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Courts of justice should take cognisance of the vi-By courts of justice or equity.olations of this contract in civil society, and that in amore severe manner than in other matters of contract,and redress the innocent at the expence of the guilty.Nay, as in most states, an equitable power is lodgedin some court for redressing oppressive contracts, andrescinding them either in part or in whole; it mightbe equally convenient to lodge in proper hands apower of dissolving such marriages as prove miserableto both parties, either by the fault of both, or by some singular disagreement of their tempers, when upona considerable trial 'tis found that there can be nohopes of any ease or peace while they cohabit; andboth are willing to submit to any terms for a divorce;taking also sufficient precaution for the common off-spring, when there is any, out of the goods or laboursof both. Such separations indeed should not be light-ly allowed upon any smaller contentions, or transientanimosities: nay, such penalties and inconveniencesshould attend them, as would restrain both partiesfrom seeking them for smaller causes; and restrainboth from any ill-natured conduct, with design totempt the other to concur in suing for a separation.If a large share, suppose two-thirds, or an half of thegoods of both, or a like proportion of the profits oftheir labours, were immediately to be adjudged intothe hands of some proper trustees for the benefit oftheir offspring, when they had any; or, if they hadnone, some large sum, in proportion to their wealth,imposed as a tax to the state, this might prevent the theStateofMarriage. 179 suing for divorces on trifling causes, or provoking eachChap. 1.other designedly by ill usage to concur in such a suit.And new marriages might be prohibited to both fora considerable time, to try if they could return into amutual affection. If under these inconveniences, theychose to be divorced, to avoid the superior miseriesthey suffered from this relation†, it would be cruel todeny them this liberty. Where the fault lies chiefly onone side, the penalties or hardships upon a divorceshould chiefly be inflicted on the guilty party.
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were divorced. Among the causes allow-ed, no doubt, adultery would be one. Thefull sentence then may be this. „Who-soever puts away his wife for any of thereasons [allowed by your doctors] ex-cept that one of adultery, and marriesanother, commits adultery.“ This doesnot exclude other just canses, as appears by1 Corinth. vii. 15. which declares theChristian party to be free srom the marriage-bond upon the obstinate desertion of theinfidel. The Jews would not make this acause: they treated their wives like slaves:it was only husbands who divorced. Upondesertion they would recover their wivesas they would their cattle, and might be aslittle sollicitous about their affections asthose of their slaves. From the figurativestile of the scriptures one may perhaps alsoextend the meaning of adultery to otherfaults; to the alienation of heart by ob-durate hatred or ill-nature. Such dispositi-ons defeat one great end expressed by Godin the first institution, and expresly stipu-lated and promised mutually by the parties,that of being mutual helpers in this part-nership sor life. Genes. ii. 18, and 24. ma-ny other crimes, and much insolent treat- ment are as direct violations of the essen-tial articles of this contract as adultery.33 - /
Again, tho' adultery is allowed a just cause of di-vorce, such proofs of it are required, as it is impos-sible generally to obtain. Whereas, since the mutualsatisfaction of the parties in this relation, if they are theStateofMarriage. 181 faithful in it, must be of more importance than the cul-Chap. 1.tivating any other friendship; other intimacies shouldcertainly yield to it, as far as they are inconsistent with it, which however they seldom are to people of vir-tuous intentions. If therefore either party suspects the other of too great intimacy with any third person,and intimates this suspicion before witnesses, all fu-ture voluntary conversation of the party thus admo-nished with the third person suspected, in any retiredplace without witnesses, should be deemed a proof ofadultery. The most friendly conversation with onewe honourably love may be obtained sufficiently inpublick places, or in such where we are in the view ofothers.
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Again, when the canon law allows a divorce for a-Absurdities in the canon-law.dultery, which is the only cause it sustains, neither are the guilty punished as they ought, nor justice doneto the innocent. Both are alike restrained from mar-riage, against all common sense. If the guilty are al-lowed to live in the state, they are perhaps justly hin- dered from marrying the partner of their guilt; lest people should commit adulteries with this view. Butthey should not be left more exposed to that vice towhich they already appeared too prone. Other punish-ments should be inflicted: and it would be more properto compell them to marriages with persons formerlyinfamous, and of sufficient lust for them, to preventtheir corrupting others. Restraining the innocent par-ty from the satisfaction of marriage and offspring isa manifest iniquity, a new and monstrous injury.
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The original of these laws is easily found in history.The causes of them in history.During the early persecutions, some melancholy no-tions of sanctity in all sufferings, and of impurity inmany of our most innocent enjoyments generally pre-vailed. Worldly business was thought inconsistentwith the heights of piety, tho' piety is never moresincere and lively than when it engages men in all so-cial and kind offices to others, out of a sense of dutyto God: and* just philosophy, as well as religion,could teach that true devotion, tranquillity, resigna-tion, and recollection too, may be practised even in acourt or camp, as well as in a wilderness. But celi-bacy was early admired as sacred, and the chastestmarriage was reputed at best a state incapable of thehighest purity. The ecclesiasticks affecting to be ex-amples of perfection, both generally practised celiba-cy, and recommended it. When by the establishmentof Christianity they got access to wealth and power,they grew as corrupt as the layety; and yet, not torenounce their old known maxims, and to retain theirauthority and veneration with the layety, they mustkeep up this shew of sanctity, and of disengagement from the world, tho' contrary to the express doctrine of the apostles. Celibacy was enjoined on the cler-gy in some early councils, and these injunctions oftenrepeated in corrupt ages, while they were generallyframing one canon after another to prevent their in-famy by keeping concubines and whores, and with lit-tle success. Under such restraints from lawful en-
* See Marc. Antonin. in a variety of passages.
theStateofMarriage. 183 joyments, no doubt, much debauchery was secretlyChap. 1.practised by a corrupt generation, supported in easeand luxury: and by their artifices, in the eleventhand twelfth centuries, the ages of ignorance and su-perstition, the cognisance of matrimonial causes, andof all venerial crimes, was wrested from the secularjudges, and assumed by the spiritual. The punish-ments they appointed were some useless and often trif-ling pennances, and donations to ecclesiasticks. Theformer laws were too severe for their purposes. Adul-tery was the most convenient crime for such clergy,with less danger of discovery, and free from the chargeof maintenance to the spurious offspring. The proofrequisite for conviction must be made difficult, or al-most impossible; and all prosecutions must be discou-raged. The injured prosecutor must be restrainedfrom marriage, after divorce obtained upon the fullestproof. It must have been monstrous, and even shock-ing to a Popish nation, to have relaxed all penaltiesupon adulteresses and their gallants, without a likelenity to the adulteries of husbands. Thus the pu-nishments were made light to all. And the clergy wellknew their own superior advantages, by their reputa-tion for sanctity, and their access to great intimaciesby confession, and other religious artifices.36 - /
her right, because she could have provokedabortion, or strangled them in the birth.But in marriage, she and all her rights aresubject to the husband as the stronger, orin virtue of her consent. And thus theabsolute patria potestas is constituted forlife, so that the sather may kill, sell, or en-slave his posterity for their whole lives.37 - /
When many of the antients speak of man as a spe-cies* naturally fit for civil society, they do not meanthat men as immediately desire a political union, or astate of civil subjection to laws, as they desire the freesociety of others in natural liberty, or as they desiremarriage and offspring, from immediate instincts. 'Tisnever for itself agreeable to any one to have his acti-ons subject to the direction of others, or that theyshould have any power over his goods or his life. Menmust have first observed some dangers or miseries at-
* Thus Aristotle and Plato often call man ζωόν υπολιτικόν, but Aristotle owns that beis συνδαςικὸν μᾶλλον ἢ πολιτικόν. Nicom. l. viii. c. 12.
political Union. 213 tending a state of anarchy to be much greater, thanChap. 4.any inconveniencies to be feared from submitting theiraffairs along with others to the direction of certaingovernors or councils concerned in the safety of all:and then they would begin to desire a political con-stitution for their own safety and advantage, as well as for the general good. As men are naturally enduedwith reason, caution, and sagacity; and civil govern-ment, or some sort of political union must appear, inthe present state of our nature, the necessary means ofsafety and prosperity to themselves and others, theymust naturally desire it in this view; and nature hasendued them with active powers and understandingfor performing all political offices.38 - /
II. Die erste Verbindung, wozu uns dieNatur treibt, ist die Ehe. Die verschiedenen Geschlechte der Thiere wären gewis ausgegangen, wenn ihnen die Natur nicht allen sehr weislich das Vermögen und den Trieb, sich fortzupflanzen, eingegeben hätte. Die Natur der Jnstincte in den Thieren ist nach ihren besondern Umständen sehr verschieden. Da die Jungen der meisten Thiere, der Fürsorge ihrer Eltern, nur wenig, oder doch nur auf eine kurze Zeit, bedürfen, da sie zu den einfachen Verrichtungen ihres Lebens, nur eines kurzen Unterrichts benöthigt, und die Bemühungen der Mütter dazu hinreichend sind: so war bey ihnen beynahe nichts weiter als der blosse Trieb der Fortpflanzung nöthig, und daß sie sür<für> gehöriges Futter, für Nester und Hölen sorgten, ihre Jungen darinnen aufzubehalten, bis sie zu ihrer gehörigen Stärke gediehen. Bey einigen wenigen Arten entdecken wir etwas mehrers, eine Art von beständiger Gemeinschaft unter den Alten, die mit einigem Scheine der Zuneigung und Treue verbunden ist. Aber die Erhaltung der Kinder, die Erziehung derselben, die nothwendig ist, um sie zu den höhern Bestimmungen eines vernünftigen Lebens geschickt zu machen, erfordern eine lange anhaltende, nnd<und> mühselige Arbeit vieler Jahre, der die Mütter allein, ohne den Beystand der Väter nicht gewachsen sind. Wir im Ehestande. 723Erster Abschnitt. reden hier von dem allgemeinen Zustande des menschlichen Geschlechts, nach welchem der Jnstinkt eingerichtet werden muste, und nicht von dem Zustande einiger wenigen, die einen grössern Reichthum erlangt haben. Von der gehörigen Erziehung der Kinder, hängt ein ausserordentlich grosser Theil der Glückseligkeit des menschlichen Geschlechts ab. Kein Theil der Natur entdeckt deutlicher die Gütigkeit und Weisheit ihres Urhebers, als die verschiednen Leidenschaften und Triebe, die dem menschlichen Geschlechte zu diesem grossen Endzwecke eingepflanzt sind. Eine sorgfältige Beobachtung unsrer eignen Natur in diesem Puncte, wirduns unsre Pflichten im Ehestande sehr deutlich zeigen.
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Diese moralische Beschaffenheit unsrer natürliDiese zeigen uns alle unsre Verbindlichkeichen Triebe, hat sich, wie wir finden, zu allen Zeiten Drittes Buch.726 Die Rechte und Pflichtennnd<und> bey allen Völkern, gezeigt, und beständig die ten in einem solchen Stande.Oberhand gehabt; ob es gleich unstreitig ist, daß bey vielen einzelnen Personen, manche natürlicheNeigungen, durch lasterhafte Gewohnheiten sehr geschwächt, oder gar ausgelöscht werden können. Sie zeigt uns sehr deutlich alle unsre Pflichten im Ehestande und gegen unsre Kinder, alles Vernünftige und Billige, was in Ehecontracten ausgemacht werden kan; und durch die glücklichen Wirkungen,welche für die Gesellschaft entstehn, wenn wir der Absicht der Natur folgen, und das Böse, das sehr natürlich daraus folgt, wenn wir denselben entgegen handeln, werden dieselben noch mehr bestätigt.
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Es ist nothwendig, daß die Weibspersonenvon Jugend auf, auf eine Art erzogen werden, die am ersten im Stande seyn kan, solche ausserordentlich beleidigende Jnjurien zu verhüten. Wenn sie vor dem Ehestande schon in Unzucht gelebt haben, so ist es bekant, daß dieses ausser der lüderlichen Fertigkeit, die es verursacht, auch eine solche Vertraulichkeit mit den Personen, die sie vergnügt haben, hervorbringt, ihnen ihre Character so sehr unterwürfig macht, so viel Hang zu neuen Ausschweifungen zeugt, oder ihr Vermögen dem Anliegen andrer zu widerstehen so sehr schwächt, daß niemand völlig versichert seyn kan, daß er seine eigne reine Nachkommenschaft erhält, wenn er solche Personen heyrathet. Wenn solche schon vor dem Ehestande begangne Leichtfertigkeiten entdeckt werden, so ist der Character der Keuschheit für sie verloren, im Ehestande. 731Erster Abschnitt. und kein Mann wird sich in der Ehe auf ihre Treue verlassen. Sie machen sich dadurch verächtlich, verlieren alle Hofnung jemals eheliche Liebe und Hochachtung zu geniessen, und alles Ansehn bey andern. Die Bosheit, die also eine Mannsperson durch den Misbrauch eines Frauenzimmers begeht,mus ausserordentlich gros seyn, weil er einer kurzensinnlichen Freude wegen sein Nebengeschöpf einer immerwährenden Schande aussetzt, die natürliche Sittsamkeit und freye Unschuld ihres Herzens verdirbt, und sie aller ehelichen Liebe und alles Vertrauens, die doch dereinst die gröste Glückseligkeitihres Lebens ausmachen soll, unwürdig macht. Sie kan beydes nicht anders, als durch Falschheitoder Verstellung erlangen, und diese machen einen glücklichen Erfolg nicht allemal gewis.
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VII. Die zärtlichen Empfindungen und NeiDie Ehen verbinden nur zu einer auf beyden Seiten gleichen Gemeinschaft.gungen wodurch beyde Partheyen zur Ehe bewogen werden, zeigen deutlich, daß sie ein Stand einer auf beyden Seiten gleichen Gemeinschaft und Freundschaft sey; und daß kein Theil sich darinn das Recht alle häusliche Angelegenheiten zu regieren vorbehalten könne, oder sich der andre Theil ihm unterwürfe. Gesetzt auch der Mann besitzt eine vorzügliche Stärke am Leibe und an der Seele, so verleiht doch diese in keiner Gesellschaft ein Recht zu herrschen. Aufs höchste kan die andre Parthey dadurch verbunden werden den erhabnern Fähigkeiten mehr Ehrerbietung und Ehre zu erweisen. Der Vorzug der Männer in Ansehung der Gemüthsgaben findet sich nicht durchgängig. Wenn die Männer die Frauenspersonen gleich gemeiniglich an Tapferkeit oder StärDrittes Buch.740 Die Rechte und Pflichtenke des Genies übertreffen; so werden sie doch oft von ihnen in andern Eigenschaften, die vielleicht noch liebenswürdiger sind, zurück gelassen.
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Die Gewalt die den Ehemännern durch dieUngerechtigkeit vieler bürgerlichen Gesetze.Gesetze verschiedener Nationen gegeben wird, ist ungeheuer, besonders wenn sie sich bis auf Leben und Tod erstreckt. Ein solche Gewalt auszuüben, oderauch nur eine Gattin mit einer Leibesstrafe zu belegen,ist so unmännlich als barbarisch. Dem Manne eine vollkommne Gewalt über alle Güter einer Familie und den Antheil des Weibes zu geben, ist sehr unvorsichtig und auch der Natur zu wider. Manche Kinder die aus einer nnglücklichen<unglücklichen> Ehe entsprossen sind, würden dem Bettelstande entgangen seyn,wenn die Mutter oder eine andre sichre Person die Gewalt über einen ansehnlichen Theil derselben behalten hätte. Sachen von Wichtigkeit solten billig der vereinigten Sorgfalt beyder überlassen werden, so das kein Theil ohne den andern gültige Contracte darüber schliessen könte, und ein weltliDrittes Buch742 Die Rechte und Pflichtencher Richter oder ein vernünftiger Schiedsmann solte bestellt werden, Streite von Wichtigkeit die unter ihnen entstünden zu entscheiden; oder jeder solte die Gewalt behalten die Angelegenheiten die in seiner Sache vorkämen, zu regieren. Bey andern gemeinschaftlichen Contracten erhält keiner von den Theilhabern eine so unumschränkte Gewalt, esverlangt sie auch niemand wegen eines Vorzugs an Genie oder Glücksgütern. Wir sehen auch nicht, daß einer dem andern unter den Vorwande eines solchen Vorzugs auf eine eigensinnige oder beleidigende Art begegnete, wie doch viele mürrische herrschsüchtige und weibische Männer thun; unddies zur einzigen Belohnung für die zu grosse Leichtgläubigkeit der Weiber, und ihre unvorsichtige übereilte Zuneigung machen. Wir sehnauch niemals in andern Gesellschaften den unvollkommensten Theil sich auf eine so unedle und undankbare Art gegen seine Obern aufführen, als viele Weiber, die die Herrschaft über ihre Männer erlangt haben; gleichsam um sich wegen des ungleichen Zustandes worinn die Gesetze sie versetzen, zu rächen, oder sich mit ihrer List und ihren Verstande gros zu machen, welche sie in den Stand gesetzt haben, ihre gewöhnlichen Schranken zu übertreten.
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Die gesunde Vernunft könte uns zeigen,*daß alle Heyrathen solcher Leute, die zu andern weniger wichtigen Angelegenheiten, den gehörigen Verstand noch nicht besitzen, selbst, wenn sie auch wirlichwirklich vollzogen wären, dennoch sollten für ungültig erklärt werden, wenn die Einwilligung der Eltern oder der Vormünder nicht vorhergegangen wäre. Dies Gesetz, das dem ersten Anschein nach strenge ist, ist dennoch ausserordentlich wohlthätig. Es komt mehr dem Verbrechen zuvor, als daß es dasselbe bestraft. Ein keusches Frauenzimmer, das nicht die Absicht hat sich zu beflecken, würde alsdenn den Unmündigen, die um sie anhielten, nicht Gehör geben, und sich noch vielweniger bemühen sie anzulocken. Hätte ein junger Mensch ein feuriges unvorsichtiges Mädchen durch Schwüre und Eydebestrickt, daß er nach erlangten reiffen Alter die Ehemit ihr vollziehen wolle, so müste man es der Wahl der Eltern oder der Vormünder des Mädchens überlassen, ob sie auf die Erfüllung des Contracts, oder die Aufhebung desselben, und die Bestrafung des Verführers mit dem Tode dringen wollten. Eine solche Bestrafung der Jnjurien die man ganzen Familien erweist, kan niemand für zu strenge halten, da man sie bey viel geringern, wo man uns nur eines kleinen Theils unsrer Güter beraubt hat, billiget.
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Man führt gemeiniglich an, daß BrüderAngeführte Ursachen.und Schwestern, weil sie von Jugend auf mit einander lebten, zu früh in solche Leidenschaften verfallen, und der grossen Vertraulichkeit wegen, die unter ihnen herrschte, weniger im Stande seyn würden, sich einander zu widerstehn, wenn kein strenges Verbot da wäre, daß einen solchen Umgang zum Gegenstande des Abscheus machte. Es trägt sich aber oft zu, daß leibliche Geschwister Kinder, oder andre, die noch weitläuftiger verwandt sind, mit einander in gleicher Vertraulichkeit erzogen werden, und wir sehen keine bösen Folgen, die daraus entstehen, wenn man ihnen erlaubt, sich unter einander zu heyrathen. Wären die Ehen mit Schwestern erlaubt, so würde man einsehn, daß diese frühe Bekantschaft keinen grössern Schaden verursachen kan, als sie bey andern Gelegenheiten, wo junge Leute sehr zeitig vertraut werden, verursacht. Drittes Buch.750 Die Rechte und Pflichten Wenn es in diesem Falle so gut, als zwischen Eltern und Kindern, einen natürlichen Abscheu giebt, die den gemeinen Trieb im Zaume hält, so mus er nicht so gar stark seyn, und wir finden auch, daß die Heyrathen zwischen Brüdern und Schwestern bey vielen heidnischen Nationen gebräuchlich gewesen sind. Bey solchen Verbindungen fiudet<findet> eine grosse Gleichheit statt, da die lange zur Gewohnheit gewordne Autorität, welche die Eltern über ihre Kinder ausüben, und die Ehrerbietung und Unterwürfigkeit wozu die Kinder gewöhnt sind, vielleicht ohne alle andre Abhaltung im Stande sind, alle verliebte Regungen zu unterdrücken, zu welchen eine gewisse Gleichheit allemal unumgänglich erfordert wird.
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Der oben angeführte Vortheil, der aus eiVortheile, die daraus entstehn.nem solchen Verbote entsteht, ist ganz klar, und es ist kaum möglich, daß etwas Uebels daraus folgen könte. Die Natur hat unter Anverwandten für andre Arten von Neigungen gesorgt, die reiche Quellen an Freuden, und hinlänglich sind, sie zu den Pflichten, die sie sich unter einander schuldig sind, aufzumuntern. Diese Betrachtungen rechtfertigen jeden Gesetzgeber, wenn er solche Ehen verbietet, und nach einem solchen Verbote und der Bekantmachung der Schande, die auf die Uebertreter fallen soll, kan nichts als die ausschweifendeste Wollust, eine Unempfindlichkeit gegen alle Ehre, und die gröste Unmenschlichkeit gegen unsern Mitschuldner, den wir mit uns in einerley Schande ziehen, uns bewegen, dasselbe zn<zu> übertreten. Daß aber alle diese Ehen, die man gemeiniglich mit dem Namen der Blutschande belegt, nicht nothwendig und unveränderlich schändlich sind, oder keine moralische Unreinigkeit in sich halten, wenn sie nämlich nicht ausdrücklich verboten worden, erhellet offenbar, wenn man betrachtet, daß Gott die ersten Kindern Adams der unumgänglichen Nothwendigkeit aussezte, sich unter einander zu heyrathen, und aus gewissen Absichten, die die Klugheit rechtfertigte, solche sonst verbotene Ehen erlaubte.