31 - Fils naturelle /
Partir sans dire adieu! Il a raison; cela seroit d'une bisarrerie, d'une inconséquence!.. Et qu'est-ce que ces mots signifient? Est-il question de ce qu'on croira, ou de ce qu'il est honnête de faire? .... Mais, après tout, pourquoi ne verrois-je pas Clairville & sa sœur? ne puis-je les quitter, & leur en taire le motif? .... Et Rosalie? je ne la verrai point? ... Non ... l'amour & l'amitié n'imposent point ici les mêmes devoirs, sur-tout un amour insensé qu'on ignore & qu'il faut étouffer .... Mais que dira-t-elle? que pen- DRAME. 17 sera-t-elle? ... Amour, sophiste dangereux, je t'entends.
34 - Fils naturelle /
Voilà ce qu'un peu de raison m'avoit appris,long-tems avant qu'on m'eût confié vos secrets; & il ne me restoit à savoir que le jour de mon bonheur & de ma gloire.
35 - Fils naturelle /
Elle me répond .... Plaignez-moi donc ... Je la plains, mais c'est par le geste de commisération; & je ne pense pas qu'un hommequi sent eût fait autre chose. Mais combien d'autres circonstances où le silence est forcé! Votre conseil exposeroit-il celui qui le de mande à perdre la vie, s'il le suit; l'honneur, s'il ne le suit pas: vous ne serez ni cruel, ni vil. Vous marquerez votre perplexité par le geste, & vous laisserez l'homme se déterminer.
37 - Der natürliche Sohn /
Fortzureisen ohne Abschied zu nehmen! Er hatRecht; das würde so seltsam, so ungereimt lassen! -- -- Ungereimt! lassen! Nichtsbedeutende Worte! Kömmt es itzt darauf an, was andere davon denken werden, oder darauf, was Ehre und Rechtschaffenheit von mir verlangen? -- Aber bey dem allen; warum sollte ich Clairvillen, warum sollte ich seine Schwester nicht sprechen? Kann ich 29 sie nicht verlassen, und ihnen die Ursache, warum ich sie verlasse, verschweigen? -- Und Rosalia? Sie soll ich nicht sehen? -- Nein -- Liebe und Freundschaft gebiethen hier nicht einerley; besonders eine unsinnige Liebe, die noch unbekannt ist, und die ich ersticken muß. -- Aber was wird sie sagen? Was wird sie denken? O Liebe, gefährlicher Sophist, ich verstehe dich.
39 - Der natürliche Sohn /
Mademoiselle, wir haben den Handel nicht gesucht, wir sind so dazu gekommen, und die Ehre hat ihre Gesetze.
40 - Der natürliche Sohn /
Dieses, Dorval, hatte mich ein wenig Vernunftlange Zeit vorher gelehret, ehe man mir Ihr Geheimniß vertraute; und es war mir weiter nichts übrig zu erfahren, als den Tag meines Glücks und meiner Ehre.
41 - Der natürliche Sohn /
Welche Wirkung müßte diese Kunst vollends haben, wenn sie mit der Rede verbunden würde? Warum haben wir Dinge getrennt, welche die Natur verbunden hatte? Begleitet nicht die Gebehrde 159 die Rede alle Augenblicke? Ich habe es nie so deutlich empfunden, als bey Verfertigung dieses Werks.Ich suchte das, was ich gesagt hatte, das, was man mir geantwortet hatte, und weil ich nichts als Bewegungen fand, so schrieb ich die Namen der Personen hin, und ihre Action darunter. Ich sagte zu Rosalien: (im zweyten Auftritte des zweyten Aufzuges) Wenn es das Unglück wollte -- daß Ihr überraschtes Herz -- von einer Neigung hingerissen wäre -- die Ihnen Ihre Vernunft als ein Verbrechen anrechnen müßte -- Ich habe diesen grausamen Zustand kennen lernen! -- Wie sehr würde ich Sie betauern. -- Sie antwortet mir: -- Betauern Sie mich also. -- Ich betauerte sie, aber blos mit einer mitleidigen Gebehrde; und ich glaube nicht, daß ein Mensch von Empfindung es anders würde gemacht haben. -- Und wie viel andere Umstände giebt es, wo das Stillschweigen unvermeidlich ist? Es fragt Sie jemand um ihren Rath, und ihr Rath ist von der Beschaffenheit, daß der, dem er ertheilet wird, wenn er ihm folget, das Leben, und wenn er ihm nicht folget, die Ehrezu verlieren waget. Sie sind weder grausam noch niederträchtig. Sie geben ihre Verlegenheit durch eine Gebehrde zu verstehen, und lassen ihren Mann greiffen, wozu er will.
42 - Der natürliche Sohn /
keinen Menschen in derWelt gäbe, er möge so rechtschaffen seyn, als er wolle, der, bey dem gewaltsamen Anfalle einer Leidenschaft, nicht in dem Innersten seines Herzens, die Ehre der Tugendund die Vortheile des Lasters begehre.43 - An Essay on Dramatick Poesy /
If your Quarrel (said Eugenius) to those who now write, be grounded only on your Reverence to Antiquity, there is no Man more ready to adore those great Greeks and Romans than I am: But on the other side, I cannot think so contemptibly of the Age in which I live, or so dishonourably of my own Country, as not to judge we equal the Ancients in most kinds of Poesy, and in some AnEssayof Dramatick Poesy. surpass them; neither know I any reason why I may not be as zealous for the Reputation of our Age, as we find the Ancients themselves were in Reverence to those who lived before them. For you hear your Horace saying,
44 - An Essay on Dramatick Poesy /
But now since the Rewards of Honour are taken away, that virtuous Emulation is turn'd into direct Malice; yet so slothful, that it contents it self to condemn and cry down others, without attempting to do better; 'Tis a Reputation too unprofitable, to take the necessary Pains for it; yet wishing they had it, that Desire is incitement enough to hinder others from it. And this, in short, Eugenius, is the reason, why you have now so few good Poets; and so many severe Judges: Certainly, to imitate the Ancients well, much Labour and strong Study is required: Which Pains, I have already shewn, our Poets would want incouragement to take, if yet they had Ability to go through the Work. Those Ancients have been faithful Imitators, and wise Observers of that Nature which is so torn and ill represented in our Plays; they have handed down to us a perfect Resemblance of her; which we, like ill Copyers, neglecting to look on, have rendred monstrous, and disfigur'd. But, that you may know how much you are indebted to those your Masters, and be ashamed to have so ill requited them: I must remember you, that all the Rules by which we practise the Drama at this Day, (either such as relate to the Justness and Symmetry of the Plot; or the Episodical Ornaments, such as Descriptions, Narrations, and other Beauties, which are not essential to the Play;) were delivered to us from the Observations which Aristotle made, of those Poets, who either lived before him, or were his Contemporaries: We have added nothing of our own, except we have the Confidence to say our Wit is better; Of which none boast in this our Age, but such as understand not theirs. Of that Book which Aristotle AnEssayof Dramatick Poesy. has left us, περὶτῆς Ποιητικῆς, Horace his Art of Poetry, is an excellent Comment, and, I believe, restores to us that second Book of his concerning Comedy, which is wanting in him.
45 - An Essay on Dramatick Poesy /
I have observed in your Speech, that the former Part of it is convincing, as to what the Moderns have profited by the Rules of the Ancients; but in the latter you are careful to conceal how much they have excell'd them: We own all the Helps we have from them, and want neither Veneration nor Gratitude, while we acknowledge, that to overcome them we must make use of the Advantages we have received from them; but to these Assistances we have join'd our own Industry; for (had we sat down with a dull Imitation of them) we might then have lost somewhat of the old Perfection, but never acquir'd any that was new. We draw not therefore after their Lines, but those of Nature; and having the Life before us, besides the Experience of all they knew, it is no wonder if we hit some Airs and Features which they have miss'd. I deny not what you urge of Arts and Sciences, that they have flourished in some Ages more than others; but your Instance in Philosophy makes for me: For if Natural Causes be more known now than in the time of Aristotle, because more studied, it follows, that Poesy and other Arts may, with the same Pains, arrive still nearer to Perfection; and, that granted, it will rest for you to prove, that they wrought more perfect Images of human Life, than we; which, seeing in your Discourse you have avoided to make good, it shall now be my task to shew you some Part of their Defects, and some few Excellencies of the Moderns; and I think there is none among us can imagine I do it enviously, or with purpose to detract from them; for what Interest of Fame or Profit can the living lose by the Reputation of the dead; on the other side, it is a great Truth which Velleius Paterculus affirms, Audita visis libentius laudamus; & præsentia invidiâ, præterita admiratione prosequimur; & his nos obrui, illis instrui credimus: That Praise or Censure is certainly the most fincere, which unbrib'd Posterity shall give us.