46 - Von Johann Dryden und dessen dramatischen Werken /
Jtzt aber, da es keine Belohnungen der Ehre mehr giebt, hat sich diese tugendhafte Nacheife Von Johann Dryden u. dessenrung in offenbare Bosheit verkehret, und noch dazu in eine niederträchtige träge Bosheit die sich andere zu verschreyen und zu verdammen, begnügt, und es besser zu machen, auch nicht einmal versucht. Der Ruhm, den man itzt erlangen kann, ist ein zu unfruchtbarer Ruhm, als daß man sich die nöthige Mühe darum geben sollte; man wünscht ihn unterdessen zu haben, und diese Begierde darnach, ist Anreizung genug, andere an der Erhaltung desselben zu hindern. Und kurz, dieses ist die Ursache, warum wir itzt so wenig gute Poeten und so viel scharfe Richter haben. Gewiß, dieAlten wohl nachzuahmen, erfordert grosse Arbeit und ein anhaltendes Studium; diese Mühe aber, wie schon gesagt, zu übernehmen, dazu fehlt es unsern Dichtern an Aufmunterung, wenn sie auch schon Geschicklichkeit hätten, das Werk durchzusetzen. Die Alten sind getreue Nachahmer und weise Bemerker der Natur gewesen, die in unsern Schauspielen so gemißhandelt und so schlecht geschildert wird; sie haben uns die vollkommensten Aehnlichkeiten von ihr überliefert; wir aber haben sie, gleich elenden Nachzeichnern, wohl in Augenschein zu nehmen, vergessen, und dadurch ungeheuerlich entstellt. Damit Sie aber, wie viel Sie diesen ihren Meistern zu danken haben, sehen, und sich ihrer geringen Erkenntlichkeit schämen mögen, muß ich Jhnen zu Gemüthe führen, daß alle dramatischen Werken. die Regeln, nach welchen wir itzt das Drama ausarbeiten (sie mögen nun die Richtigkeit und Symmetrie der Anlage, oder die episodischen Zierrathen betreffen, dergleichen die Beschreibungen, Erzehlungen, und andre den Schauspielen eben nicht wesentliche Schönheiten sind) durch die Anmerkungen auf uns gebracht worden, welche Aristoteles sowohl über die Dichter, die vor ihm, als über die, die zu seiner Zeit gelebt, gemacht hat; wir haben von dem unsrigen nichts hinzu gethan, wir müßten denn sagen wollen, daß unser Witz besser sey, dessen sich aber zu unser Zeit niemand rühmet, als der, welcher den Witz der Alten nicht verstehet. Ueber das Buch, welches uns Aristotelesπερι της Ποιητικης hinterlassen hat, scheinet mir die Dichtkunst des Horaz ein vortreflicher Commentar zu seyn, und sie ersetzt uns, wie ich glaube, das zweyte Buch, dieKomödie betreffend, welches von jenem Werke verloren gegangen.
47 - Des Abts du Bos Ausschweifung von den theatralischen Vorstellungen der Alten /
Es ist noch ein grosses Uebel übrig, welchesbesonders in eurer Stadt Paris an den Sonnund Festägen begangen und geduldet wird, unddas der Ehre Gottes und der Entheiligung du Bos,seiner Feste weit nachtheiliger ist, als irgendein anders; es ist auch mit so vielen Mißbräuchen verbunden, daß ich es mit den weisestenMännern für hinlänglich halte, den FluchGottes über euch und euer Königreich, undbesonders über besagte Stadt Paris zu ziehen, in welcher diese Bosheit weit mehr verstattetwird als an irgend einem Orte unsers Königreichs. Ich meine nehmlich die öffentlichenSchauspiele, welche an benannten Sonn- undFesttägen so wohl von fremden Italiänern alsvon Franzosen aufgeführet werden; vor allenandern aber diejenigen, welche in dem Kloake und der Wohnung des Satans, genanntdas Hotel von Bourgogne, von denen vorgestellt werden, die sich Mißbrauchsweise Brüder des Leidens Jesu Christi nennen. In diesem Orte gehen tausend sündliche Ausschweifungen zum Nachtheile der Ehrbarkeit undKeuschheit der Weiber und zum Ruine ganzerFamilien armer Handwerksleute vor, mit welchen der ganze Saal angefüllt ist, und welchemehr als zwey Stunden vor dem Spiele mitunzüchtigem Geschwätze, mit Würffeln, mitFressen und Sauffen hinbringen, woraus vieleZänkereyen und Schlägereyen entstehen. Auf derBühne bauet man Altäre, die mit Kreutzen undund geistlichen Zierrathen beladen sind; manstellet Priester in ihrem Meßgewande daraufvor, und führet sie in den unzüchtigsten Posvon den theatr. Vorstell. der Alten.senspielen ein, um sie lächerliche Heyrathenschliessen zu lassen. Man verliest die Evangelianach dem Kirchengesange, um gelegentlich einWort darinn anzutreffen, welches zur Spötterey dienen könne, und über dieses sind alle undjede von diesen Spielen mit solchen Zoten undNiederträchtigkeiten angefüllt, daß sie die Jugend unmöglich ohne grosse Aergerniß mit ansehn kann.48 - Pro Comoedia commovente /
In annotationibus ad AristotelisPoetic. cap. V. p. 58. ed. Par. 1692.Aristote en faisant la definition de la Comedie decide - quelles ehoses<choses> peuvent faire le sujet de son imitation. Il n'y a que celles, qui sont purement ridicules, car tous les autres genres de méchanceté, ou de vice, ne sçauroient y trouver place, parce qu'ils ne peuvent attirer que l'indignation, ou la pitié, passions, qui ne doivent nullement regner dans la Comedie.49 - Discours historique sur l'apocalypse /
** Jn den Anmerkungen zu des AristotelesDicht= kunst Hauptst. V. S. 58. Pariser Ausgabe von 1692. Ariſtote en faiſant la definition de la Comedie decide, quelles choſes peuvent faire le ſujet de ſon imitation. Il n'y a que celles qui ſont purement ri- dicules, car tous les autres genres de mechanceté ou de vice, ne ſçauroient y trouver place, parce qu'ils ne peuvent attirer que l'indignation, ou la pitie, pasſions, qui ne doivent nullement regner dans la Co- medie.
50 - Examen de in genios para las Sciencias /
La tercera razon es, ser los hombres amigos de holgar, y estar dispuestas las causas naturales, por tal orden y concierto, que para alançar sus effectos es menester trabajar: y por tanto querrian que Dios usasse con ellos de su omnipotencia, y que sin sudar se cumpliessen sus desseos: dexo a parte la malicia de aquellos que pedian a Dios milagros, para tentar su omnipotencia, y provar si los podia hazer: y otros que por vengar su coraçon, piden fuego del cielo, y otros castigos de gran crueldad.
51 - Examen de in genios para las Sciencias /
Otro genero ay de saviduria, con rectitud, y simplicidad, con la qual conocen los hombres lo bueno y repruevan lo ma lo: el qual dize Galeno (Lib. 3. prog. com. 2.) que pertenece al entendimiento: porque en esta potencia no cave malicia, nobleza, ni astucia, y ni save como se pueda hazer mal; todo es rectitud, justicia, llaneza; y claridad. El hombre que alcança esta manera de ingenio se llama recto y simple: y assi quiriendo Demosthenes captar la benevolencia a los juezes, en una oracion que hizo contra Eschines, los llamo rectos y simples: atento a la simplicidad de su offi cio; del qual dize Ciceron, [Pro Sylla]Simplex est officium, atque una bonorumDe Ingenios.omnium causa. Para este genero de savidu ria es acomodado instrumento la frialdad y sequedad de la melancholia: pero a destar compuesta de partes subtiles y muy delicadas.
52 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ello es cierto (como ya lo dexamos provado) que la colera quemada, y retostada, es en humor que enseña al anima racional, de que manera se han de hazer los embusles y engaños Y entre
Sed & serpens erat callidior cunctis animantibus terræ, quæ fecerat Dominus Deus. Gen. cap. 3.
los brutos animales, ninguno ay que tanto participe de este humor, como la serpiente; y assi mas que todos (dize la divina escritura) que es astuto y mañoso. El anima racional, puesto caso que es la mas infima de todas las inteligencias; pero tiene la mesma naturaleza, que el Demonio, y los Angeles. Y de la manera que ella se aprovecha desta colera ponçonosa, para ser el hombre astuta y mañoso, assi el Demonio (metido en el cuerpo de aquella bestia fiera) se hizo mas ingenioso y doEn esto se conoce la grandeza de Dios que con ser omnipotente, y sin tener necessidad de sus criaturas, se sirve dellas, como si fuesse agente natural.
blado. Esta manera de philosophar, no espantara mucho a los Philosophos naturales porque tiene alguna aparen cia de poder ser assi: pero lo De Ingenios. que mas les ha de acavar el juyzio, es: que queriendo Dios desengañar al mundo y enseñarle llanamente la ver dad (que es la contraria obra que hizo el Demonio) vino en figura de paloma, y no de aguila, ni de pavon, ni de otras aves, que tienen mas hermosa figura: y sabida la causa es; que la paloma participa mucho del humor que inclina a rectitud, a llaneza, a verdad y simplicidad; y carece de colera, que es el instrumento de la astu cia y malicia.53 - Examen de in genios para las Sciencias /
Fili, recordare quia accepisti bona in vita tua, & Lazarus similiter mala54 - Examen de in genios para las Sciencias /
Allende desto, tenemos provado atras, que los que tienen mucha ymaginativa, son colericos, astutos, malinos y cavilosos, los quales estan siempre inclinados a mal, y saben lo hazer con mucha maña y prudencia.
55 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los que tienen fuerte ymaginativa, y a hamos dicho atras, que son de temperamento muy caliente: y desta calidad nacen tres principales vicios del hombre, Soberbia, Gula, y Luxuria: y por esto dixo el Apostol, Ejusmodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri (Rom. 16.) Y assi trabajan de interpretar la escriptura divina, de manera que venga bien con su inclinacion De Ingenios. natural, dando a entender a los que poco saben, que los sacerdotes se pueden casar: y que no es menester que aya Quaresma, ni ayunos, ni conviene manifestar al con fessor los delictos que contra Dios cometemos. Y usando desta maña (con escriptura mal trayda) hazen parecer virtudes, a sus ma las obras y vicios, y que las gentes los tengan por sanctos. Y que del calor nazcan estas tres malas inclinaciones; y de la frialdad las virtudes contrarias; pruevalo Aristotel. diziendo: (30. Sect. probl. 1.) Et quoniam vim eandem morum obtinet instituendorum: mores enim calidum condit & frigidum omnium maximè quæ in corpore nostro habentur:idcirco nos morum qualitate afficit & informat. Como si dixera: Del calor y de la frial dad nacen todas las costumbres del hombre; porque estas dos calidades alteran mas nuestra naturaleza que otra ninguna. De donde nace que los hombres de grande ymaginativa, ordinariamente son malos y viciosos, por se dexar yr tras su inclinacion natural, y tener ingenio y habilidad, para hazer mal. Y assi pregunta Aristoteles (Sect. 29. probl. 7.) Cur homo qui adeo eruditione præditus est, animantium omnium injustissimus sit? Como si preguntara: Que es la razon, que siendo el hombre de tan grande erudicion, es el mas injusto de todos los animales? Al qual problema responde, que el hombre tiene mucho ingenio, y grande ymaginativa, por donde alcança muchas Examen invenciones de hazer mal: y como apetes ce (de su mesma naturaleza) deleyres, y ser a todos aventajado y de mayor felicidad, forçosamente ha de offender: porque estas cosas no se pueden conseguir sin hazer injuria a muchos. Pero ni el problema supo poner Aristoteles, ni respondio a el como convenia: mejor preguntara, porque los malos ordinariamente son de grande ingenio; y entre estos, aquellos que tienen mayor habilidad, hazen majores vellaquerias: siendo razon, que el buen ingenio y habilidad inclinasse al hombre antes a virtud y bondad que a vicios y peccados. La respuesta de lo qual, es que los que tienen mucho calor, son hombres de grande ymaginativa: y la mesma calidad que los haze ingeniosos, essa mesma les combida a ser malos y viciosos. Pero quando predomina el entendimiento, ordinariamente se inclina el hombre a virtud; porque esta potencia, restriva en frialdad, y sequedad; de las quales dos calidades nacen muchas virtudes; como son, continencia, humilidad, y temperancia; y del calor, las contrarias. La qual philosophia si alcançara Aristoteles, supiera responder aquel problema que dize, [30. Sect. probl 9.] Cur genus id hominum, quod Dionysiacos technitas, id est, artifices bacchanales aut histriones appellamus, improbis esse moribus magna ex parte consueverunt? Como si preguntara, Que es la razon, que los que ganan su vida De Ingenios. a representar comedias, los bodegoneros, carniceros, y aquellos que se hallan en todos los convites, y banquetes [para ordenar la comida] ordinariamente son malos y viciosos? Al qual problema responde diziendo, que por estar ocupados enestos officios bachanales, no tuvieron lugar de estudiar: y assi passaron la vida con incontinencia: ayudando tambien a esto la pobreza, que suele acarrear muchos males. pero realmente no es esta la razon; sino que el representar, y dar orden a las fiestas de Bacho, nace de una differencia de ymaginativa, que convida al hombre a aquella manera de vivir. Y como esta differencia de ymaginativa consiste en calor, todos tienen muy buenos estomagos, y con grande apetito de comer, y bever. Estos aunque se dieran a letras, ninguna cosa aprovecharan en ellas. Y puesto caso que fueran ricos, tambien se afficionaran a aquellos officios, aunque fueran mas viles, porque el ingenio y habilidad trae a cada uno el arte que le responde en proporcion. Y assi pregunta Aristo teles (18. Sect. probl. 6.) Cur in iis studiis quæ aliqui sibi delegerint, quanquam interdum pravis, libentius tamen quàm in honestioribus versantur? verbi gratia, præstigiatorem aut mimum, aut tibicinem se potius esse, quam astronomum, aut oratorem velit, qui hæc sibi delegerit? Que es la causa que ay hombres que se pierden por ser representantes, y trompeteros; y no gustan de ser orado Examenres, ni astrologos? Al qual problema responde muy bien diziendo: que el hombre luego siente, para que arte tiene disposicion natural: porque dentro de si tiene quien se lo enseñe. Y puede tanto naturaleza (con sus irritaciones) que aunque el arte, y officio, sea indecente a la dignidad del que lo aprende, se da a ello, y no a otros exercicios honrosos.
56 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y aunque la habitacion de dozientos y diez años, bastava para que al pueblo de Israel se le pegassen las calidades de Egypto; pero lo que estuvo fuera del, no fue tiempo perdido para lo que toca al ingenio: porque los que viven en servidumbre, en tristeza, en afliction y tierras agenas, engendran mucha colera requemada, por no De Ingenios. tener libertad de hablar, ni vengarse de sus injurias: y este humor (estansto tostado) es el instrumento de la astucia, solercia, y ma licia. Y assi se vee por experiencia, que no ay peores costumbres ni condiciones, que las del esclavo: cuya ymaginacion está siempre ocupada, en como hara daño a su señor, y se librara de la servidumbre.
57 - Examen de in genios para las Sciencias /
Puesto ya el pueblo de Israel en tierra de promission, con tan agudo ingenio (como emos dicho) vinieronles despues tantos trabajos, hombres, cercos de enemigos, subjeciones, servidumbres, y malos tratamientos, que aunque no vuieran sacado de Egypto y del desierto aquel temperamento caliente y seco, y retostado (que e De Ingenios.emos dicho) lo hizieran en esta mala vida: porque la continua tristeza y vexacion, haze juntar los espiritus vitales, y sangre arterial en el celebro, enel higado y coraçon: y estando alli unos sobre otros, vienen a tostar y requemar: Y assi muchas vezes levantan calentura: y lo ordinario es, hazer melancholia por adustion; de la qual casi to los participan hasta el dia de oy: atento a lo que dize Hippocrates (6. aphor. 23.)Metus & mœstitia diu durans, melancholiam significat. Esta colera retostada diximos atras que era el instrumento de la solercia, astucia, versucia, y malicia: y esta es acomodada a las conjecturas de la medecina, y con ella se atina a la enfermedad, a la causa, y al remedio que tiene. Por donde apunto maravillosamente el Rey Francisco; y no fue delirio, ni menos invencion del Demonio lo que dixo: sino que con la mucha calentura, y de tantos dias, y con la tristeza de verse enfermo y sin remedio, se le tostó el celebro, y levantó de punto la yma ginativa, de la qual hemos provado atras, que (si tiene el temperamento que ha menester) repentinamente dize el hombre lo que jamas aprendio.
58 - Examen de in genios para las Sciencias /
Lo que dixo Aristoteles, está muy bien apuntado; aunque ay otra respuesta mejor: y es; que quando Roma honrava sus capitanes, con aquellos triumphos y passatiempos, no premiava solamente la valentia del que triumphava, sino tambien la justicia, con que sustento el exercito en paz, y concordia: y la prudencia con que hizo los hechos, y la temperancia de que usó, qui De Ingenios.tando se el vino, las mugeres, y el mucho comer: lo qual haze perturbar el juyzio, y errar los consejos. Antes la prudencia se a de buscar mas, enel Capitan general, y premiar-la, que el animo y valentia. Porque, como dixo Vegecio, pocos capitanes muy valientes, aciertan a hazer buenos hechos. Y es la causa: que la prudencia es mas necessaria en la guerra, que la ofadia en acometer: pero que prudencia sea esta, nunca Vegecio la pudo atinar, ni supo señalar que diferencia de ingenio, avia de tener el que a de governar la milicia. y no me espanto, por no averse hallado esta manera de phi losophar, de la qual dependia. Verdad es, que averiguar esto, no responde al intento que llevamos (que es elegir los ingenios que piden las letras:) pero es la guerra tan peligrosa, y de tan alto consejo, y tan necessario al Rey, saver, a quien a de confiar su potencia y estado, que no haremos menos servicio a la republica, en señalar esta diferencia de ingenio, y sus señales, que en las demas que hemos pintado. Y assi es de saver, que la malicia, y la milicia, casi convienen enel mesmo nombre, y tienen tambien la mesma difinicion: porque trocando laa por la i. de malicia, se haze milicia; y demilicia, malicia, con facilidad. Quales sean las propriedades y naturaleza de la malicia, trae las Ciceron (De natu. deorum.) diziendo: Malitia est versuta & fallax nocendi ratio. Como si dixera: la malicia no es otra Examen cosa, mas que una razon doblada, astuta, y mañosa, de hazer mal. Y assi en la guerra, no se trata de otra cosa, mas de como ofenderan al enemigo, y se ampararan de sus assechanças. Por donde la mejor propriedad que puede tener un Capitan general, es ser malicioso con el enemigo, y no echar ningun movimiento suyo, a buen fin; sino al peor que pudiere, y proveer-se para ello. (Eccles. cap. 12.) Non credas inimico tuo in æternum: In labiis suis indulcat, & in corde suo insidiatur ut subvertat te in fo veam: in oculis suis lachrymatur; & si invenerit tempus, non satiabitur sanguine. Como si dixera: lamas creas a tu enemigo: porque te dira palabras dulces y sabrosas; y en su coraçon, está poniendo assechanças, para matar te: llora con los ojos; y si halla occasion conveniente, para aprovechar-se de ti, no se hartara de tu sangre.
59 - Examen de in genios para las Sciencias /
Ningun Angel, ni hombre a avido enel mundo, de mejor condicion, que Christo nuestro Redemptor. y entrando un dia enel templo, dio muy buenos açotes a los que halló vendiendo mercadurias: y es la causa, que la yrascible, es el verdugo, y espada de la razon: y el hombre que no riñe las cosas mal hechas, o lo haze de necio, o por ser falto de yrascible. De manera que el hombre sabio, por maravilla es blando ni de la condicion que querrian los malos. Y assi los que escriven la historia de ulio CesarI, estan espantados de ver, como los soldados podian sufrir un hombre tan aspero y desabrido: y naciale de tener el in genio que pide la guerra.
60 - Examen de in genios para las Sciencias /
La septima propriedad, y mas importante de todas es: que el capitan general sea bien afortunado, y dichoso: en la qual señal, entenderemos claramente, que tiene el ingenio y habilidad, que el arte militar a menester: porque en realidad de verdad, ninguna cosa ay que ordinariamente, haga a los hombres desastrados: y no sucederles siempre las cosas como dessean, es; ser faltos de prudencia, y no poner los medios convenientes, que los hechos requieren. Por tener Iulio Cesar tanta prudencia en lo que ordenava, era el mas bien afortunado de quantos capitanes a avido enel mundo: en tanto, que en los grandes peligros, animava a sus soldados, diziendo: no temays, que con vosotros va la buena fortuna de Cesar. Losphilosophos Estoycos, tuvieron entendido, que assi como De Ingenios. avia una causa primera, eterna, omnipotente, y de infinita saviduria, conocida por el orden y concierto de sus obras admirables: assi ay otra imprudente, y desatinada, cuyas obras son sin orden ni razon, y faltas de sabiduria: porque con una irracional aficion, da y quita a los hombres las riquezas, dignidades, y honra. Llamaronla con este nombre (Fortuna) viendo que era amiga de los hombres que hazian sus cosas (fortè) que quiere dezir a caso, sin pensar, sin prudencia, ni guiar-se por cuenta y razon. Pintavan la (para dar a entender sus costumbres y mañas) en for ma de muger, con un cetro real en la mano, bendada los ojos, puesta de pies sobre una bola redonda; acompañada de hombres necios, todos sin arte y manera de vivir. Por la forma de muger, notavan su gran liviandad, y poco saver: por el cetro real, la confessavan por señora de las riquezas, y honra. El tener bendados los ojos, dava a entender, el mal tiento que tiene, en repartir estos dones. Estar de pies sobre la bola redonda, significa, la poca firmeza que tiene en los favores que haze: con la mesma facilidad que los da, los torna a quitar, sin tener en nada estabilidad. Pero lo peor que en ella hallaron, es: que favo resce a los malos, y persigue a los buenos; ama a los necios, y aborresce los sabios, los nobles abaxa, y a los viles ensalça: lo feo le agrada, y lo hermoso le espanta. En Examen la qual propriedad, confiados muchos hombres que conocen su buena fortuna, se atreven a hazer hechos locos y temerarios, y les suceden muy bien: y otros hombres muy cuerdos y sabios, aun las cosas que van guiadas con mucha prudencia, nose atreven a ponerlas por obra, saviendo ya por experiencia, que estas tales tienen peores successos.