46 - Examen de in genios para las Sciencias /
Bien veya Aristoteles por experiencia, que aunque el orador aprendia philoso phia Natural y Moral, Medicina, Meta physia, Iurispericia, Mathematica, Astro logia, y todas las demas artes y sciencias, que de todas no sabia mas que las flores y sentencias averiguadas, sin tener de rayz la razon y causa de ninguna; pero el pensava que el no saber la Theologia, ni el Propter quid, de las cosas, nacia de no averse dado a ello; si assi pregunta, Cur hominem philosophum differre ab oratore putamus? Como si dixera, En que pensamos que dif fiere el philosopho del orador, pues ambos estudian philosophia? Al qual problema responde, que el philosopho pone todo su estudio en saber la razon y causa, de qualquiera effecto; y el orador, en cono De Ingenios.cer el effecto. y no mas. Y realmente no es otra la causa, sino que la philosophia natural pertenesce al entendimiento, de la qual potencia carascen los oradores: y assi no podian saber de la philosophia, mas que la superficie de las cosas. Esta mesma differencia ay entre el Theologo escolastico, y el positivo: que el uno sabe la razon de lo que toca a su facultad; y el otro las proposiciones averiguadas, y no mas. Y siendo esto assi, es cosa muy peligrosa, que tenga el predicador officio y autoridad de enseñar al pueblo Christiano la verdad, y el auditorio obligacion de creerlo. Y que le falta la potencia, con que se saben de rayz las verdades; podremos dezirles (sin mentir) aquello de Christo nuestro Redemptor ((Matth. cap. 15.) Sinite illos: cœci sunt & duces cœcorum. cœcus autem si cœco ducatum prœstet, ambo in foveam cadent. Es cosa intolerable, ver con quanta
Nox nocti indicat scientiam.
osadia se ponen a predicar, los que no saben palabra de Theologia escolastica, ni tienen habilidad natural para poderla aprender.47 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien los medicos no tienen letra a que sujetarse: porque si Hippocrates yGaleno, y los demas autores graves desta Examen facultad, dizen y affirman una cosa; y la experiencia y razon muestran lo contrario, no tienen obligacion de seguir-los: y es, que en la medicina, tiene mas fuerça la experiencia, que la razon; y la razon, mas que la auctoridad. Pero en las leyes acontesce al reves, que su auctoridad, y lo que ellas decretan, es de mas fuerça y vigor, que todas las razones que se pueden hazer en contrario. Lo qual siendo assi, tenemos ya el camino abierto, para señalar el inge nio que piden las leyes: porque si el juris perito, a de tener atado el entendimiento y la ymaginacion a seguir lo que dize la ley, sin quitar ni poner; es cierto que esta facultad pertenece a la memoria: y que en lo que se a de travajar, es; saver el numero de leyes y reglas que tiene el derecho; y acordar-se de cada una por si, y referir de cabeça su sentencia y determinacion: para que offre ciendo se el caso, sepan que ay ley que lo determina, y de que forma y manera. Por donde me parece, que es mejor differencia de ingenio para ellegista, tener mucha memoria, y poco entendimiento; que mucho entendimiento y poca memoria. Porque si no a de usar de su ingenio y habilidad; y a de tener cuenta con tan gran numero de leyes, como ay, y tan desasidas unas de otras; con tantas falencias, limitaciones, y ampliaciones; mas vale saver de memoria, que es lo que está determinado en el derecho, para De Ingenios. cada cosa que se offreciere; que discurrir con el entendimiento, de que manera se podria determinar: porque lo uno es necessario, y lo otro impertinente: pues no a de valer otro parecer mas que la determinacion de la ley. Y assi es cierto, que la theorica de la jurispericia pertenesce a la memoria, y no al entendimiento, ni ymaginativa. Por la qual razon, y por ser las leyes tan positivas, y tener los legistas tan atado el entendimiento a la voluntad del legislador, y no poder ellos interponer su decreto, sin saver con certidumbre la determinacion de la ley; quando algun pleyteante los consulta, tienen licencia del vulgo para dezir, (Yo mirare sobre esto caso mis libros:) lo qual si dixesse el medico, quando le piden remedia para alguna enfermedad; o el theologo en los casos de consciencia, los ternian por hombres que saven poco en su facultad. Y es la razon, que estas dos sciencias tienen principios universales, y diffiniciones, debaxo de los quales se contienen los casos particulares. Pero en la jurispericia cada ley contiene solo un caso, sin tener que ver con la que se sigue, aunque esten ambas debaxo un mesmo titulo. Por donde es necessario saber todas las leyes, y estudiar cada una en particular, y guardarlas distinctamente en la memoria.
48 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero en contra desto nota Platon (De legibus) una cosa, digna de gran considera Examencion: y es, que en su tiempo tenia por sospechoso al letrado, que sabia muchas leyes de memoria (viendo por experiencia, que los tales no eran tan buenos juezes y abogados como prometia su ostentacion:) del qual effecto no devio atinar la causa; pues (en lugar tan conveniente) no la dixo: solo vio por experiencia, que los legistas muy memoriosos, llegados a defenderuna causa, o sentenciarla, no aplicavan el derecho tan bien como convenia.
49 - Examen de in genios para las Sciencias /
Fuera desta, aunque es verdad, que la ley avia de ser tal, qual dixo su diffini cion: pero por maravilla se hallan las cosas con todas las perfectiones que el entendimiento las finge. Ser la ley justa y racional, y que provea enteramente para todo lo que puede acontescer, y que se escriva con terminos claros, y que no tenga dubios, ni opuestos, y que no reciva varios sentidos; no todas vezes se pueden alcançar; porque en fin se establescio con humano consejo; y este no tiene fuerça para dar orden a todo lo que está por venir. Lo qual
Cogitationes mortalium timidæ, & incertæ providentiæ nostræ. Sap. cap. 9.
se vee cada dia par expe riencia, que despues de aver hecho una ley, con mucho acuerdo, y consejo la tornon en breve tiempo a deshazer: porque publicada. y usando della, se descubrieron mil inconvenientes; los quales (en la consulta) ninguno los alcanço. Por tanto avisa el derecho alos Reyes, y Emperadores: que no tengan verguença de emendar y corregir sus leyes: porque en fin son hombres, y no es de maravillar que y erren; mayormente que ninguna ley, puede comprehender con palabras ni sentencias, todas las circunstancias del caso que determina: porque la prudencia de los malos, es mas delicada para inventar hechos; Examen que la de los buenos, para proveer como se an de juzgar. y assi está dicho (L. nec leges. ff. de leg.) Neq; leges, nec senatusconsulta ita scribi possunt, ut omnes casus, qui quandoq; inciderint, comprehendantur: sed sufficit ea quæ plerumq; accidunt contineri. Como si dixera, No es possible escrevir las leyes, de tal manera, que comprehendan todos los casos que pueden acontescer: basta determinar aquellos que ordinariamente suelen suceder: y si otros acaescieren que no tengan ley, que en proprios terminos los dicida, no es el derecho tan falto de reglas y principios, que si el juez o el abogado, tiene buen entendimiento para saver inferir, no halle la verdadera determinacion, y defension, y de donde sacarla.50 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los medicos, y los que goviernan el arte militar, tienen por prueva de sus ra zones el sucesso, y la experiencia: porque si diez capitanes pruevan con muchas razones, que conviene dar la batalla, y otros tantos defienden que no; lo que sucediere, confirmara la una opinion, y reprovara la contraria. Y si dos medicos litigan sobre si el enfermo morira, o vivira; sanando o muriendo, se descubrira, qual traya mejores razones. Pero con todo esso, aun no es bastante prueva el sucesso; porque teniendo un efecto muchas causas, bien puede suceder bien por la una, y las razones yr fundadas en otra causa contraria.
51 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y que no haga prueva, ni demostracion la sentencia del juez, veese claramente: porque en otro tribunal superior la revocan, y juzgan de otra manera: y lo peor es, que puede acontecer, tener el juez inferior, mejor entendimiento que el superior; y ser su parecer mas conforme a razon. Y que la sentencia del juez superior, no sea tambien prueva de la justicia, es cosa mas manifesta: porque de los mesmos autos (sin quitar ni poner) y de los mesmos juezes, veemos cada dia que salen sentencias contrarias. Y el que una vez se engaño (estando tan confiado de sus razones) ya ay sospecha que lo hara otra: y assi menos confiança se ha de tener de su sentencia: porque, Qui semel est malus, &c.Los abogados (viendo la gran variedad de entendimientos que tienen los juezes, y que cada uno está afficionado a la razon que qua dra con su ingenio; y que en un tiempo se concluyen con un argumento, y otro dia con el contrario) se atreven a deffender cada pleyto, por la parte affirmativa, y ne Examengativa: Mayormente viendo por experiencia, que de ambas maneras, alcançan la sentencia en su favor. Y assi se verifica muy bien lo que dixo la sabiduria (Sap. cap. 9.) Cogitationes mortalium timidæ, & incertæ providentiæ nostræ.El remedio pues que ay para esto (ya que las razones de la jurispericia carescen de prueva, y experien cia) es elegir hombres de grande entendimiento: para ser juezes, y abogados: porque las razones y argumentos de los tales, dize Aristoteles (Lib. 1. metaphys. cap. 1.) que son tan ciertos, y firmes, como la mesma experiencia. Y haziendo esta election, parece que la republica quedaria segura, de que sus officiales administran justicia. Y si los consienten entrar todos de tropel, y sin hazer prueva de su ingenio [como aora se usa] acontesceran siempre las fealdades, que hemos notado.
52 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y porque los exemplos mas frescos hazen mayor provocacion, y convencen mas al sentido, es opinion de muchos medicos graves, que Ioan Argenterió (medico moderno de nuestro tiempo) hizo gran ventaja a Galeno, en reduzir a mejor methodo el arte de curar: y con todo esso se cuenta del, que era tan desgraciado en la practica, que ningun enfermo de su comarca, se osava curar con el (temiendo sus malos sucessos:) delo qual parece Examen que tiene el vulgo licencia de admirarse, viendo por experiencia, no solamente enestos que emos referido; pero aun en otros muchos que traemos entre los ojos, que en siendo el medico muy gran letrado, por la mesma razon es inhabil para curar: del qual efecto procuró Aristoteles dar la razon y causa; y no la pudo atinar. El pensava que no acertar los Medicos racionales de su tiempo a curar, nacia de tener conocimiento del hombre en comun, e ignotar la naturaleza del particular (al reves de los empiricos, cuyo estudio y diligencia era, saver las propriedades individuales de los hombres, y no darse nada por el universal:) pero no tuvo razon: porque los unosy los otros se exercitan en curar los singulares, y travajan quanto pueden en averiguar esta naturaleza particular.
53 - Examen de in genios para las Sciencias /
Lo mesmo passa en quatro elementos, y quatro calidades primeras, calor, frialdad, humedad y sequedad: del armonia de las quales se compone la salud y vida del hombre. Y de tan poco numero de partes como estas, haze naturaleza tantas Examen proporciones; que si cien mil hombres se engendran, cada uno sale con su sanidad tan singular (y proprio para si) que si Dios (milagrosamente) de improviso, les trocasse la proporcion destas calidades primeras, todos quedarian enfermos; sino fuessen dos, o tres, que (por grande acierto) tuviessen la mesma consonancia y proporcion. De lo qual se infieren necessariamente dos conclusiones. La primera es, que cada hombre que enfermare, se ha de curar conforme a su particular proporcion; de tal manera, que si el medico no la buelve a la consonancia de los humores y calidades que el antes tenia, no queda sano. La segunda es, que para hazer esto (como conviene) es necessario que el medico aya visto y tratado al enfermo muchas vezes en sanidad, tomandole el pulso, y viendo que urina es la suya, y que color de rostro, y que templança: para que quando enfermare, pueda juzgar, quanto dista de su sanidad: y curandole, sepa hasta donde lo a de restituyr.Para lo primero (que es saver y entender la theorica, y compostura del arte) dizeGaleno, que es necessario tener grande entendimiento, y mucha memoria: porque parte de la Medicina consiste en razon; y parte en experiencia, y historia. Para lo primero es menester el entendimiento; y para lo otro, la memoria. Y como sea tan difficultoso junta estas dos potencias en De Ingenios. grado intenso, por fuerça a de quedar el medico falto en la theorica: y assi veemos muchos medicos grandes Latinos y Grie gos, grandes anatomistas, y herbolarios (que son obras de la memoria;) y metidos en argumentos y disputas, y en averiguar la razon y causa de qualquiera efecto, (lo qual pertenesce al entendimiento) no saven nada.
54 - Examen de in genios para las Sciencias /
Pero ay enesta doctrina, una difficultad muy grande: y es, como pueden los medicos de grande ymaginativa aprender el arte de medicina, siendo faltos de entendimiento: y si es verdad, que curan mejor que los que la saben muy bien; de que sirve yrla a aprender en las escuelas? A esto se responde, que es cosa muy importante, saber primero el arte de medicina: porque en dos o tres años aprende el hombre, to do lo que alcançaron los antiguos, en dos mil. Y si el hombre lo vuiera de adquirir por experiencia, avia menester vivir tres mil años: y experimentando las medicinas, matara primero (antes que supiera sus calidades) infinitos hombres: todo lo qual se escusara leyendo los libros de los medicos racionales, y experimentados: los quales avisan por escrito, de lo que ellos hallaron en el discurso de su vida: para que de unas cosas usen los medicos nuevos con seguridad; y de otras se guarden, por ser venenosas. Fuera desto es de saber, que las cosas comunes, y vulgares de todas las ar tes, son muy claras y faciles de aprender, y las mas importantes en la obra: Y por lo contrario, las muy curiosas y delicadas, son las mas escuras, y menos necessarias para curar: y los hombres de grande yma Examenginativa no estan totalmente privados de entendimiento, ni memoria: Y assi con la remission que tienen destas dos potencias, pueden aprender lo mas necessario de la medicina, por ser lo mas claro: y con la buena ymaginativa que tienen, conocer mejor la enfermedad y su causa que los muy racionales: allende que la ymaginativa es la que alcança la ocasion del remedio que se ha de aplicar: en la qual gracia consiste la mayor parte de la practica. Y assi dixo Galeno (Epid. pa. 5. com. 1.) que el proprio nombre del medico es, inventor occasionis. y saber conocer el tiempo, el lugar, y la ocasion, cierto es, ser obra de la ymaginativa, pues dize figura, y correspondencia.
55 - Examen de in genios para las Sciencias /
El agua que bevian tras este manjar, era tal qual ellos la pedian: y si no la hallavan tal, monstrava Dios a Moysen (Exod. cap. 15.) un madero de tan divina virtud, que echandolo enlas aguas gruessas y salobres, las bolvia delicadas, y de buen savor: y no aviendo ninguna, tomava Moysen (Exod. cap. 16.) la vara con que abrio el mar vermejo en doze carreras, y dando con ella en las piedras, salian fuentes de agua tan delicadas y sabrosas, como su gusto las podia apetecer: en tanto que dixo sant Pablo, (1. Cor. cap. 10.) Petra consequente eos. Como si dixera: La agua de la piedra se andava tras su antojo, saliendo delicada, De Ingenios. dulce, y sabrosa. Y ellos tenian hecho el estomago a bever aguas gruessas y salobres, porque en Egypto cuenta Galeno (6.Epid. p. 4. comen. 10.) que las cozian para podellas bever, por ser malas y corrumpidas: y beviendo aguas tan delicadas, no podian dexar de convertirseles en colera, por tener poca resistencia. Las mesmas calidades dize Galeno [5. aphor. 28.] que ha de tener el agua para cozerse bien en el estomago, y no corromperse, que el alimento solido que comemos. Si el estomago es rezio, anle de dar alimentos rezios, que le re spondan en proporcion: Si es flaco y de licado, los alimentos han de ser tales. Esso mesmo se ha de mirar enel agua. y assi lo veemos por experiencia: que si un hombre está hecho a bever aguas gruessas, nunca mata la sed con las delicadas, ni las siente enel estomago: antes le dan mas sequia: porque el calor demasiado del estomago, las quema, y resuelve, luego en entrando, por no tener resistencia.
56 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esto muchas vezes le a acontecido a naturaleza, assi estando la criatura en el cuerpo, como fuera. De lo qual estan lle nas las historias, sino que algunos an pensado que era fabuloso, [viendo que los poetas lo trayan entre las manos;] pero realmente passa assi: que muchas vezes a hecho naturaleza una hembra, y lo ha sido uno y dos meses enel vientre de su madre, y sobreviniendo les a los miembros genitales copia de calor (por alguna occasion) salir a fuera, y quedar hecho varon. A quien esta transmutacion le acontesciere en el vientre de su madre, se conosce despues claramente, en ciertos movimientos que tiene, indecentes al sexo viril, mugeriles, mariosos; la vos blanda, y melosa: son los tales inclinados a hazer obras de mugeres, y caen ordinariamente enel peccado nefando. Por lo contrario, muchas vezes tiene naturaleza, hecho un varon, con sus miembros genitales a fuera, Examen y sobreviniendo frialdad, se los buelve a dentro, y queda hecha hembra. Conoce se despues de nacida, en que tiene el ayre de varon, assi en la habla como en todos sus movimientos y obras. Esto parece que es difficultoso provarlo: pero considerando lo que muchos historiadores autenticos affirman, es muy facil de creer. Y que se ayan buelto mugeres en hombres despues de nacidas, ya no se espanta el vulgo de oyrlo, porque fuera de lo que cuentan por verdad muchos antiguos, es cosa que a acontescido en España muy pocos años a: y lo que muestra la esperiencia, no admite disputas ni argumentos.
57 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y entre las tierras, aquellas son mas fecuncas y abundosas en fructificar, (Gal. 5.aph. com. 62.) que tienen mas frialdad y humedad: como parece por experiencia, considerando los lugares del Norte [In glaterra, Flandres y Alemania] cuya abundancia en todos los frutos espanta a los que no saven la razon, y causa: y en tales tierras como estas, ninguna muger [casando se] jamas dexó de parir, ni saven alla, que cosa es ser esteril: todas son fecundas, y prolificas, por la mucha frialdad y humedad. pero aunque sea verdad que a de ser fria y humeda la muger, para poder convenir: pero tanto podria ser que ahogasse la simiente; como vemos, que se pierden los panes conel mucho llover, y no pueden medrar haziendo mucho frio. Por donde se entiende, que estas dos calidades, an de tener cierta moderacion; de la qual subiendo, o baxando, se pierde la fecundidad. ExamenHippocrates [5. Aph. 62.] tiene por fecunda la muger, cuyo vientre es templado de tal manera, que el calor no exceda a la frialdad; ni la humedad, a la sequedad: y assi dize, que las mugeres que tienen los vientres frios, no conciven, ni las que los tienen muy humedos, ni muy calientes y secos: y por la mesma razon, que la muger y sus miembros genitales fuessen templados, era impossible poder concevir, ni menos ser muger: porque si la simiente de que se formó al principio fuera templada, salieran los miembros genitales a fuera, y quedara hecha varon: Y con esto le creciera la barba, y no le viniera la regla: antes fuera el mas perfecto varon, que naturaleza puede hazer. Tan poco puede ser el utero, ni la muger caliente a predominio: porque si la simiente de que se engendró, tuviera esta temperatura, saliera varon y no hembra. Ello es cierto [sin falta ninguna] que las dos calidades que hazen fecunda la muger, son frialdad y humedad: porque la naturaleza del hombre a menester mucho nutrimento, para poderse engendrar, y conservar. Y assi veemos que a ninguna hembra de quantas ay entre los brutos animales, le viene su costumbre, como a la muger. Por donde fue necessario hazerla toda ella fria y humeda; y en tal punto, que criasse mucha sangre flegmatica, y no la pudiesse gastar ni consumir. dize [sangre flegmatica] por De Ingenios.que esta es acomodada a la generacion de la leche. De la que, dize Galeno, & Hippocrates [5. Sect. probl. 52.] que se mantiene la criatura, todo el tiempo que está enel vientre; y si fuera templada, criara mucha sangre, inepta a la generacion de la leche; y toda la resolviera [como lo haze el hombre templado] y assi no sobrara nada para mantener la criatura.Por donde tengo por cierto, y es impossible, ninguna muger ser templada, ni caliente: todas son frias y humedas. Y si no; den me los medicos y philosophos la razon, porque a ninguna muger le nace la barba; y a todas las viene la regla [estando sanas] o porque causa, siendo la simiente de que se hizo templada, o caliente, salio hembra y no varon? Pero aunque es verdad, que todas son frias y humedas; pero no todas estan en un mesmo grado de frialdad y humedad: unas estan enel primero, otras enel segundo, y otras enel tercero: Y en qualquiera dellos se puede empreñar, si el hombre le responde en la proporcion de calor, que adelante diremos. Con que señales se ayan de conocer estos tres grados de frialdad y humedad en la muger; y saver, qual esta enel primero, y qual enel segundo, y qual enel tercero; ningun philosopho ni medico lo a dicho hasta aqui. Pero considerando los ef fectos que hazen estas calidades en las mu geres, podremos partirlos, por razon de Examen la intension; y assi sera facil entenderlo. Lo primero, por el ingenio y abilidad de la muger. Lo segundo por las costumbres y condicion. Lo tercero, por la voz gruessa o delgada. Lo quarto, por las carnes muchas, o pocas. Lo quinto, por el color. Lo sexto, por el vello. Lo septimo, por la hermosura, o fealdad. Quanto a lo primero, es de saber, que aunque es verdad (y assi lo dexamos provado atras) que el ingenio y abilidad de la muger, sigue el temperamento del celebro, y no de otro miembro ninguno: pero es de tanta fuerça y vigor, el utero y sus testiculos, para alterar todo el cuerpo, que si estos son calientes y secos, o frios y humedos, o de otra qualquier temperatura, las demas partes, dizeGaleno [5. Aphor. com. 62. Hipp. 6. Epid. p. 1. com. 2.] que llevan el mesmo tenor. Pero el miembro que mas asido está de las alteraciones del utero, dizen todos los medicos, que es el celebro: aunque no hallan razon, en que fundar tanta corresponden cia. Verdad es, que por experiencia pruevaGaleno [ Lib. 1. de semine, cap. 15.] que castrando una puerca, luego se amansa y engorda, y haze la carne tierna y sabrosa: y con los testiculos, es de comer como carne de perro. Por donde se entiende que el utero y sus testiculos son de grande efficacia, para comunicar a todas las de mas par tes del cuerpo su temperamento; mayormente al celebro, por ser frio y humedo De Ingenios como ellos. Entre los quales [por la semejança] es facil el transito.
58 - Examen de in genios para las Sciencias /
La otra es: (Hippo. lib. de sterilibus) tomar una cabeça de ajos, mondada hasta lo vivo, y ponerla dentro del Utero, al tiempo que la muger se quiere dormir: y si otro dia sintiere en la boca el savor de los ajos, ella es fecunda sin falta ninguna. Pero estas dos pruevas puesto caso que hiziessen el effecto que dize Hippocrates (que es penetrar el vapor por la parte de dentro, hasta la boca) no arguye esterilidad absoluta del marido, ni fecundidad entera de la muger; sino mala correspondencia de jambos a dos: y assi tan esteril es ella para el, como el para ella. Lo qual veemos cada dia por experiencia; que casandose el con De Ingenios. otra, viene a tener hijos. Y lo que mas e spanta a los que no saben esta philosophia natural, es, que apartandose dos con titulo de impotencia, y casandose el con otra, y ella çon otro, an venido ambos a tener generacion; y es la causa, que ay hombres, cuya facultad generativa, es inabil y no alterable para una muger; y para otra, es potente y prolifica. Como lo veemos por experien cia enel estomago, que para un alimento tiene el hombre grande apetito, y para otro (aunque sea mejor) está como muerto.Qual sea la correspondencia, que an de tener el hombre y la muger, para que aya generacion, dize lo Hippocrates desta manera: (Lib. 1. de natura hum. com. 11.) Nisi calidum frigido, & siccum humido, modo & æquabilitate respondeat; nihil generabitur. Como si dixera: Si non se juntaren dos simientes en el Utero de la muger, la una caliente y la otra fria, o la una humeda y la otra seca, en ygual grado de intension; ninguna cosa se engendrare. Porque una obra tan maravillosa, como es la formacion del hombre, a menester una templança, donde el calor no exceda la frialdad, ni la humedad a la sequedad. Por donde siendo la simiente del varon caliente, y tambien la de la muger, no se hara la generacion.
59 - Examen de in genios para las Sciencias /
El animo y valentia natural, dize Aristoteles (14. Sect. prob. 15. y assi es verdad) que con siste en calor; y la prudencia y sabiduria en frialdad y sequedad. Y assi lo veemos clara mente por experiencia, que los muy animosos son faltos de razones, tienen pocas palabras, no suffren burlas, y se corren muy presto: Para cuyo remedio ponen luego mano a la espada, por no tener otra respuesta que dar. Pero los que alcançan ingenio, tienen muchas razones, y agudas respuestas, y motes; con los quales se entretienen, por no ve nir a las manos. Desta manera de ingenio notó Salustio a Ciceron, diziendole, que tenia mucha lengua, y los pies muy ligeros: en lo qual tuvo razon; porque tanta sabiduria, no podia parar sino en covardia para las armas. De donde tuvo origen una manera de motejar, que dize: Es valiente como un Ciceron, y sabio como un Hector; para notar a un hombre de necio, y covarde. No menos contradize la facultad ani mal, al entendimiento: porque en siendo un hombre de muchas fuerças corporales, no puede tener delicado ingenio: y es la razon, que la fuerça de los braços y piernas, nasce de ser el celebro duro y terrestre: y aun que es verdad, que por la frialdad y sequedad de la tierra podia tener buen entendimiento; pero por ser de gruessa sustancia, lo echa a perder, y Examen haze otro daño de camino, que por la frialdad se pierde el animo y valentia: y assi algunos hombres de grandes fuerças, los emos visto ser muy covardes.
60 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Ein gleiches wollte ich auf den hohen Schulen unsers Königreichs beobachtet wis sen. Man sollte es durchaus nicht erlauben, daß ein Studirender zu irgend eine Wissen schaft schreiten dürfe, wenn er nicht vorher in der lateinischen Sprache erfahren wäre. Es sollten hernach gewisse Lehrer bestellt werden, die es untersuchen müßten, ob der, welcher die Dialektik, die Weltweißheit, die Arzney kunst, die Gottesgelahrheit, oder die Rechte studiren wolle, das Genie habe, welches je de von diesen Wissenschaften erfordert. Denn ausser dem Schaden, der dem Staate aus der Ausübung einer schlecht erlernten Kunst oder Wissenschaft entspringt, ist es etwas recht er barmenswürdiges, wenn man einen Menschen arbeiten, und sich über eine Sache den Kopf zerbrechen sieht, in der er es unmöglich zu et was bringen kann *). Eben dadurch, weil man diese Behutsamkeit unterlassen hat, ist in unsern Tagen die christliche Religion von Männern verwirrt worden, welche kein Ge nie zur Theologie hatten. Gleichfalls ist die Gesundheit der Menschen in nicht geringer
*) Ein Studirender, welcher sich auf eine Wissenschaft legt, die seinem Genie nicht gemäß ist, macht sich zu ihrem Sklaven, wie Plato διαλ. περι δικαιου. ϛ. sagt.
Gefahr, da sich Leute die ganz ungeschickt zur Medicin sind, damit abgeben. Auch die Rechtsgelahrheit hat die Vollkommenheit nicht, die sie haben könnte, weil man nicht weiß, welcher vernünftigen Vermögenheit die gute Auslegung und Anwendung der Gesetze zu komme. Alle alte Weltweisen kommen dar innen überein, und die Erfahrung lehrt es, daß, wenn die Natur den Menschen nicht zu den Wissenschaften geschickt macht, aller Fleiß, den man auf die Erlernung ihrer Regeln wen det, vergebens sey. Keiner von ihnen aber hat es deutlich zu erklären gewußt, was das für eine Natur sey, die den Menschen zu ei ner Wissenschaft fähig und zu einer andern unfähig macht. Keiner hat es bestimmt, wie viel Arten des Genies in dem menschlichen Geschlecht anzutreffen sind, und welche Künste und Wissenschaften einer je den davon zukomme. Keiner, welches das Hauptwerk ist, hat uns die Merkmahle, wor an man diese Verschiedenheiten erkennt, an gegeben.