas que la republica mas a menester. Allende que por la mesma razon, naceran virtuosos, gentiles hombres, sanos y de muy larga vida.
28 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y si quisieren tener algun hijo de grande memoria; coman ocho o nueve dias, antes que se lleguen al acto de la generacion, truchas, salmones, lampreas, besugos, y an Examenguilas; de los quales manjares haran la simiente humeda, y muy glutinosa. Estas dos calidades, diximos a tras, que hazian la memoria facil para recevir, muy tenaz pa ra conservar las figuras mucho tiempo. De palomas, cabrito, ajos, cebollas, puertos, rabanos, pimienta, vinagre, vino blanco, miel, y de todo genero de especias, se haze la simiente caliente y se-
Nota que el hombre es libre y señor de sus obras. Deus ab initio constituit hominem, & reliquit illum in manu consilii sui. Eccl. cap. 15. Aunque es irritado de su mala temperatura.
ca, y de partes muy delicadas. El hijo que de estos alimentos se engendrare, sera de grande ymaginativa: pero falto de entendimiento, por el mucho calor; y falto de memoria, por la mucha sequedad. Estos suelen ser muy perjudiciales a la republica: porque el calor los inclina a muchos vicios y males; y les da ingenio y animo, para poderlo executar. Aunque si se van a la mano, mas servicios recibe la republica dela ymaginativa de estos, que del entendimiento, y memoria.29 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Wenn die Werke der Künstler die Voll kommenheit erlangen sollten, wel che dem gemeinen Besten, am dienlichsten wäre; so dächte ich, sollte man ein Gesetz geben, daß kein Zimmermann dem Ackers manne, kein Weber dem Baumeister in das Handwerk greifen dürfe; daß es keinem Ju risten, zu kuriren, und keinem Arzte, Processe zu führen, erlaubt sey; sondern daß jeder nur diejenige Kunst, mit Ausschliessung aller an dern, treiben müsse, zu der er ein natürliches Geschick habe *). Denn da das menschliche
*) Τυτ' οὐν ἐν πολει ὑπαρχον δει πρωτον γιγνεσϑαι μηδεις χαλκενων ἁμα τεκται-νεσϑω, μηδ' ἀυ τεκταινομενος χαλκενον-των ἀλλων επιμενεισϑω μαλλον ἡ του ἀυ-του τεχνης! Πλατωνος νομων διαλ. η.
Genie so schwach und eingeschränkt, und nicht mehr als zu einer Sache aufgelegt ist; so ha be ich allezeit geglaubt, daß es kein Mensch in zwo Künsten zur Vollkommenheit bringen könne, ohne in einer zu fehlen. Damit aber niemand in der Wahl derjenigen Beschäfti gung, die seiner Natur am gemässesten ist, ir ren könnte, so sollten in der Republik Leute von grosser Weisheit und Klugheit bestellt seyn, welche eines jeden Genie in dem zartesten Al ter entdeckten, und ihn mit Gewalt in der Wis senschaft, die sich für ihn schickte, anhielten, oh ne seiner eigenen Wahl dabey etwas zu über lassen. Der Nutzen, der in einem so eingerichteten Staate daraus erfolgen müßte, würde dieser seyn, daß er die größten Künstler in der Welt, und die allervollkommensten Kunstwer ke haben würde, bloß, weil seine Bürger dieKunst mit der Natur verbänden.30 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Wenigstens ist das, was ich gesagt habe, nicht zu leugnen, daß es nämlich Köpfe giebt, welche zu einer Wissenschaft durchaus gebohren, zu jeder andern aber durchaus ungeschickt sind. Ehe also der Knabe zu studiren anfängt, muß man seine Seelenkräfte erforschen, sehen, welche Wissenschaft mit seiner Fähigkeit überein kömmt, und ihn nur diese und keine andere lernen lassen. Doch muß man nicht vergessen, daß das, was ich gesagt habe, noch nicht hinlänglich sey, einen vollkommenen Gelehrten zu machen, sondern, daß man auch noch andre Stücke in Acht zu nehmen habe, welche nicht weniger nothwendig, als die natürliche Fähigkeit, sind. Daher sagt Hippokrates, *) daß das Genie des Menschen gegen die Wissenschaft eben die Bewandniß habe, welche die Erde gegen den Saamen hat; obgleich die Erde von sich selbst fruchtbar sey, so müsse man sie doch bebauen und untersuchen, zu welcher Art des Saamens sich ihre natürliche Beschaffenheit am besten schicke, weil nicht jede Erde ohne Unterschied jeden Saamen fortbringen könne. Jn dieser Erde geräth der Waitzen besser als die Gerste; in jener die Gerste besser als der Waitzen; und auch gegen den Waitzen ist die Erde nicht einerley, weil einige nur den besten Waitzen annimmt, welchen sie hundertfältig wieder giebt, den schlechtern Waitzen aber durchaus nicht fortbringt. Doch auch mit diesen Unterscheidungen ist ein guter Landmann noch nicht zufrieden. Nachdem er das Feld zur rechten Zeit bestellet hat, wartet er auf die bequemste Zeit zum Säen, welche nicht durch das ganze Jahr ist. Wenn die Saat endlich aufgeschossen, so begätet er sie, damit sie ohne Verhinderung des Unkrautes zur Reife kommen, und die erwünschten Früchte tragen möge. Aus eben der Ursache muß man, sobald man weiß, zu welcher Wissenschaft der Knabe die meiste Geschicklichkeit habe, sie ihn
*) νομῳ.
sogleich von Kindheit an lernen lassen; denn diese, sagt Aristoteles, *) ist die allergeschickteste Zeit zum Lernen. Da übrigens das menschliche Leben sehr kurz ist, und die Künste sehr langwierig und weitläuftig sind; so muß er nicht allein gnugsame Zeit sie zu lernen haben, sondern auch Zeit übrig behalten, sie auszuüben, und demStaate damit zu dienen. Das Gedächtniß eines Kindes, sagt Aristoteles am angeführten Orte, weil es noch nicht lange auf der Welt gewesen, ist noch leer und ohne Eindruck, und kann also alles gar leicht annehmen. Ganz anders aber verhält es sich mit dem Gedächtnisse erwachsener Leute, welches nicht viel mehr annehmen kann, weil es schon mit so vielen unzählichen Sachen angefüllet ist, †) die sie durch ihr*) προβληματων τμημα λ.
†) Der Verfasser stellt sich hier das Gedächtniß fast als ein körperliches Behältniß vor, das nur eine bestimmte Menge von Begriffen fassen könne, und erinnert sich nicht an die bekannten Erfahrungen, welche augenscheinlich zeigen, daß man sich desto mehr Kenntnisse, und sie desto geschwinder erwerben könne, jemehr man schon gelernt hat. Die Abnahme des Gedächtnisses bey alten Leuten rührt nicht von der Menge ihrer schon erlangten Begriffe, sondern von der Schwachheit desKörpers her, welche, wie bekannt, einen grossen Einfluß auf unsre Seelenkräfte hat. Denn man bemerkt die Abnahme des Gedächtnisses eben so oft an ganz unwissenden, als an gelehrten Greisen. E.
ganzes Leben gesehen haben. Plato*) rieth daher, man solle den Kindern nützliche Fabeln und lehrreiche Historien erzählen, welche sie zutugendhaften und grossen Handlungen anreizten; denn das, was man in diesem Alter lerne, vergesse man nimmermehr. Die Erlernung der Künste muß man also nicht, ob es gleich Galenus**) verlangt, so lange verschieben, bis unsre Natur alle die Stärke erlangt hat, deren sie fähig ist. Diese Meynung hat keinen Grund, man müsse sie denn mit Unterscheid annehmen. Wer Lateinisch, oder eine andreSprache lernen soll, der muß gleich in der Kindheit anfangen: denn wenn er warten will, bis der Körper zu seiner Reife und zu derjenigen Vollkommenheit gelangt ist, deren er fähig ist, so wird er nimmermehr damit zu Stande kommen. ***) Jn dem zweyten Alter, welches die Jugend ist, muß er zur Vernunftlehre schreiten, weil alsdann der Verstand sich zu entwickeln anfängt, gegen welchen die Vernunft=*) διαλ. περι δικαιου.
**) προτρεπ. λογῳ προς τας τεχνας.
***) Jn dem zweyten Alter, welches man die Jugend nennet, verbindet der Mensch alle Verschiedenheiten seines Genies, (wie sie, versteht sich, verbunden werden können,) weil dieses Alter unter allen das gemäßigste ist. Man muß es also nicht vorbey streichen lassen, ohne diejenige Wissenschaft zu erlernen, der man sich gewidmet hat.
lehre eben das ist, was die Stricke in Ansehung des wilden Maulesels sind, die man ihm an die vordern und hintern Füsse legt, und durch die er, wenn er einige Tage darinnen gegangen ist, gesetzt und anständig gehen lernt. Eben so nimmt unser Verstand, wenn ihn die Grundsätze und Regeln der Vernunftlehre gebändiget haben, in den Wissenschaften und Streitunterredungen eine gesetztere und anständigere Art zu schliessen und zu untersuchen an. Mit zunehmender Jugend kann man sodann alle übrige Wissenschaften erlernen, welche von dem Verstande abhängen, weil er nunmehr entwickelt genug ist. Zwar nimmt Aristoteles die Naturlehre davon aus, und behauptet, ein Jüngling sey nicht geschickt genug dazu. Er hat auch Recht, weil es diejenige Wissenschaft ist, welche ein weit tieferes Nachdenken, und weit mehr Vorsichtigkeit erfordert, als jede andere.