16 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Die Gründe, auf die sich Aristoteles stützet, sind von keiner besondern Wichtigkeit; weil es gar nicht folgt, daß der Verstand deswegen, weil er die körperlichen Sachen erkennen muß, mit keinem körperlichen Werkzeuge verbunden seyn könne: denn die körperlichen Beschaffenheiten, aus welchen das Werkzeug bestehet, verändern seine Vermögenheiten nicht, und bringen auch keine Bilder hervor, sondern das, was Aristoteles von den äusserlichen Sinnen sagt, gilt auch hier: ἐπιτιθεμενων γαρ ἐπι το ἀισθητη-ριον, οὐκ αἰσϑανεται. *) Dieses sieht man deutlich an dem Gefühle. Ob es gleich aus den vier körperlichen Beschaffenheiten zusammengesetzt, und entweder weich oder hart ist, so erkennet die Hand dennoch, ob etwas kalt oder warm, hart oder weich, groß oder klein ist. Fragt man nun, warum die natürliche Wärme in der Hand das Gefühl nicht verhindere, die Wärme, welche z. E. in einem Steine ist, zu empfinden: so antworte ich: weil die Beschaffenheiten, die das Werkzeug vermöge seiner Zusammensetzung hat, das Werkzeug selbst nicht ändern, und auch keine Bilder, wodurch sie könnten empfunden werden, hervorbringen. Gleichfalls ist es die Verrichtung des Auges, daß es die Gestalten und Grössen der ausser ihm befindlichen Dinge erkennet. Sehen wird denn aber nicht, daß das Auge selbst seine Gestalt und Grösse hat, und daß die Flüssigkeiten und Häute, aus welchen es bestehet, theils farbicht, theils durchsichtig, theils von sonst einer Beschaffenheit sind? Gleichwohl verhindert dieses nicht, durch das Auge die
*) Empedokles behauptete, die Vermögenheiten müßten von eben der Natur seyn, als ihre Gegenstände wären, wenn diese ihnen empfindlich seyn sollten. Er sagte daher: Γαιῃ μεν γαρ γαιαν ἐπωπαμεν, ὑδατι δ' ὐδορ,Αἰθερι δ' αἰθερα δια, ἀταρ πυρι πυρ ἀϊδη-λον. Galenus billiget diese Meynung περι των καθ' Ιπποκρ. και Πλατ. δογματων βιβλ. z.
Gestalten und Grössen aller Sachen, die uns vorkommen, zu erkennen; weil die Flüssigkeiten und Häute, die Gestalt und Grösse des Auges, die Vermögenheit, zu sehen, nicht verändern, noch den Verstand an der Empfindung der äusserlich befindlichen Gestalten verhindern können. Eben dieses muß man von dem Verstande sagen, daß er nämlich sein eigenes Werkzeug, ob es gleich körperlich und mit ihn verbunden ist, nicht empfinden kann, weil keine Bilder aus demselben entstehen, die auf ihn wirken können: denn ἐπιτιθεμενων ἐπι τον νουν οὐ νοειται. Er kann also alles, was ausser ihm ist, empfinden, ohne, daß ihn etwas daran verhindert. Der zweyte Grund, worauf sich Aristoteles stützet, ist noch schwächer, als der vorhergehende; weil weder der Verstand, noch sonst ein ander Accidens ποιον wird, indem es an und für sich selbst keiner Beschaffenheit fähig seyn kann. Daraus also, daß der Verstand das Gehirn, nebst der Mischung der vier Hauptbeschaffenheiten zu seinen Werkzeugen hat, folgt es noch gar nicht, daß er ποιος seyn müsse; weil nicht der Verstand, sondern das Gehirn der Wärme und Kälte, der Feuchtigkeit und Trockenheit unterworfen ist. Auf das dritte endlich, worauf sich die Peripatetiker stützen, daß nämlich, wenn man den Verstand zu einer organischen Fähigkeit mache, ein Grundsatz verlohren gehe, aus welchem man die Unsterblichkeit der Seele herleiten könne, antworten wir, daß man zu dieser Absicht schon andere und weit stärkere Beweise habe, die wir in dem folgenden Hauptstücke abhandeln werden.17 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Nimmermehr wird ein Arzt diese oder jene Krankheit einsehen und kuriren können, wenn er nicht bey sich einen Schluß in Darii macht, ob er gleich ein blosser Empiricus ist. Der erste von den Vordersätzen darinnen hängt seinem Beweise nach von dem Verstande ab; der zweyte aber von der Einbildungskraft. Grosse Theoretici irren daher gemeiniglich in Minori; grosse Practici hingegen in Maiori. Zum Beyspiele mag folgender Schluß dienen: jedes Fieber, welches seinen Grund in den kalten und feuchten Säften hat, muß mit hitzigen und trockenen Arzneymitteln vertrieben werden; das Fieber nun, welches diesen Kranken befallen hat, ist nach allen Merkmalen ein solches, welches aus den kalten und feuchten Säften entstehet; folglich muß es mit hitzigen und trockenen Arzneymitteln kurirt werden. Die Wahrheit des ersten Vordersatzes muß durch den Verstand bewiesen werden, weil er allgemein ist, nämlich daher, weil, wenn die Kälte und Feuchtigkeit gemässiget werden soll, dieses durch nichts anders, als durch Wärme und Trockenheit geschehen kann, indem jede Beschaffenheit sich nur durch die gegenseitige Beschaffenheit schwächen läßt. Kömmt man aber auf den Beweis des andern Vordersatzes, so kann der Verstand nichts dabey thun, weil er nicht allgemein ist, und also einer andern Fähigkeit zugehört. Diese ist die Einbildungskraft, welche durch die fünf äusserlichenSinne die eigentlichen und besondern Merkma le der Krankheit muß erkannt haben. Wenn nun diese Merkmale von der Wärme oder ihrer Ursache hergenommen werden müssen, so kann sie der Verstand unmöglich erkennen: denn dieser lehrt bloß, daß man die Merkmale daher nehmen müsse, woraus die meiste Gefahr zu besorgen sey. Welches Merkmal aber das größte sey, dieses kann bloß die Einbildungskraft erreichen, indem sie den Schaden des Fiebers mit dem Schaden der Symptomen und der Ursache, nach ihrer Stärke und Schwäche, vergleicht. Zu dieser Erkenntniß zu gelangen, besitzt die Eiinbildungskraft gewisse Eigenschaften, die sich nicht beschreiben lassen, und vermittelst welcher sie Sachen erreicht, die sich weder ausdrücken, noch begreifen, noch durch irgend eine Kunst erlernen lassen. Sehen wir nicht unzäligmal, daß ein Arzt einen Kranken zu besuchen kömmt, und durch das Gesicht, durch das Gehör, durch den Geruch und das Gefühl Sachen erräth, welche ganz unmöglich zum errathen schienen, so daß er selbst, wenn man ihn fragen sollte, auf was Weise er zu einer so verborgenen und geheimen Kenntniß gelange, die Ursache davon nicht angeben könnte; weil es eine Geschicklichkeit ist, die aus der Fruchtbarkeit der Einbildungskraft entsteht. Jn der lateinischen Sprache wird siesolertia genannt, und ihre Stärke besteht darinnen, daß sie aus gemeinen, ungewissen, veränderlichen und muthmaßlichen Kennzeichen in einem Augenblicke tausend Verschiedenheiten an Dingen wahrnehmen kann, als worinnen das Hauptwerk des Kurirens und der gewissen Vorherverkündigungen besteht.
18 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Bey den Augen, zum Beyspiele, welche alle Figuren und Farben an sich nehmen müssen, war es unumgänglich nothwendig, sie von allen Figuren und Farben zu entblössen: denn wären sie gelb, so würden alle Sachen, die ihnen vorkämen, diese Farbe zu haben scheinen, so wie es denen geht, die von der Gelbsucht befallen sind. Gleichfalls muß auch die Zunge, welche das Werkzeug des Ge schmacks ist, für sich keinen Geschmack haben: denn wenn sie süsse oder bitter ist, so wissen wir schon aus der Erfahrung, daß alles, was wir essen und trinken, eben diesen Geschmack hat. Eben dieses ereignet sich an dem Geruch und an demGefühle.
19 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Die Schamhaftigkeit und Bescheidenheit ist, nach dem Ausspruche des Aristoteles, die eigenthümliche Eigenschaft des Verstandes. Derjenige also, welcher sich über die Handlungen bey dem Erzeugungswerke nicht ärgert, von dem kann man gewiß behaupten, daß er an dieser Vermögenheit Mangel habe; †) eben sowohl als
†) Eine Behauptung, die man von einem so scharfsinnigen Manne, wie Huart, nicht erwarten sollte. Fehlt es wohl den grossen Anatomikern, die sich über solche Benennungen nicht ärgern, am Verstande? E.
man sagen kann, daß derjenige kein Gefühl hat, welcher die Hand in das Feuer halten kann, ohne sich zu verbrennen. Aus diesen Kennzeichen schloß der ältere Cato, daß es jenem berühmten Römer, dem Manilius, am Verstande fehlen müsse, weil er seine Frau in Gegenwart der Tochter, die er hatte, küssen konnte. Er stieß ihn deswegen aus dem Rath, und gab es durchaus nicht zu, daß er jemals wieder unter die Zahl der obrigkeitlichen Personen aufgenommen wurde.20 - /
and in another world were superseded. Nothing could be farther from his thoughts; nor is it a consequence of his scheme. He was fully sensible of the importance and necessity of inforcing the practice of virtueupon mankind from all possible considerations, and especially from these awful ones of future rewards and punishments. If any one should say, that there is a natu ral sense of equity implanted in the human mind, which will operate in some degree even on those who know not that there is a God or a future state: it could not justly be concluded from thence, that such a person also maintained, that this natural sense of equity alone, was sufficient to ensure the uniform practice of justice, in all mankind, even when meeting with numberless strong temptations to depart from it. The application is so obvious, that it is needless to insist upon it.21 - /
A Master, of such talents, such assiduity in the duties of his office, with the accomplishments of the gentleman, and fond of well-disposed youth, entering into their concerns, encouraging and befriending them on all occasions, could not fail to gain their esteem and affections in a very high degree. This gave him a great influence over them, which he employed to the excellent purposes of stamping virtuous impressions upon their hearts, and awakening in them a taste for literature, fine arts, and every thing that is ornamental or useful to human life. And he had remarkable success in reviving the study of ancient literature, particularly the Greek, which had been much neglected in the University before his time: he spread such an ar dor for knowledge, and such a spirit of enquiry every where around him, that the conversation of the students at their social walks and visits turned with great keenness upon subjects of learning and taste, and contributed greatly to animate and carry them forward in the most valuable pursuits. He did not confine his attention to the pupils immediately under his care, but laid xxxviii PREFACE. himself out to be useful to the students in all the different faculties, whenever any opportunity offered: andhe was especially solicitous to be serviceable to the students of divinity, endeavouring, among other im portantinstructions, to give them just notions of the main design of preaching. High speculations on disputable points, either of Theology or Philosophy, he looked upon as altogether improper for the pulpit, at least on all ordinary occasions. He particularly insisted upon the uselessness and impropriety of handling in the pul pit such speculative questions, as, whether human nature is capable of disinterested affections, whether the original of duty or moral obligation is from natural conscience, or moral sense, from law, or from rational views of interest, and such like enquiries. Tho' such disquisitions might be proper and even necessary in a school of philosophy*, yet in his view of things
* According to our Author's scheme it is only vindicating the Divine Wisdom and Goodness, manisested in the con stitution of our nature, to assert the existence and binding authority of the moral sense; because whatever other obliga tions we may be under, this internal onewill co-operate with them, when the mind perceives them, and will exercise its authority without them, when thro' a variety of causes we may be hindered from attending to them. Is the law of God duely promulgated the supreme obligation on all intelligent beings in this view of obligation,the internal law will co-operate with theexternal one, when we are attentive to itsauthority; and when we are not, it will be a rule of action, in some degree at least,without it. Besides it may be observed, that if the obligation of the moral sense be admitted to be a real one, men of the most sceptical turn of mind must be considered as remaining under its authority whenthey have set themselves at liberty from allother ties. Let us suppose a person so unhappy as not to believe that there is a God, or a future state of rewards and punishments, or that it is his interest upon the whole in this life to act the virtuous part; even such a person is still under the power of the internal sentiment, that one thing is right and another wrong. If he acts contrary to it he violates a known obligation, and must be conscious that he deservespunishment, and that it awaits him, if there is a judge and punisher. If we suppose that the sense of right and wrong is entirely erazed, then on our Author's scheme, as well as that of others, he is still accountable at least for the previous steps he had taken to bring him self in to this state of total insensibility as to all moralperceptions and views.
PREFACE.xxxix they did not fall within the province of the preacher, whose office is not to explain the principles of the human mind, but to address himself to them, and set them in motion: besides, as to the philosophical question concerning moral obligation, all the different ways of explaining it conspire to press the same virtuous course of action, which is the main thing the sacred orator should be concerned about. The general plan of preaching which he recommended was to this purpose: As mankind are weak, ignorant, guilty creatures, altogether insufficient for their own happiness, and every moment exposed to many unavoidable calamities, let them be called upon to reflect upon themselves as such, and let these doctrines of natural and revealed religion, which will impart consolation to them under these humbling views of themselves, be set before them in the strongest light: As they are apt to xl PREFACE. be seduced both from their duty and happiness by sel fish and sensual passions, let both the awful doctrines of religion, which may strike a dread and check the impulses of bad passions, and the joyful ones, which may excite and encourage to the practice of purity, sincerity, and all goodness, be displayed before them in all their force. And as they are prone to rest in the general knowledge of their duty, without seriously applying it to the government of their hearts and lives, let the religious instructor take care not to dwell too much upon such general topics as the beauty, excellency, and reasonableness of the Divine Laws, but commonly descend, in a minute and particular manner, to direct their conduct in all the relations and stations of life, even the lowest, and in the ordinary business and intercourses of it. And let all these things be done without laboured elevation of language, in that plain and simple manner which touches the heart, and brings things home to the conscience and imme diate feeling of every one.22 - /
VII. Tho' it is by the moral sense that actions be- A sense of decen- cy and dignity.come of the greatest consequence to our happiness or misery; yet' tis plain the mind naturally perceives some other sorts of excellence in many powers of body and mind; must admire them, whether in ourselves or others;and must be pleased with certain exercises of them, with out conceiving them as moral virtues. We often usewords too promiscuously, and do not express distinctly the different feelings or sensations of the soul. Let us keep moral approbation for our sentiments of such dispositions, affections, and consequent actions, as we repute virtuous. We find this warm approbation a very different perception from the admiration or liking which we have for several other powers and dispositions; which are also relished by a sense of decency or dignity. This sense also is natural to us, but the perceptions very different from moral approbation. We not only know the use of such valuable powers, and of their exercise, to the person possessed of them; but 28 Sense ofDecency andDignity.Book I. have agreeable commotions of admiration and liking, and these in several degrees. Thus beauty, strength, swiftness, agility of body, are more decent and esteemable than a strong voracious stomach, or a delicate palate. The manly diversions of riding, or hunting, arebeheld with more pleasure and admiration than eating and drinking even in a moderate degree. A taste for these manly exercises is often valued; whereas pur suits of mere sensuality appear despicable even when they do not run into excess, and at best are only innocent. Nay there is something graceful, in the very shape gesture and motion, and something indecent and uncomely; abstracting from any indications of advantage discerned by the spectators.
23 - /
Thus according to the just observation of Ari Happiness of ac- tive beings is in action.stotle, „The chief happiness of active beings must arise from action; and that not from action of eve ry sort, but from that sort to which their nature is adapted, and which is recommended by nature.“ When we gratify the bodily appetites, there is an immediate sense of pleasure, such as the brutes enjoy, but no further satisfaction; no sense of dignity upon reflection, no good-liking of others for their being thus employed. There is an exercise of some other bodily powers which seems more manly and graceful. There is a manifest gradation; some fine tastes in the ingenious arts are still more agreeable; the exercise isdelightful; the works are pleasant to the spectator,and reputable to the artist. The exercise of the high er powers of the understanding, in discovery of truth,and just reasoning, is more esteemable, when the subjects are important. But the noblest of all are the vir tuous affections and actions, the objects of the moralsense.
24 - /
II. The calm self-love, or the determination of each In desires, the uneasiness differs from the mo- tives.individual toward his own happiness, is a motion of the will without any uneasy sensation attending it. But the several selfish desires, terminating on particular objects, are generally attended with some uneasy turbulent sensations in very different degrees: yet these sensations are different from the act of the will to which they are conjoined; and different too from the motives of desire. The motive is some good apprehended in an object or event, toward which good the desire tends; and, in consequence of desire, some uneasiness arises, till the good is obtained. To aversion, the motive is some evil apprehended or feared, and perhaps not yet felt. Uneasiness too attends the aversion, untill the evil is repelled. Prospects of the pleasures or powers attending opulence are the motives to the desire of wealth, and never the uneasy feelings attending the desire itself. These feelings are, in nature, subsequent to the desire.
25 - /
'Tis also obvious that the notion under which we approve virtue is not its tendency to procure honour. A prospect of honour may be a motive to the agent, at least to external actions: but the tendency of an action to procure honour cannot make another approve it, who derives no honour from it. Our very desire of gaining honour, and the disposition in spectators to confer it, must presuppose a moralsense in both. And any views an agent may have to obtain self-approbation must also presuppose a moral sense. We cannot therefore say an action is judged good because it gains to the agent the pleasure of self-approbation; but it gains to him this pleasure because it was antecedent- 56 The trueNotion ofMoral Excellence.Book I. ly good, or had that quality which by the constitution of this sense we must approve. Our present question is, what is that quality, and how perceived?
26 - /
We see this sense of honour admits several de Chap. 5.grees in conformity to the moral sense on which it is There are seve- ral degrees of the honourable and shameful.founded. But first, in consequence of that natural de sire or impulse toward the perfection of all our powers,and a sense of dignity and decency in some of them above others, we find a natural pleasure in discovering to others the perfection of any manly powers, and in being valued in that respect. Hence a taste for the ingenious arts of musick, sculpture, painting, and even for the manly diversions, is reputable. The grandeur and elegance of living, in dress, architecture, furniture, gardens, are in certain circumstances matter of glorying and of praise: much more so are the abilities yet higher, a strong genius in acquiring know ledge, the high lively imagination of the poet or ora tor. This last indeed plainly includes an high moralsense.