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16 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /

Mit einem Worte, alle Schriften der Altenbezeugen es, (**) daß die Musik zu ihren Zeiten, für eine, gesitteten Personen nothwendige, Kunstgehalten worden, und daß man diejenigen, welche nichts davon verstanden, als Leute ohne Auferziehung betrachtet, so wie wir heut zu Tagediejenigen, welche nicht lesen können. Ich komme zu den musikalischen Künsten wieder zurück.

17 - Pro Comoedia commovente /

Accedendum iam nobis est ad ipsos characteres bonos, qui obtinere solent in ea, de qua quaeritur, comoedia, atque videndum, quo modo inde voluptas delectatioque oriri possit. Cuius rei ratio sine dubio in natura hominum et vi admirabili virtutis quaeratur. Etenim in noftra potestate non est, approbare velimus, nec ne, quod recte, honeste ac laudabiliter fiat. Naturali harum rerum pulchritudine et specie ducimur: atque etiam pessimus quisque, inuitus quasi, sibi placet in praestantia animispectanda, qua neque praeditus fuit vnquam, neque, vt esset, elaborauit. Ii igitur, in quibus aliqua magna eaque, popularis, virtus elucet, quemadmodum in vsu atque consuetudine vitae, ita et in theatro cari gratique nobis esse solent. Parum tamen hoc foret, nisi alia accederent. Ipsavirtus, in scenam producta, magis placet, quam in vita hominum. Etenim cum inuidia, in conspiciendo et fruendo viro bono, saepe vna cum admiratione nascatur, tamen ea in simulacro virtutis videndo abest; inuidiae autem loco, excitatur in animo dulcis superbiae sensus et amoris sui ipsius. Intelligentes enim, ad quem praestantiae gradum humana natura euehi possit, nos nobis ipsis aliquid magni esse videmur. Nos itaque ipsi nobis placemus in illis fictis personis, eoque magis virtus in scena nos detinet, quod et faciles mores imponuntur bonis personis, et illa ipsa bonitas, vbique aequabilis et sibi similis, a naturamagis donata videtur, quam labore et studio parata. Verbo, sicuti in ridiculis scenae personis, nobis ipsis plaudimus, quod non videmur eorum similes: ita contra, bonos spectandocharacteres, de naturae nostrae bonitate nobis gratulamur, id quod in virtutibus heroicis, in quibus tragoediaversatur, minus euenire solet, cum nimium a communi conditione sint remotae. Intelligo quid contra dici possit. Etenim dicat aliquis, quoniam quotidianarum rerum fictio nullum sui desiderium aut admirationem faciat, adeoque necesse sit, vt virtus in scena maior et splendidior proponatur, quam vitae consuetudo vsusque ferat, consequi inde videri, vt eiusmodi morum notationes, tanquam veritatem excedentes, minus, quam sat est, placeant. Quod omnino timendum esset, nisi ars accederet, quae, quod in chara-ctere formando exprimendoque videatur modum ac naturam superare, apte iuuaret; quo fit, vt, quod vsu non frequentatur, probabile tamen videatur. Abhorreret fabula ab approbatione spectatorum, quae puellae infimi loci personam elegantiorem, ingenio moribusque conspicuam, imponeret. Nam
Si dicentis erunt fortunis absona dicta,
Romani tollent equites peditesque cachinnum. Sed si fingamus, eam puellam a primis inde annis in illustrem aliquam familiam deductam, occasionem morum etingenii excolendi inuenisse: tum, quae antea erat improbabilis persona, fiet probabilis. Multo minus eximii mores et sensus animi generosi nos offendent in illis, quos honesta domo ortos et cum cura educatos sciamus. Neque huius loci verosimilitudo tam veritate rei, quam hominum opinione, metienda est, ita, vt huc non pertineat, sintne re ipsa, et quam multi sint eiusmodi laudabiles homines; sed vt satis sit, multos eiusmodi quid videri esse. Quod etiam in vitiorum characteribus locum inuenit, qui non desinunt nobis probari, quamuis excedant exemplar vitae communis. Eleganter super hac re disserit auctor libelli, qui inscribitur, Beyträge zur Historie und Aufnahme des Theaters, p. 266. ss. Sic Auarus in comoedia, quamuis auarior fingatur exemplis quotidianis, tamen non displicebit. Tanta est Thrasonis apud Terentium dementia, vt Gnathoni seruulisque, tanquam militibus, ad arma conuocatis, cum imperio praesit, vbi standum, quid cuique faciendum sit, prae-cipiat: cuius militis gloriosi licet nullum vnquam fortasse extiterit exemplum, tamen Thrasonis persona, quia reliqua cum gloriosis communia habet, ad veritatis speciem se commendat. Idem accidit ab altera parte, vt personae alicuius bonitas, quae exsuperat, reliquis rebus, a verosimilitudine non abhorrentibus, ratione aliqua adiuuetur, vel temperetur. Sunt praeterea in nobis ipsis varii sensus, qui faciant, vt eiusmodi characteribus fides haberi possit, neque appareat id, quod in iis abundet. Optamus tacite, nisi virtutis, tamen vtilitatis specie capti, vt boni sint quam plurimi; et quicquid, in imagine aliqua, cum laude tribuitur humanae naturae, nobis ipsis tribui putamus. Inde fieri solet, vt boni characteres, quamuis praestantissimi et omne exemplum superantes, praesidium in excellenti de nobis ipsis opinione et virtutum vtilitate inueniant. Qui characteres, si ob eam, quam afferunt delectationem, merito fabulis adhibentur, multo magis, vtilitatis ratione habita, admittendi sunt. Improborum imagines solum declarant, quid inepte, quid peruerse, quid turpiter fiat; bonorum autem, quid recte, quid pulchre, quid cum laude. Illae a vitiis reuocant vel deterrent, hae ad virtutemsequendamspectantes cohortantur et adducunt. Et sicuti parum est, scire, quid dedeceat, et sibi cauere discere ab eo, quod in omnium reprehensionem facile incurrat: ita maius et fructuosius sane est, intelligere, quid vere pulchrum sit, atque velut in imagine videre, qui et quales esse debeamus. Neque solum sermones, bonis personis accommodati et attributi, eam vim habent; sed ea ipsa, quae in fabula laudabiliter ab iis acta finguntur, quae sunt oculis subiecta fidelibus, nobis in rebus humanis exemplum pulchri atque honesti sponte adferunt. Vt itaque eiusmodi fabulae ex recepto vulgarique artis vsu nomencomoediae non possint iure vindicare; tamen beneficiis atque priuilegiis comoediae dignae erunt, tum quia delectare, tum quia valde prodesse, atque ita iis accedere possunt dramatibus, quae laudatissimus WERENFEL-SIVSc. l. his verbis desiderat: Tales denique sint comoediae nostrae, quas PLATO in republica sua, tolera- ret, quas Cato cum voluptate aspiceret, quas Vestales sine pudicitiae laesione spectare possent, et, quod caput eft, quas Christianos homines et agere et spectare decet. Certe qui ad scribendas comoedias animum appulerunt, ii non male fecisse putandi sunt, si inter alia etiam id operam dederunt, vt fabulae vis ac ratio vehementiorem aliquem humanitatis sensum excitaret, quem vel lacrumae, testes commotionis, consequerentur. Quotus enim quisque est, qui non nunquam eo modo perturbari nolit, qui non interdum eam voluptatem, qua animus totus quasi perfundatur et inundetur, anteponat huic, quae non nisi summas animi extremitates, vt ita loquar, adluat. Lacrumae, a comoedia expressae, similes sunt pluuiae mitiori, quae segetes non solum laetas, sed et frugiferas reddit. Haec omnia non eo dicta sint, vt comoedia vetus illa hilarior de iusta sua possessione depellatur, (imo vero maneat illi aeterna auctoritas atque dignitas!) sed vt in consortium societatemque veniat haec recentior, quae, vulgaribus ferme exhaustis characteribus, nouos, copiosioremque adeo fabulae materiam, praebet, ac sermonum genus variat. Si qui sunt, qui ea solum de causa comoediae interesse velint, vt in effusiores soluantur cachinnos, hos Terentii atque Destouchesii aliique huius generis Comici non admodum curabunt: iis vero displicuisse, quos nihil, nisi effrenata et barbara iocandi petulantia, delectet, non adeo magnum dedecus videbitur. Iudicabunt et post nos iudices, his quoque seruiendum. Fuit Flaccus, qui, auctoritate critica vfus, pronunciauit: At proaui nostri Plautinos et numeros et Laudauere sales; nimium patienter vtrumque (Ne dicam stulte) mirati. Erunt fortasse aliquando, qui reprehendant, nos in ferendacomoedia mouente nimium impatientes, ne dicam asperos, fuisse.

18 - Discours historique sur l'apocalypse /

Allein wenn man voraussetzt, dieses Mägdchen sey, von ihren ersten Jahren an, in ein vornehmes Abhandlung für das Haus gekommen, wo sie Gelegenheit gefun den habe, ihre Sitten und ihren Geist zu bessern: so wird alsdann die zuerst unwahrscheinliche Person wahrscheinlich. Weit weniger aber kön nen uns auserlesene Sitten und edle Empfindungen bey denjenigen anstößig seyn, von welchen wir wissen, daß sie aus einer ansehnlichen Familie entsprungen sind, und eine sorgfältige >Erziehung genossen haben. Die Wahrscheinlichkeit aber ist hier, nicht so wohl nach der Wahrheit der Sache, als vielmehr nach der gemeinen Meinung zu beurtheilen; so daß es gar nicht darauf ankömmt, ob es wirklich solche rühmliche Leute, und wie viele es derselben giebt, sondern daß es genug ist, wenn viele, so etwas zu seyn scheinen. Dieses findet auch bey den tadelhaften Charakteren Statt, die deswegen nicht zu gefallen aufhören, ob sie schon die Beyspiele des gemeinen Lebens überschreiten *. So wird der Geitzige in dem Lustspiele, ob er gleich weit geitziger ist, als alle die Geitzigen, die man alltäglich sieht, doch nicht mißfallen. Der Thraso bey dem Terenz ist so närrisch, daß er den Gnatho und seine übrigen Knechte, als ob es Soldaten wären, ins Gewehr ruft,

* Hiervon haben die Verfasserder Beyträge zur Historie und Aufnahme des Theaters, S. 266. und fol. sehr geschickt gehandelt.

Die Abhandlung, welche der Herr Professor hier mit seinem Beyfalle beehrt, ist von dem seel. Hrn. Mylius.

rührende Lustspiel. daß er sich zu ihrem Heerführer macht, und einem jeden seine Stelle und seine Pflicht anweiset: ob nun aber gleich vielleicht niemals ein Soldate so großsprechrisch gewesen ist, so ist dennoch die Person des Thraso, weil sie sonst alles mit den Großsprechern gemein hat, der Wahrheit nicht zuwider. Eben dieses geschieht auch auf der andern Seite, wenn nehmlich die Vortreflichkeit einer Person auf gewisse Art gemäßiget, und ihr, durch die genaue Beobachtung der Wahrscheinlichkeit in den andern Stücken, nachgeholfen wird. Es finden sich übrigens in uns verschiedne Empfindungen, welche dergleichen Charaktere glaubwürdig machen, und das übertriebne in denselben zu bemerken verhindern. Wir wünschen heimlich, daß die rechtschafnen Leute so häufig als möglich seyn möchten, gesetzt auch, daß uns nicht so wohl der Reitz der >Tugend, als die Betrachtung der Nützlichkeit, die sen Wunsch abzwinget; und alles was dermenschlichen Natur in einem solchen Bilde rühmliches beygeleget wird, das glauben wir, werde uns selbst beygelegt, Daher<daher> kömmt es, daß die guten Charaktere, ob sie gleich noch so vollkommen sind, und alle Beyspiele übertreffen, in der Meinung die wir von unsrer eignen Vortreflich keit, und von der Nützlichkeit der Tugend haben, ihre Vertheidigung finden. Wenn nun also diese Charaktere schon des Vergnügens we gen, welches sie verursachen, billig in dem Lust= Abhandlung für das spiele können gebraucht werden, so hat man noch weit mehr Ursache, sie in Betrachtung ihrer Nützlichkeit anzuwenden. Die Abschilderungen tadelhafter Personen zeigen uns bloß das Ungereimte, das Verkehrte und Schändliche; die Abschilderungen guter Personen aber zeigen uns das Gerechte, das Schöne und Löbliche. Jene schrecken von den Lastern ab; diese feuern zu der Tugend an, und ermuntern die Zuschauer, ihr zu folgen. Und wie es nur etwas geringes ist, wenn man dasjenige, was übel anstehet, kennet, und sich vor demjenigen hüten lernet, was uns dem allgemeinen Tadel aussetzt; so ist es Gegentheils etwas sehr großes und ersprießliches, wenn man das wahre Schöne erkennt, und gleichsam in einem Bilde sieht, wie man selbst beschaffen seyn solle. Doch diese Kraft haben nicht allein die Reden, welche den guten Personen beygelegt werden; sondern auch dasjenige, was in dem Stücke löbliches von ihnen verrichtet und uns vor die Augen gestellet wird, giebt uns ein Beyspiel von dem, was in dem menschlichen Leben schön und rühmlich ist. Wenn al so schon dergleichen Schauspiele, dem gewöhnlichen und angenommenen Gebrauche nach, sich mit Recht den Namen der Komödien nicht anmaaßen können; so verdienen sie doch wenig stens die Freyheiten und Vorzüge der Komödie zu genießen, weil sie nicht allein ergötzen, sondern auch nützlich sind, und also denjenigen rührende Lustspiel. Dramatischen Stücken beygezehlt werden kön nen, welche Wehrenfels, am angeführten Orte, mit folgenden Worten verlangt. „End lich sollen unsre Komödien so beschaffen seyn, daß sie Plato in seiner Republick dulden, Cato mit Vergnügen anhören, Vestalinnen ohne Verletzung ihrer Keuschheit sehen, und was das vornehmste ist, Christen aufführen und besuchen können.„ Diejenigen wenigstens, welche Komödien schreiben wollen, werden nicht übel thun, wenn sie sich unter andern auch darauf befleißigen, daß ihre Stücke eine stärkere Empfindung der Menschlichkeit erregen, welche so gar mit Thränen, den Zeugen der Rührung, begleitet wird. Denn wer wird nicht gerne manchmal auf eine solche Art in Bewegung gesetzt werden wollen; wer wird nicht dann und wann diejenige Wollust, in welcher das ganze >Gemüth gleichsam zerfließt, derjenigen vorziehen, welche nur, so zu reden, sich an den äußern Flächen der Seele aufhält? Die Thränen, wel che die Komödie auspresset, sind dem fanften Regen gleich, welcher die Saaten nicht allein erquickt, sondern auch fruchtbar macht. Dieses alles will ich nicht darum angeführt haben, als ob jene alte fröhliche Komödie aus ihrem rechtmäßigen Besitze zu vertreiben wäre; (sie bleibe vielmehr ewig bey ihrem Ansehen und ihrer Würde!) sondern bloß darum, daß man diese neue Gattung in ihre Gesellschaft aufneh= Abhandlungen von dem men möge, welche, da die gemeinen Charaktere erschöpft find, neue Charaktere, und also einen reichern Stof zu den Fabeln darbiethet, und zugleich die Art des Vortrags ändert. Wenn es Leute giebt, welche nur deswegen den Komödien beywohnen wollen, damit sie in laute Gelächter ausbrechen können, so weis ich gewiß, daß sich die Terenze und die Destouches wenig um sie bekümmern werden. Denjenigen aber zu mißfallen, welche nichts als eine ausgelassene und wilde Possenlust vergnügt, wird wohl keine allzugrosse Schande seyn. Es werden auch nach uns einmal Richter kommen; und auch auf diese sollten wir sehen. Flaccus hat schon einmal sein critisches Ansehen gebraucht, und den Ausspruch gethan:

19 - Examen de in genios para las Sciencias /

Y assi dize Platon [Dialogo de natura,] que una de las cosas que mas echava a perder el ingenio del hombre, y sus buenas costum bres, era, la mala educacion, en el comer, y bever. Por tanto aconseja, que a los niños les demos alimentos, y bevidas delicadas, y de buen temperamento; para que, quando mayores, sepan reprovar lo malo, y elegir lo bueno. La razon desto está muy clara: porque si el celebro se hizo al principio de simiente delicada, y este miembro se una cada dia gastando, y consumiendo, y se a de reparar con los manjares que comemos; cierto es, que si estos son gruessos y de mala templança, que usando muchos dias dellos, se a de hazer el celebro dela mesma naturaleza: y assi no basta, que el niño se aya hecho de buena simiente, sino que los alimentos que comiere (despues de formado, y nacido) teng an las mesmas calidades.

20 - Examen de in genios para las Sciencias /

Lo tercero que conviene hazer, es, buscar una ama moça, de temperamento caliente, y seca; o segun nuestra doctrina, fria y humeda en el primer grado, criada a mal aventura, acostumbrada a dormir en el suelo, a poco comer, y mal vestida; hecha a andar al sereno, al frio y calor. Esta tal hara la leche muy firme, y usada a las alteraciones del ayre, de la qual manteniendose muchos dias los miembros del niño, vernan a tener mucha firmeza. Y si es discreta, y avisada, le hara mucho provecho al ingenio, porque la leche desta es muy enxuta, caliente y seca: con las quales dos calidades se corrigira la mucha frialdad y humedad, que el niño sacó del vientre de la madre. Quanto importe a las fuerças de la criatura, mamar leche excercitada, pruevase claramente en los cavallos, que siendo hijos de yeguas trabajadas en arar y trillar, salen muy grandes corredores, y duran mucho en el trabajo: Y si las madres estan siempre holgando, y paciendo en el prado, ala primera carrera no se pueden tener.

21 - Examen de in genios para las Sciencias /

Lo quarto es, no acostumbrar

Semel come de re, duriter cubare, nudusque ambulare. Hipp. li. de salubri diæta.

el niño a dormir en cama blã- da, ni traerlo muy arropado, ni darle mucho a comer: porque todas estas tres cosas, dize Hippocrates, que enxugan y dessecan las carnes; y las contrarias las engordan y en sanchan. Y haziendo esto, se criara el niño de grande ingenio, muy sano, y vivira muchos dias, por razon de la sequedad. Y de lo contrario, verna a ponerse hermoso, gordo, lleno de sangre, y bovo: el qual habito llama Hippocrates Athletico, (2. Apho. 3. Celsus lib. 2.) y lo tiene por muy peligroso.

22 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

††) Daß grosse Feldherren schamhafter in ihren Reden, als andere Personen von guter Erziehung seyn sollen, nimmt der V. wie viele andere Sätze, ohne hinlänglichen Beweiß an. Denn das einzige Beyspiel vom Jul. Cäsar giebt noch keinen völligen Beweis grund ab. E.

23 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

†) Der Grund von dem Unterschiede zwischen den Kindern der Bauern und der Bürger ist gewiß nicht in den groben und schlechten Speisen, sondern vielmehr in der Erziehung zu suchen. Da die Söhne der Bauern, unter denen es übrigens mehr geschickte Köpfe giebt, als Herr Huarte behauptet, nicht so viel Gelegenheit haben, sich nützliche Kenntnisse zu erwerben, als die Söhne der Einwohner der Städte; so ist es kein Wunder, daß man unter den Bauern weit mehr einfältige Leute, als unter den Stadtbürgern antrifft. E.

24 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Auch Plato**) sagt, daß eins von den vornehmsten Stücken, welche dem Genie und den

*) Buch der Weish. V.

**) περι Φυσεως.

guten Sitten eines Menschen schädlich wären, die üble Erziehung im Essen und Trinken sey. Er giebt daher den Rath, daß man den Kindern zarte Speisen und feines Getränke, welche beyde ein gutes Temperament hätten, geben solle, damit sie, wenn sie grösser würden, das Böse verwerfen und das Gute erwählen lernten. Die Ursache hiervon ist klar: wenn nämlich das Gehirn gleich anfangs aus zartem Saamen entstanden ist, dieses Glied aber alle Tage abnimmt und von seiner Substanz etwas verliert, welches durch die Speisen, die wir geniessen, muß ersetzt werden; so ist es unstreitig, daß, wenn diese Speisen grob und von übler Temperatur sind, und man sich ihrer viele Tage bedient, auch das Gehirn von eben dieser Natur werden muß. Es ist also nicht genug, daß das Kind aus gutem Saamen erzeugt wird, wenn nicht die Nahrungsmittel, die es nach der Zeit seiner Bildung und Geburt genießt, eben diese Beschaffenheiten haben.

25 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Diese Schwierigkeit nöthiget uns, auf ein Mittel zu denken, wie die Söhne sinnreich und weise können gebohren werden, ohne daß diese Kunst ihrer Gesundheit widerspreche. Doch beydes wird leicht mit einander zu verbinden seyn, wenn sich die Väter bemühen wollen, einige Regeln und Vorschriften, die ich gleich anführen will, in Ausübung zu bringen. Und weil die Vornehmen sich am meisten in der Erziehung ihrer Söhne irren, und gleichwohl immer davon reden, so will ich ihnen zuerst die Ursache angeben, warum ihre Söhne, ob sie gleich Auf seher und Lehrmeister haben, ob sie gleich noch so viel Fleiß auf die Wissenschaften wenden, dennoch so wenig damit zurechte kommen; hernach will ich ihnen zeigen, wie sie diesem Fehler abhelfen sollen, ohne ihrem Leben Abbruch, oder ihrer Gesundheit Schaden zu thun.

26 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Das dritte, was man zu thun hat, ist dieses, daß man eine junge Amme von einem hitzigen und trocknen Temperamente suche, oder wenigstens eine, die, nach unsrer Lehre, im ersten Grade kalt und feucht ist. Sie muß schlecht seyn erzogen worden; sie muß gewohnt seyn, auf dem Boden zu schlafen, wenig zu essen, und schlecht gekleidet zu gehen; sie muß mit allen Veränderungen der Luft, mit Hitze und Kälte bekannt seyn. Eine solche Amme wird gesunde, und nach allen Ver=

†) Es ist sehr sonderbar, daß der Verf. diese Gewohnheit, die er doch hier selbst für unschädlich erklärt, viehisch nennt. E.

änderungen der Luft eingerichtete Milch haben, wodurch das Kind wohl genährt wird, und seine Glieder in wenig Tagen Festigkeit bekommen. Jst sie noch über dieses verständig und klug, so wird sie auch dem Genie viel Nutzen schaffen, weil ihre Milch sehr fein, hitzig und trocken ist, und durch diese Beschaffenheiten die viele Kälte und Feuchtigkeit, welche das Kind mit aus dem Mutterleibe brachte, verringert wird. Wie viel bey einem lebendigen Geschöpfe in Ansehung der Stärke darauf ankomme, daß es durch die Bewegung wohl durchwirkte Milch geniesse, sieht man deutlich an den Pferden. Wenn sie von Stutten sind geworfen worden, welche viel Arbeit thun müssen, so werden sie ohnfehlbar sehr gut laufen lernen, und sich zur Arbeit vortreflich brauchen lassen; sind die Stutten hingegen in beständigem guten Futter ohne Arbeit, so werden die jungen Pferde gewiß gleich der ersten Arbeit unterliegen.

27 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Das vierte Stück besteht darinnen, daß man das Kind nicht gewöhne, in weichen Betten zu schlafen, daß man es nicht allzusorgfältig einhülle, und daß daß man ihm nicht allzuviel zu essen gebe. Denn diese drey Stücke, sagt Hippokrates*), trocknen das Fleisch aus; das Gegentheil hingegen macht es stark und fett. Wenn man alle diese Punkte beobachtet, so wird das Kind gewiß mit einem grossen Genie und mit vieler Gesundheit auferzogen werden, und wegen der Trockenheit lange Zeit leben. Durch das Gegentheil wird es schön, fett, vollblütig und dumm werden; welche BeschaffenheitHippokrates**) die athletische oder gymnastische nennt, und sie für die gefährlichste ausgiebt.

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From this time his acquaintance began to be still more courted by most men of distinction either for station or literature in Ireland. Archbishop King, the author of the book De Origine Mali, held Dr. Hutcheson in great esteem, and his friendship was of great use to him in an affair which might otherwise have been very troublesome to him, and perhaps ended in putting an entire stop to his usefulness in that place. There were two several attempts made to prosecute Mr. Hutcheson, in the Archbishop's court, for daring to take upon him the education of youth, without having qualified himself by subscribing the ecclesiastical canons, and obtaining a licence from the Bishop. Both these attempts were effectually discouraged by his Grace, with expressions of hearty displeasure against PREFACE.ix the persons who were so forward as to commence them. And at the same time he assured him that he needed be under no apprehension of disturbance from that quarter, as long as it continued in his power to prevent it.

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This is no unreasonable severity in the Author of their final cau ses.Nature to our species. We shall soon discover the natural remedy provided for this lasting imbecillity of our younger years, in the tender parental affection of a rational species; and the final causes of it, in the several improvements we are capable of receiving. The means of subsistence to our species require much contrivance and ingenuity: we are capable of many noble enjoyments unknown to other animals, and depending on useful and delightful arts, which we cannot attain to without a long educa tion, much instruction and imitation of others. How much time is requisite for learning our mothertongues? how much for dexterity even in the commonest arts of agriculture, or in domestic service? full strength of body, without a mind equally advanced in 4 External SensationsBook I.knowledge and arts and social habits, would make us ungovernable and untractable to our parents or instructors. Since we need to be so long in subjection,we should not soon be able to shake off the necessaryand friendly yoke.

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VIII. Before we pass to the dispositions of the will, we may observe a natural involuntary determination to associate or bind together all such perceptions as have often occurred together, or have made at once a strong impression on the mind, so that they shall still attend each other, when any object afterwards excites any one or more of them. As this is experienced in smaller matters, so it affects our apprehensions of good and evil natural and moral. When the strain of conversation and popular maxims have long represented certain actions or events as good, and others as evil; wefind it difficult to break the association, even after our reason is convinced of the contrary. Thus certain ac tions are confusedly imagined honourable, others dishonourable; certain stations miserable, and others happy; as spectres are imagined in church-yards. Tho' TheWill andHabits. 31 many miseries and vices spring from this fountain, weChap. 2.may see the absolute necessity of this determination. Without it we could have little use of memory, or recollection, or even of speech. How tedious would it be to need a particular recollection, upon each word we hear or desire to speak, to find what words and ideas are joined by the custom of the language? it must be as tedious a work as decyphering after we had found an alphabet. Whereas, now, the sound and idea are so associated, that the one ever is attended with the other. Nay, how is it we remember? when we are examined about a past event, the time, or place, some circumstance, or person then present, is suggested in the question, and these bring along with them the whole train of the associated ideas. The subject of a debate is suggested; a man conversant in it finds, previous almost to volition, the principal reasonings on both sides arising in his mind. To this disposition in a great measure is owing the power of education, which forms many associations in our early years; and few have the patience or courage to examine, whether they are founded in nature, or in the weakness of our instructors.