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TIene tanta fuerça el temperamento de las quatro calidades primeras, [a quien atras llemamos Naturaleza] para que las plantas, los brutos animales, y el hombre, acierten a hazer cada qual las obras que son proprias de su especie; que si llega a estar enel punto perfecto que puede tener, repentinamente y sin que nadie les enseña, saben las plantas formar rayzes en la tierra, y por ellas traer el alimento, retenerle, cozerle, y expeler los excrementos: y De Ingenios. los brutos conocen luego en naciendo lo que es conveniente a su naturaleza, y huyen de lo que es malo y nocivo. Y lo que mas viene a espantar a los que no saben Philosophia natural es, que el hombre teniendo el celebro bien templado, y con la disposicion que alguna sciencia ha menester, repentinamente, y sin jamas averla aprendido de nadie, dize y habla enella cosas tan delicadas que no se pueden creer. Los Phi losophos vulgares, viendo las obras maravillosas que hazen los brutos animales, dizen que no ay que espantar, porque lo hazen con instinto de naturaleza; la qual muestra y enseña a cada uno en su especie lo que ha de hazer. Y en esto dizen muy bien, porque ya hemos dicho y provado, que Naturaleza no es otra cosa mas que el temperamento de las quatro calidades primeras; y que este es el maestro que enseña a las animas, como han de obrar: pero ellos llaman instinto de naturaleza a cierta maraña de cosas que suben de las tejas arriba, y jamas lo han podido explicar ni dar a entender. Los graves Philosophos (como son Hipp.Platon, y Aristot.) reduzen todas estas obras maravillosas al calor, frialdad, humedad, y sequedad: y esto toman por primer principio, y no passan de aqui: y preguntando quien enseño a los brutos animales, hazer las obras que nos espantan, y a los hombres raciocinar? Respon de Hipp. (Lib. de alimento.) Naturæ omExamennium sine doctore. Como si dixera, Las facultades o el temperamento en que consisten, todas son sabias, sin averlo aprendido de nadie. Lo qual parece muy claro, considerando las obras del anima vegetativa y de todas las demas que goviernan al hombre: que si tiene un pedaço de simiente humana, con buena temperatura, bien cozida y sazonada, haze un cuerpo tambien organizado y hermoso, que todos los entalladores del mundo no lo sabrian contrahazer. En tanto, que admirado Galeno (Lib. de partium formatione) de ver una fabrica tan maravillosa, el numero que tiene de partes, el assiento y figura, el uso y officio de cada una de por si; vino a dezir, que no era possible que el anima vegetativa, ni el temperamento, supiessen hazer una obra tan estraña, sino que el autor del la era Dios, o alguna intelligencia muy sabia. Pero esta manera de hablar, ya la de xamos reprovada atras, porque a los Phi losophos naturales no les está bien reduzir los effectos immediatamente a Dios, dexando por contar las causas intermedias; mayormente en este caso, donde vecmos por experiencia que si la simiente humana es de mala sustancia, y no tiene el temperamento que conviene, haze el anima vegetativa mil disparates: porque si es fria y humeda mas delo que es menester, dize Hippo. (Lib. de aere, locis & aquis) que salen los hombres Enucos, o Hermaphro De Ingenios.ditas: y si es muy caliente y seca, dize Arist. (4. seprob<sect. prob> 4.) que los haze hocicudos, patituertos, y las narizes remachadas, como son los de Etiopia: y si es humeda (dize el mesmo Gale. Lib. de optima corp. constit. c. 4.) que salen largos y desuayados: y siendo seca, nacen pequeños de cuerpo. Todo lo qual es gran fealdad en la especie humana: y de tales obras no ay que loar a naturaleza ni tenerla por sabia: y si Dios fuera el autor, ninguna destas calidades le podia estornar. Solos los primeros hombres que uno enel mundo dize Platon [Dialog. de nat.] que los hizo Dios: pero los demas nacieron por el discurso de las causas segundas, las quales si estan bien ordenadas, haze el anima vegetativa muy bien sus obras: y sino concurren como conviene, produze mil disparates.
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Entre Platon y Aristoteles, ay una question muy reñida sobre averiguar, la razon y causa, de donde pue de nacer la sabiduria del hombre. El uno dize, que nuestra anima ra cional, es mas antigua que el cuerpo: por que antes que naturaleza le organizasse, estava ya ella en el cielo, en compañia de Dios , de donde salio llena de sciencia y saviduria: pero entrando a formar la materia, por el mal temperamento que en ella hallo, las perdio todas, hasta que andando el Examen tiempo, se vino a emendar la mala temperatura, y sucedio otra en su lugar; con la qual (por ser acomodada a las sciencias que perdio) poco a poco vino a acordarse de lo que ya tenia olvidado. Esta opinion es falsa: y espanto me yo de Platon,
Platon tomo de la divina escritura las mejores sentencias que ay en sus obras; por las quales fue dicho divino.
siendo tan gran Philosopho, que no supiesse dar razon de la saviduria humana; viendo que los brutos animales tienen sus prudencias, y habilidades naturales, sin que su alma salga del cuerpo, ni vaya al cielo a aprenderlas, por donde no carece de culpa, mayormente aviendo leydo enel Genesis (a quien el tanto credito dava) que Dios organizo primero el cuerpo de Adam, antes que criasse el anima. Esto mesmo acontece aora, salvo que naturaleza engendra el cuerpo, y en la ultima disposicion, cria Dios el anima enel mesmo cuerpo, sin estar fuera del tiempo, ni momento.48 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ya me parece que oygo dezir a los que huyen de la Philosophia natural, que todo esto es gran burla y mentira: y si por ventura fue verdad, que el demonio como es favio y sutil (permitiendolo Dios) se en tró enel cuerpo desta muger y de los demas phreneticos que hemos dicho, y les hi zo dezir aquellas cosas espantosas: y aun confessar esto se les haze cuesta arriba: porque el demonio no puede saver lo que está por venir, no teniendo espiritu prophetico. Ellos tienen por fuerte argu-
Cum dormiente loquitur, qui enarrat stulto sapientiam. Eccl. cap. 12.
mento dezir, Esto es falso, porque yo no entiendo como puede ser; como si las cosas difficultosas y muy delicadas estuviessen sujetas a los rateros entendimientos, y dellos se dexassen entender. Yo no pretendo aqui convencer a los que tienen falta de ingenio, porque esto es trabajar en vano, sino hazerle confessar a Aristoteles, que los hombres (teniendo el temperamento que sus obras an Examen menester) pueden saver muchas cosas sin aver tenido dellas particular sentido, ni averlas a prendido de nadie: Multi etiam propterea quod ille calor sedi mentis in vicino est, morbis vesaniæ implicantur, aut instinctu lymphatico infervescunt; ex quo Sybillæ efficiuntur, & Bacchæ, & omnes qui divino spiraculo instig aricreduntur, cum scilicet id non morbo, sed na turali intemperie accidit. Marcus civis Syracusanus, poëta etiam præstantior erat, dum mente alienaretur. & quibus nimius ille calor remissus ad mediocritatem fit, ii prorsus melancholici quidem, sed longe prudentiores. Por estas palabras confiessa claramente Aristoteles, que por calentarse demasiadamente el celebro, vienen muchos hombres a conocer lo que está por venir, como son las Sibilas. lo qualLas Sibilas que admire la yglesia catholica, tenian estadisposicion natural que dize Aristotel. y sobre ella el spiritu prophetico que Dios las infundior porque para cosa tan alta no bastava ingenio natural por subido que fuesse.
dize Aristoteles que no nace por razon de la enfermedad, sino por la desigualdad del calor natural. Y que sea esta la razon y causa, pruevalo claramente por un exemplo, diziendo, que Marco Siracusano, era mas delicado Poeta quando estava (por el calor demasiado del celebro) fuera de si; y volviendose a templar, perdia el metrifica, pero quedava mas prudente y sabio. De manera que no solamen De Ingenios.te admite Aristoteles por causa principal destas cosas estrañas, el temperamento del celebro: pero aun reprehende a los que dizen ser esto revelacion divina, y no cosa natural.49 - Examen de in genios para las Sciencias /
Estos piensan que la naturaleza del anima racional, es muy agena de la que tiene el demonio: y que sus potencias [entendimiento, imaginativa, y memoria] son de otro genero muy diferente: y estan ense ñados. Porque si el anima racional infor ma un cuerpo bien organizado [como era De Ingenios. el de Adam] save muy poco menos que el mas avisado diablo; y fuera del cuerpo, tiene tan delicadas potencias como el. Y si los demonios alcançan lo que está por venir (conjecturando y discurriendo por algunas señales) esso mesmo puede hazer el anima racional quando se va livrando del cuerpo, o teniendo aquella differencia de temperamento que haze al hombre con providencia. Y assi tan difficultoso es para el entendimiento alcançar, como el demonio puede saver estas delicadezas, como atribuyrse las al anima racional. A estos no les cave enel entendimiento, que puede aver señales en las cosas naturales, para conocer por ellas lo que está por venir; y yo digo que ay indicios para alcançar lo passado, lo presente, y conjectura lo que está por venir; y aun para conjecturar algunos secretos del cielo. (Ad Roman. cap. 1.) Invisibilia enim ip sius à creatura mundi, per ea quæ facta sunt intellecta conspiciuntur. El que tuviere potencia para ello lo alcançara, y el otro será tal qual dixo Homero: Lo passado entiende el necio, y no lo que está por venir: pero el avisado y discre to, es la mona de Dios, que le imita en muchas cosas: y aun que no las puede hazer con tanta perfection, pero toda via tiene con el alguna semejança en rastrearle.
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Qual sea el uso y aprovechamiento de ellos, y de que sirven en la cabeça, no es facil determinarlo: porque Galeno y los Anatomistas [assi modernos como antiguos] lo an procurado averiguar; y ninguno a dicho determinadamente, ni en particular, de que sirve el ventriculo derecho, ni el yzquierdo, ni el que está colocado en medio destos dos, ni el quarto, cuyo assiento es enel celebro, parte postrera de la cabeça. solo affir maron [aunque con miedo] que estas quatro cavidades eran las officinas de donde se cozian los espiritus vitales, y se con-
Lib. 8. de decret. Hipp. & Platon. & lib. 8. de usu part. Lib. 4.de decret. Hipp. & Platon. & lib. 8. de usu part.
vierten en animales, para dar sentido y movimiento a to das las partes del cuerpo. En la qual obra, una vez dixo Galeno que el ventriculo de en medio, tenia la primicia: y en otra parte le torno a parecer, que el Examen postrero era de mayor efficacia y valor.51 - Examen de in genios para las Sciencias /
Atento pues, que todos tres ventriculos tienen la mesma composicion, y que no ay en ellos variedad ninguna de partes, no podemos dexar de tomar por instrumento las primeras calidades, y hazer tan tas differencias genericas de ingenio, quanto fuere el numero dellas: porque pensar que el anima racional (estando en el cuer po) puede obrar sin tener organo corporal que le ayude, es contra toda la philosophia natural. Pero de quatro calidades que ay (calor, frialdad, humidad, y sequedad) todos los medicos echan fuera la frialdad por inutil para todas las obras del anima racional: y assi parece por experiencia en las de mas facultades, que en subiendo sobre el calor, todas las potencias del hombre, hazen torpemente sus obras, ni el estomago puede cozer el manjar, ni los testiculos ha Examenzer simiente fecunda, ni los musculos menear el cuerpo, ni el celebro raciocinar. y assi dixo Galeno: [Lib. Quod animi mores. cap. 5.] Frigidit as enim officiis omnibus animæ aperte incommodat. Como si dixera, La frialdad echa a perder todas las obras del anima; solo sirve enel cuerpo de templar el calor natural, y hazerle que no queme tanto: pero Aristoteles [Lib. 2. de par. ani. cap. 4.] es de contrario parecer, diziendo: Est certe roboris efficacior sanguis, qui crassior & calidior est:vim autem sentiendi intelligendique obtinet pleniorem, qui tenuior atque frigidior est. Como si dixera, La sangre gruessa y caliente haze muchas fuerças corporales; pero la delgada y fria, es causa de tener el hombre grande entendimiento. Donde parece claramente, que de la frialdad nace la mayor differencia de ingenio que ay enel hombre, que es el entendimiento. Tambien Aristoteles (14. Sect. prob. 15.) pregunta, porque los hombres que abitan tierras muy calientes, como es Ægypto, son mas ingeniosos y savios, que los que moran en lugares frios. A la qual pregunta responde, que el calor demasiado de la region gasta y consume el calor natural del celebro, y le dexa frio: por donde vienen a ser los hombres muy racionales. Y por lo contrario la mucha frialdad del ayre, fortifica el calor natural del celebro, y no le da lugar que se resuelva. Y assi los muy calientes de celebro (dize) que no pueden discurrir ni philosophar, antes De Ingenios. son inquietos y no perseverantes en una opinion. A la qual sentencia parece que alu de Galeno (Lib. artis Medic. cap. 12.) diziendo que la causa de ser el hombre mudable, y tener cada momento su opinion, es ser caliente de celebro: y por lo contrario, estar firme y estable en una sentencia, lo haze la frialdad del celebro.
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Pero la verdad es, que desta calidad no nace ninguna diferencia de ingenio; ni Aristoteles quiso dezir, que la sangre fria a predominio, haze mejor entendimiento, sino alomenos caliente. Ser el hombre mudable, verdad es que nace de tener mucho calor, el qual levanta las figuras que estan enel celebro, y las haze bullir: por la qual obra se le representan al anima muchas imagines de cosas que la conbidan a su contemplacion: y por gozar de todas, dexa unas y toma otras. Al reves acontece en la frialdad; que por comprimir las figuras, y no dexarlas levantar, haze al hombre firme en una opinion; y es, porque no se le representa otra que lo llame. Esto tiene la frialdad que impide los movimientos, no solamente de las cosas corporales, pero aun las figuras y especies (que dizen los Philosophos ser spirituales) las haze immobiles enel celebro: y esta firmeza, antes parece torpeza, que differencia de habilidad. Verdad es que ay otra differencia de firmeza, que nace de estar el entendimien to muy concluydo, y no portener frio el Examen celebro. Quedan pues la sequedad, humidad, y calor, por instrumento de la facultad racional. Pero ningun Philosopho save determinadamente dar a cada differen cia de ingenio la suya. Eracli
Refiere lo Gal. Libro Quod animi mores, cap. 5.
to dixo (Dialo. de natura)Splendor siccus animus sapientissimus. Por la qual sentencia nos da a entender, que la sequedad, es causa de ser el hombre muy savio: pero no decla ro en que genero de saver. Lo mesmo enten dio Platon quando dixo, que nuestra anima vino al cuerpo sapientissima: y por la mucha humedad que hallo enel, se hizo torpe y necia. Pero gastandose con elPara dezir Homero, que Ulisses no se hizo necio; lo figura, por no averse convertido en puerco.
discurso de le edad, y adquiriendo sequedad, descubre el saver que antes tenia. Entre los brutos animales [dize Aristot.] aquellos son mas prudentes, que en su temperamento tienen mas frialdad y sequedad, como son las hormigas, y avejas: las quales en prudencia competen con los hombres muy racionales. Fuera desto, ningun animal bruto ay tan humedo como es el puerco, ni de menos ingenio: y assi un Poëta que se llama Pindaro, para motejar a la gente de Beocia de necia, dixo desta manera: Dicta fuit sus gens Bœotia vecors.53 - Examen de in genios para las Sciencias /
De la humedad, es difficultoso saver, que differencia de ingenio pueda nacer: pues tanto contradize a la facultad racio nal. Alomenos en la opinion de Galeno, (Lib. 1. de natura humana. com. 11.) todos los humores de nuestro cuerpo, que tienen demasiada humedad, hazen al hombre estulto y necio: y assi dixo: Animi dexteDe Ingenios.ritas & prudentia à bilioso humore proficiscitur: integritatis & constantiæ erit autor humor melancholicus; sanguis simplicitatis & stupiditatis: pituitæ natura ad morum cultum nihil facit.
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Esta mesma consideracion tuvo Galeno, quando dixo (Lib. introductorio, cap. 5.) Scienciæ est conveniens, firma & nunquam à ratione declinans cognitio: eam namque apud Philosophos, præsertim dum rerum natur as perscrutantur, non invenies; multo sane minus in re medica: immo, ut verbo expediam, ne ad homines quidem venit. Segun esto, el verdadero conocimiento de las cosas se devio de quedar por alla: y solamente vino al hombre un genero de opinion que le trae incierto, y con miedo, si es assi o no, lo que affirma. Pe ro lo que en esto nota Galeno mas en par ticular, es que la Philosophia y medicina, son las sciencias mas inciertas de quantas usan los hombres. Y si esto es verdad, que diremos de la philosophia que vamos tratando, donde se haze con el entendimiento, anatomia de cosa tan escura y difficultosa, como son las potencias y habilidades del anima racional; en la qual materia, se offrecen tantas dudas y argumentos, que no queda doda doctrina llana sobre que restrivar?Una de las quales y mas principal, es: que hemos hecho al entendimiento, potencia or ganica (como a la ymaginativa y memoria) y le hemos dado al celebro con sequedad, Examen por instrumento con que obre; cosa tan age na de la doctrina de Aristot. (lib. 2. de ani. c. 4.) y de todos sus sequaces: los quales (poniendo al entendimiento apartado de orga no corporal) provavan facilmente, que el ani ma racional era immortal, y que salida del cuerpo, durava para siempre jamas: y siendo disputable la contraria opinion, queda la puerta cerrada, para no poderse demostrar.
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Tambien se haze difficultoso de entender, como sea possible, que sellandose tan De Ingenios.tas figuras juntas en el celebro, no se borren las unas a las otras: porque si en un pedaço de cera blanda se imprimiessen muchos sellos de varias figuras, cierto es, que los unos a los otros se borrarian, mezclandose las figuras. Y lo que no haze menos difficultad, es; saver de donde nace, que exercitandose la memoria, se haga mas facil para recevir las figuras; siendo cierto, que el exercicio, no solamente corporal, deseca y enxuga las carnes; pero mucho mas el espiritual.
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A la primera duda principal se responde que si el entendimiento estuviesse aparta do del cuerpo, y no tuviesse que ver con el calor, frialdad, humedad, y sequedad, ni con las de mas calidades corporales; seguir se ya, que todos los hombres ternian ygual entendimiento, y que todos raciocinarian con ygualdad: Y veemos por experiencia que un hombre entiende mejor que otro, y discurre mejor: luego ser el entendimiento potencia organica, y estar en uno mas bien dispuesta que en otro, lo causa; y no por otra razon ninguna. Porque todas las animas racionales, y sus entendimientos (apartadas del cuerpo) son de ygual perfe ction, y saver.
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A la quarta duda se responde, que no haze al caso para el ingenio, tener las carnes du Examenras, ni blandas, si el celebro no tiene tambien la mesma calidad: el qual veemos muchas vezes, tener distinctio temperamento de todas las de mas partes del cuerpo: pero quando concurriessen en la mesma blan dura, es mal indicio para el entendimiento, y no menos para la ymaginacion. Y sino, consideremos las carnes de las mugeres, y de los niños, y hallaremos que exeden en blandura a la de los hombres; y con todo esso, los hombres en comun, tienen mejor ingenio que las mugeres. Y
Molles & candidi & obesi non habent humorem melancholicum. Gal. lib. 3. de locis asse.<affe.>ca. 6.
es la razon natural, que los humores que hazen las carnes blandas, son phlema y sangre: por ser ambos humedos, como ya lo dexamos notado: y destos a dicho Galeno, que hazen los hombres simples y bovos. y por lo contrario, los humores que endurecen las carnes, son colera y melancholia: y destos nace la prudencia, saviduria que tienen los hombres.58 - Examen de in genios para las Sciencias /
POr cosa averiguada tuvoPlaton (In Phædro) que el anima racional era sustancia incorporea, espiritual, no subjeta a corrupcion, ni a mortalidad, como la de los brutos animales: la qual (salida del cuerpo) tiene otra vida mejor y mas des cansada: pero entiendese [dize PlatonIn Apologia] aviendo vivido el hombre conforme a razon: porque sino, mas le valiera al anima quedarse para siempre en el cuerpo, que padescer los tormentos con que Dios castiga los malos. Esta conclusion es tan illustre y catholica, que si el la alcançó con la felicidad de su ingenio, con justo ti tulo tiene por renombre, el divino Platon. Pero aunque es tal qual parece, jamas cu po a Galeno en su entendimiento: antes la tuvo siempre por sospechosa; viendo delirar al hombre cuerdo, por callentarsele el celebro; y volver en su juyzio, aplicandole De Ingenios. medecinas frias. Y assi dixo (Lib. quod animi mores, cap. 3. & 9.de placit. Hippoc. & Pla to.) que se holgara que fuera vivo Platon para preguntarle, como era possible, ser el anima racional immortal, alterandose tan facilmente, con el calor, frialdad, humedad, y sequedad? Mayormente viendo que se va del cuerpo por una gran callentura, o sangrando al hombre copiosamente, o beviendo cicuta, y por otras alteraciones corporales que suelen quitar la vida. Y si ella fuera incorporea y espiritual (como dize Platon Dialogo de natura) no se hiziera el calor (siendo calidad material) perder sus potencias, ni le desbaratara sus obras. Estas razones confundieron a Galeno, y le hizieron dessear, que algun Platonico se las absolviesse: y creo que en su vida no le halló: pero despues de muerto, la ex periencia le mostró lo que su
En murien do Galeno es cierto que descendio al infierno, y vio por experiencia que el suego material quemava a las animas, y no las po dia gastar ni consumir, este medico tuvo noticia de la doctrina Euangelica, y no sa re cibio, Lib. 2. de diffe. pul. cap. 3.
entendimiento no pudo alcançar. Y assi es cierto que la certidumbre infalible de ser nuestra anima immortal no se toma de las razones humanas, ni menos ay argumentos que pruevan ser corruptible: porque a los unos y a los otros se puede responder con facilidad: sola nue stra fee divina nos haze ciertos y firmes que dura para siempre jamas. Pero no tuvo Examen razon Galeno de embaraçarse con tan livianos argumentos, porque las obras que se an de hazer mediante algun instrumento, no se colige bien en Philoso phia natural, aver falta enel agente principal, por no salir acertadas. El pintor que dibuxa bien, teniendo el pinzel quando conviene a su arte, no tiene culpa quando con el malo haze las figuras borradas y de mala deligneacion: ni es buen argumento pensar, que el escrivano tenia alguna lesion en la mano, quando (por falta de pluma bien cortada) le fue forçado escrevir con un palo.59 - Examen de in genios para las Sciencias /
El salir del cuerpo, y no poder sufrir la gran calentura, ni las demas alteraciones que suelen matar los hombres, solo arguye, que es acto y forma sustancial del cuerpo humano; y que para estar enel, requiere ciertas disposiciones materiales, acomodadas al ser que tiene de anima; y que los instrumentos con que ha de obrar, esten bien compuestos, bien unidos, y con el temperamento que sus obras han menester: todo lo qual faltando, por fuerça las ha de errar, y ausentarse del cuerpo.
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Estas difficultades y argumentos, em baraçaron a Galeno y a los Philosophos de nuestros tiempos: pero a mi no me con cluyen: porque quando Aristoteles dixo, que la mayor propriedad que la sustancia tenia, era, ser sujeto de los accidentes, no la coartó a la corporal, ni espiritual: porque la propriedad del genero, ygualmente la participan las especies: y assi dixo que los accidentes del cuerpo, passan a la sustancia del anima racional, y los del anima al cuerpo: en el qual principio se fundó para escrevir todo lo que dixo de phisionomia, mayormente que los accidentes con que se alteran las potencias, todos son espirituales, sin cuerpo, sin cantidad ni materia; y assi se multiplican en un momento por el medio, y passan por una vidriera sin romperla: y dos accidentes contrarios pueden estar en un mesmo sujeto, con toda la intension que pueden tener: por las quales propriedades los llama el mesmo Galeno (Indivisibles) y los Philosophos vulgares (Intencionales;) y siendo desta manera, bien se pueden proporcionar con la sustancia espiritual.