46 - Examen de in genios para las Sciencias /
UNa de las gracias por
Ciceron dize que a honra del hombre es, tener ingenio, y la del ingenio, es ser acomodado a la eloquen- cia. De claris oratoribus.
donde mas se persuade el vulgo a pensar que un hom bre es muy sabio, y prudente: De Ingenios. es oyrle hablar con grande eloquencia; tener ornamento enel dezir copia de vocablos dulces y sabrosos: traer muchos exemplos acomodados, al proposito que son menester: y realmento nace de una junta que haze la memoria, con la y maginativa, en grado y medio de calor; el qual no puede resolver la humedad del celebro; y sirve de levantar las figuras, y hazerlas bullir, por donde se descubren muchos conceptos, y cosas que dezir. Enesta junta es imposPlaton lo cuenta Dialogo de scientia, & in Convivio.
sible hallarse el entendimiento: porque ya hemos dicho y provado atras, que esta potencia abomina, grandemente el calor; y la humedad no la puede suffir. La qual doctrina si alcançaran los Athenienses, no se espantaran tanto de ver un hombre tan savio (como Socrates) y que no supiesse hablar. Del qual dezian (los que entendian lo mucho que savia) que sus palabras y sentencias eran como unas caxas de madera tosca, y sin acepillar por de fuera: pero abiertas, avia dentro en ellas, dibuxos y pinturas, dignas de admiracion. En la mesma ignorancia an estado, los que queriendo dar razon y causa de la escuridad y mal estilo de Aristoteles, dixeron: que de industria, y por querer que sus obras tuviessen autoridad, escrivio en girigonça, y con tan mal ornamento de palabras, y Examen maneras de hablar. Y si con-Loando Ciceron la eloquencia de Platon dize, que si Iupiter vuiera de hablar en Griego, avia de hablar co mo el.De claris orateribus.
sideramos tambien el proceder tan duro de Platon , y la brevedad con que escrive; la oscuridad de sus razones, la mala colocacion de las partes de la oracion, hallaremos que no es otro la causa.47 - Examen de in genios para las Sciencias /
La segunda gracia, que no le a de faltar al perfecto orador, es tener mucha invencion, o mucha lection: porque si está obligado a dilatar y provar qualquier thema que se le offreciere, con muchos dichos, y sentencias, traydas a proposito; a menester tener muy subida ymaginativa, que sea como perro ventor, que le busque y trayga la caça a la mano; y quando faltare que dezir, lo finja, como si realmente fuera assi. por esso diximos atras, que el calor era el Examen instrumento con que obrava la ymagina tiva: porque esta calidad levanta las figu ras, y las haze bullir. Por donde se descubre todo lo que ay que ver en ellas: y si no ay mas que considerar, tiene fuerça la ymaginativa, no solamente de componer una figura possible con otra; pero aun las que son impossibles (segun orden de naturale za) las junta, y dellas viene a hazer montes de oro, y bueyes volando.
48 - Examen de in genios para las Sciencias /
De aqui se infiere, que los melancholicos por adustion, juntan grande entendimiento, con mucha ymaginativa: pero todos son faltos de memoria, por la mucha sequedad y dureza que hizo en el ce Examenlebro la adustion. Estos son buenos para predicadores, (alomenos los mejores que se puedan hallar) fuera de aquellos perfectos que dezimos: porque aunque les falta la memoria, es tanta la invencion propria que tienen, que la mesma ymaginativa les sirve de memoria, y reminiscencia, y les da figuras y sentencias que dezir, sin aver menester a nadie. Lo qual no pueden hazer, los que traen aprendido el sermon, palabra por palabra; que faltando de alli, quedan luego perdidos, sin tener quien les provea de materia, para passar adelante.
49 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y por tenerlo assi entendido, los muy peritos desta profession, no osan negar ni affirmar, cosa ninguna tocante a la determinacion de qualquier caso, sino tienen delante la ley, que en proprios terminos lo decida: Y si alguna vez hablan de su cabe ça, interponiendo su decreto y razon, sin arrimarse al derecho, lo hazen con temor y verguença: y assi tienen por refran muy usado, Erubescimus dum sine lege loquimur. Como si dixeran: Entonces tenemos verguença de juzgar y aconsejar, quando no tenemos ley delante que lo determine. Los Theologos no se pueden llamar letrados (en esta significacion:) porque en la divina escriptura, (2. Cor. 3.) Littera occidit, spiritus autem vivificat: Es muy mysteriosa: llena de figuras y cifras; escura, y no patente para todos. Tienen sus vocablos y maneras de hablar, muy differente significacion, de la que saben los vulgares trilingues. Por donde el que construyere la letra, y tomare el sentido que resulta de la construction Grammatical caera en muchos errores.
50 - Examen de in genios para las Sciencias /
De donde les nazca a los sentidos tener tanta certidumbre de sus objectos, y el entendimiento ser tan facil de engañar conel suyo, bien se dexa entender, considerando que los objectos de los cinco sentidos, y las especies con que se cono cen, tienen ser real, firme y estable, por naturaleza, antes que los conozcan. Pero la verdad, que el entendimiento ha de contemplar, si el mesmo no la haze, y no la compone, ningun ser formal tiene de De Ingenios. suyo: toda esta desbaratada, y suelta en sus materiales (como casa convertida en piedras, tierra, madera y teja) de los quales se podrian hazer tantos errores en el edificio, quantos hombres llegassen a edi ficar, con la ymaginativa. Lo mesmo passa en el edificio que el entendimiento haze (componiendo la verdad) que si no es el que tiene buen ingenio, todos los de mas haran mil disparates, con unos mesmos principios. De aqui proviene, aver entre los hombres tantas opiones, acerca de una mesma cosa; porque cada uno haze tal composicion y figura, como tiene el entendimiento.
51 - Examen de in genios para las Sciencias /
Con que señales se podra conocer si el que quiere estudiar leyes, tiene la differencia de entendimiento, que esta facultad a menester; ya lo emos dicha atras, en alguna manera. pero para refrescar la memoria, y provar-lo mas por estenso es de saver, que el mochacho que puesto a leer, conociere presto las letras, y dixere con facilidad, cada una como se llama [salteadas en el ABC] que es indicio de tener mucha memoria: porque tal obra como esta, es cierto, que no la haze el entendimiento, ni la ymagina tiva: antes es officio de la memoria guar De Ingeniosdar las figuras de las cosas, y referir el nombre de cada una, quando es menester: y si tiene mucha memoria, ya emos provado atras, que se siguela falta del entendimiento.
52 - Examen de in genios para las Sciencias /
La difficultad es aora: porque los hombres de grande entendimiento, no pueden tener buenos sentidos exteriores, para los singulares, siendo potencias tan disparatas? Y está la razon muy clara; y es, que los sentidos exteriores, no pueden obrar bien, sino assiste con ellos la buena ymaginativa. Y esto hemos de provar de opinion de Aristoteles, [Lib. 3.de anima,] el qual queriendo declarar que cosa es la ymaginativa, dize que es un mo vimiento causado del sentido exterior: de la manera que el color [que se multiplica de la cosa colorada] altera el ojo: y assi es que este mesmo color, que está en el humor crystalino, passa mas a dentro a la yma ginativa; y haze enella la mesma figura que estava enel ojo. y preguntado con qual destas dos especies se haze el conocimiento del singular? todos los philosophos dizen [y muy bien] que la segunda figuras es, la que altera la ymaginativa: y de ambas a dos se causa la noticia; conforme a aquel dicho tan comun: Ab objectis & potentia, paritur notitia. Pero de la primera que está en el humor crystalino, y de la potencia visiva, ningun conocimiento se haze, si no advierte la ymaginativa. lo qual pruevan los medicos claramente, diziendo; Que si a un enfermo le cor-
Quicunque qua corporis parte dolentes, dolorem non sentiunt, iis mens agrotat. Hipp. 2. apho. 6.
tan la carne, o se queman; y que todo esto, no le causa dolor, que es señal de estar la Examen ymaginativa distrayda, en alguna profunda contemplacion. y assi lo veemos tambien por experiencia en los sanos: que si estan distraydos en alguna ymaginacion, ni veen las cosas que tienen delante; ni oyen, aunque los llamen; ni gustan del manjar sabroso, o dessabrido, aunque lo comen. Por donde es cierto, que la ymaginativa es la que haze el juyzio y conocimiento de las cosas particulares; y no el entendimiento, ni los sentidos exteriores. De donde se sigue muy bien, que el medico que supiere mucha Theorica, o por tener grande entendimiento, o grande memoria; que será por fuerça ruyn practico, por la falta que ha de tener de ymaginativa: Y por lo contrario, el que saliere gran practico, forçosamente ha de ser ruyn Theorico: porque la mucha ymaginativa, no se puede juntar con mucho entendimiento, y memoria. Y esta es la causa, por donde ninguno puede salir muy consumado en la medicina, ni dexar de errar en las curas; porque para no coxquear en la obra, ha menester saber el arte y tener buena ymaginativa, para poderla executar. y estas dos cosas, hemos provado, que son incompatibles.53 - Examen de in genios para las Sciencias /
A la segunda duda se responde: que dela manera que los ojos an menester luz y claridad, para ver las figuras y colores: assi la ymaginativa tiene necessidad de Examen luz alla dentro enel celebro: para ver los phantasmas que estan en la memoria. Esta claridad no la da el sol, ni el candil, ni la vela, sino los espiritus vitales, que nacen enel coraçon, y se distribuyen por todo el cuerpo. Con esto es menester saber que el miedo recoge todos los espiritus vitales al coraçon, y dexa a escuras el celebro, y frias todas las demas partes del cuerpo. Y assi pregunta Aristoteles [27. Sect. probl. 6.] Cur voce & manibus, & labio inferiori tremant qui metuunt? Como si dixera, Que es la causa, que los que tienen miedo, les tiembla la voz, las manos, y el labio inferior? A lo qual responde: que conel miedo, se recoge el calor natural al coraçon, y dexa frias todas las partes del cuerpo. Y de la frialdad emos dicho atras [de opinion deGalenoLib. quòd animi. cap. 7.] que entorpece todas las facultades y potencias del anima, y no las dexa obrar. Con esto está ya clara la respuesta dela segunda duda; y es, que los que estan jugando al axedrez, tienen miedo de perder, por ser juego de pun donor y afrenta; y no aver enel fortuna [como emos dicho:] y recogiendose los espiritus vitales al coraçon, queda la ymaginativa torpe, por la frialdad; y los phantasmas a escuras. por las quales dos razones, no puede obrar bien el que juega. Pero los que estan mirando, como no les va nada, ni tienen miedo de perder, con menos saver, alcançan mas tretas, por te De Ingenios.ner su ymaginativa calor, y estar alumbradas las figuras, con la luz de los espiritus vitales. Verdad es, que la mucha luz, de stumbra tambien la ymaginativa: y acontece, quando el que juega está corrido y afrentado de ver que le ganan. Entonces [conel enojo] crece el calor natural, y alumbra mas de lo que es menester: de todo lo qual está reservado el que mira. De aqui nace un effecto harto usado enel mundo, que el dia que el hombre quiere hazer mayor muestra de si, y dar a entender sus letras y habilidad, aquel dia lo haze peor. Otros hombres ay al reves, que puestos en aprieto hazen grande ostentacion, y salidos de alli no saven nada. de todo lo qual está la razon muy clara: porque el que tiene mucho calor natural en la cabeça, señalandole en veynte y quatro horas una licion de opposicion, huyele al coraçon parte del calor natural que tiene demasiado, y assi queda el celebro templado: y en esta disposicion [provaremos enel capitulo que se sigue] que se le offresce al hombre mucho que dezir. Pero el que es muy sabio, y tiene grande entendimiento, puesto en aprieto, no le queda calor natural en la cabeça, conel miedo: y assi [por falta de luz] no halla en su memoria que dezir.
54 - Examen de in genios para las Sciencias /
Un letrado me preguntó un dia (sabiendo que yo tratava desta invencion) que era la causa que enel negocio que le pagavan bien, se le ofrecian muchas leyes, y apuntamientos enel derecho: y en los que no tenian cuenta con su trabajo, paresce que le huy a todo quanto sabia? a lo qual le respondi, que el interes pertenesce a la facultad yrascible, la qual reside enel coraçon: y sine está contenta, no da de buena gana los espiritus vitales; con la luz de los quales, se an de ver las figuras que ay en la memoria: pero estando satisfecha, da con alegria el calor natural: y assi tiene el anima racional, claridad bastante para ver todo lo que está escrito en la cabeça. Esta falta tienen los hombres de grande entendimiento, ser escassos y muy interessales: y en estos se echa mas de ver, la De Ingenios. propriedad de aquel letrado. Pero bien mirado, ello parece acto de justicia, querer ser pagado el que trabaja en la viña agena.
55 - Examen de in genios para las Sciencias /
La segunda señal que a de tener el hombre, que alcançare esta diferencia de ingenio, dize Galeno (Lib. de optima corporis constitutione, cap. 4.& 1. lib. de san. tuenda,) que es ser bien sacado y ayroso, de buena gracia y donayre; de manera que la vista se recree en mirarlo: como figura de gran perfection. Y está la razon muy clara: porque si naturaleza tiene muchas fuerças, y simiente bien sazonada, siempre haze de las cosas possibles la mejor, y mas perfecta en su genero: pero viendose alcançada de fuerças, muchas vezes pone su estudio, en la formacion del celebro: por ser el principal assiento del anima racional, partes del cu erpo. Y assi veemos muchos hombres vastos y feos, pero muy delicados de ingenio.
57 - Examen de in genios para las Sciencias /
Y si quisieren tener algun hijo de grande memoria; coman ocho o nueve dias, antes que se lleguen al acto de la generacion, truchas, salmones, lampreas, besugos, y an Examenguilas; de los quales manjares haran la simiente humeda, y muy glutinosa. Estas dos calidades, diximos a tras, que hazian la memoria facil para recevir, muy tenaz pa ra conservar las figuras mucho tiempo. De palomas, cabrito, ajos, cebollas, puertos, rabanos, pimienta, vinagre, vino blanco, miel, y de todo genero de especias, se haze la simiente caliente y se-
Nota que el hombre es libre y señor de sus obras. Deus ab initio constituit hominem, & reliquit illum in manu consilii sui. Eccl. cap. 15. Aunque es irritado de su mala temperatura.
ca, y de partes muy delicadas. El hijo que de estos alimentos se engendrare, sera de grande ymaginativa: pero falto de entendimiento, por el mucho calor; y falto de memoria, por la mucha sequedad. Estos suelen ser muy perjudiciales a la republica: porque el calor los inclina a muchos vicios y males; y les da ingenio y animo, para poderlo executar. Aunque si se van a la mano, mas servicios recibe la republica dela ymaginativa de estos, que del entendimiento, y memoria.58 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Auf eben die Art hänget die Weisheit der sensitivischen Seele von der Mischung in dem Gehirne ab. Wenn diese gut ist, und so wie sie ihre Verrichtungen erfordern, so gehen ihre Verrichtungen auch wohl von statten; wo aber nicht, so fällt sie in eben so viel Fehler als die vegetativische Seele. Galenus hat ein Mittel ausfindig gemacht, die Weisheit der sensitivischen Seele mit Augen zu sehen und zu betrachten. Er nahm nämlich ein junges Böckchen, das nur erst geworfen worden: sobald man es auf die Erde setzte, fieng es an zu gehen, nicht anders, als wenn man es gelehrt hätte, daß die Beine zu diesem Gebrauche gemacht wären; hierauf schüttelte es sich die überflüssige Feuchtigkeit ab, die es mit aus der Mutter gebracht; es hob den Fuß auf, und kratzte sich damit hinter dem Ohre, und als man ihm verschiedene kleine Näpfe vorsetzte, wovon eins mit Wein, das andre mit Wasser, das dritte mit Essig, und endlich eins mit Milch, gefüllet war, so beroch es zwar alle, aus keinem aber trank es, als aus dem mit der Milch. Verschiedne Weltweise, die diese Erfahrung zugleich mit dem Galenus anstellten,
*) περι των πεπονθοτων τοπων, βιβλιον ς.
gestanden einmüthig, Hippokrates habe das größte Recht gehabt, zu sagen, die Seelen wären weise, ohne einigen Unterricht bekommen zu haben. Hierbey aber blieb Galenus noch nicht stehen. Als zwey Monate verflossen waren, nahm er es halb todt vor Hunger auf das Feld, wo es verschiedene Kräuter beroch, keine andre aber fraß, als die, welche die Thiere seines Geschlechts zu fressen pflegen. Hätte er aber seine Bemerkungen, so wie er sie mit einem jungen Bocke vorgenommen, mit drey oder vieren zugleich angestellt, so würde er gesehen haben, daß einer besser, als der andere gehe, sich mehr, als der andere schüttele, oder kratze, kurz, daß jeder alle gedachte Handlungen besser oder schlechter zeige, alsdie andern. Hätte er ferner verschiedene Füllen aufgezogen, so würde er gesehen haben, daß immer eines die Füsse mit mehr Geschwindigkeit und Anmuth hebe, oder stärker laufestärkerlaufe, oder leichter anzuhalten sey, oder auch mehr Treue beweise, als das andre; gesetzt, sie wären auch alle nur von einem Vater und einer Mutter gewesen. Er hätte auch nur ein Nest junger Falken nehmen, und diese aufziehen dürfen; einer würde ohne Zweifel schneller im Fluge; ein anderer geschickter zur Jagd; ein dritter gefrässiger oder sonst unfähiger geworden seyn. Eben dieses kann man an jungen Hünerhunden sehen; der eine, ob sie gleich alle von einem Wurfe sind, kann mit wenig Mühe zur Jagd abgerichtet werden, wenn aus dem andern kaum ein guter Hirtenhund wird. Das alles kann man unmöglich jenem von den Philosophen erdachten und nichts erklärenden Naturtriebe zuschreiben. Denn, wenn man sie fragt, woher es denn nun komme, daß unter Hunden von einer Art und von einem Wurfe einer immer einen stärkern Naturtrieb habe, als der andere? was können sie anders, als die Ausflucht vorbringen: GOtt hat es so haben wollen. Fragt man sie ferner: warum ist denn dieser und jener Hund, wenn er jung ist, ein guter Jäger, und warum ist er es nicht mehr, wenn er alt wird? oder umgekehrt; warum ist dieser Hund wann er jung ist, zur Jagd untüchtig und warum wird erst in seinem Alter fähig und verschmitzt? Jch sehe nicht, was sie vernünftiges antworten können, wann sie nicht sagen wollen: der eine Hund ist deswegen geschickter zur Jagd, als der andere, weil das Temperament seines Gehirns dazu fähiger ist; und der eine ist deswegen in der Jugend auf der Jagd zu gebrauchen, im Alter aber nicht, weil er in der Jugend das zur Jagd erforderliche Temperament hat, und weil er es im Alter verliert. Hieraus also fließt, daß die Mischung der vier Hauptbeschaffenheiten der Grund ist, warum sich dieses oder jenes Thier zu dieser oder jener Verrichtung seiner Art fähiger oder unfähiger zeiget, und daß das Temperament dasjenige ist, von dem die sensitivische Seele was ihr zu thun obliegt, lernet. Hätte Galenus die Wege der Amei sen, ihre Klugheit, ihre Barmherzigkeit, ihre Gerechtigkeit, ihre Regierungsart betrachtet, so würde er vielleicht sein Urtheil noch weiter getrieben haben, voller Erstaunen, daß ein so kleines Thier solche Weisheit, ohne einen Lehrmeister gehabt zu haben, besitze. *) Wenn man aber das Gehirn der Ameise betrachtet, und vorzüglich dieses überlegt, welches wir im folgenden zeigen werden, wie vortheilhaft es zur Weisheit eingerichtet sey, so muß das Erstaunen aufhören, und man lernt einsehen, daß die unvernünftigen Thiere zu den Geschicklichkeiten und Ueberlegungen, die wir an ihnen wahrnehmen, vermöge des Temperaments und der Bilder, welche durch die fünf Sinne in dasselbe gebracht werden, gelangen; daß der Unterscheid unter Thieren von einer Art, da immer eines leichter abzurichten ist, als das andre, daher rühret, weil das Gehirn des einen immer von einer bessern Einrichtung ist, als des andern; und daß, wenn diese gute Einrichtung entweder durch den langen Gebrauch, oder durch Krankheiten verloren geht, sich die Klugheit und Fähigkeit, eben*) Gehe hin zur Ameise du Fauler: siehe ihre Weise an, und lerne; ob sie wohl keinen Fürsten, noch Hauptmann, noch Herrn hat: bereitet sie doch ihr Brod im Sommer, und sammelt ihre Speise in der Erndte.
sowohl, wie bey dem Menschen, sogleich auch verliere. *)59 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Die vornehmste Schwierigkeit ist nunmehr, wie wir erkennen wollen, welcher Ventrikel dem Verstande, welcher der Einbildung, und welcher dem Gedächtnisse bestimmt sey, da sie so nahe und verbunden unter einander sind, daß man weder aus dem vorhin angeführten Grunde, noch durch irgend ein andres Zeichen einen Unterschied an ihnen entdecken kann. Wenn wir aber überlegen, daß der Verstand nicht wirken kann, ohne die Gegenwart des Gedächtnisses, welches ihm die Bilder vorstellen muß; noch das Gedächtniß, ohne Beystand der Einbil dungskraft: *) so begreifen wir gar leicht, daß alle drey Vermögenheiten in einem jeden Ventrikel beysammen seyn müssen, und daß nicht in dem einen der Verstand allein, in dem andern allein das Gedächtniß, und in dem dritten allein die Einbildungskraft ihren Sitz haben könne, wie sich die gemeinen Weltweisen eingebildet haben. Diese Verbindung der Vermögenheiten ist auch sonst in dem menschlichen Körper anzutreffen, da keine ohne Beyhülfe der andern wirken kann, wie zum Beyspiel aus den vier natürlichen Kräften erhellet, der Kraft zu verdauen, der Kraft an sich zu behalten, der Kraft an sich zu ziehen, und der Kraft von sich auszustossen, welche die Natur, weil jede der andern unentbehrlich ist, an einen einzigen, und nicht an verschiedene Oerter legte.
60 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Jn Wahrheit aber entstehet aus dieser Beschaffenheit keine Verschiedenheit des Genies, und Aristoteles hat eigentlich auch nicht sagen wollen, daß ein kaltes, sondern, daß ein am wenigsten hitziges Geblüte die Ursache eines grössern Verstandes sey. Gleichfalls rühret die Unbeständigkeit eines Menschen nur von der allzugrossen Hitze her, welche die Bilder in dem Gehirne erhebet, und so zu reden zum Aufsieden bringt, so daß sich deren allzuviele dem Geiste darstellen, und ihn, sie zu betrachten, einladen; da er denn, weil er sie alle geniessen will, von einem auf das andre springen muß. Das Gegentheil hiervon äussert sich bey der Kälte, die, weil sie die Bilder unterdrückt, und nicht aufkommen läßt, den Menschen bey einer Meynung feste erhält, indem keine andre aufsteigen, die ihn davon abziehen könnten. Ueberhaupt ist das die Eigenschaft der Kälte, daß sie die Bewegungungen nicht allein der körperlichen Dinge, sondern auch der Bilder und Begriffe, welche dieWeltweisen für etwas geistiges halten, verhindert, und sie in dem Gehirne unbeweglich macht; diese Festigkeit aber ist vielmehr für eine Trägheit, als für eine Verschiedenheit des Genies zu halten. Doch giebt es auch noch eine andre Art der Festigkeit, welche daher entstehet, weil der Verstand allzusehr eingeschlossen ist, nicht aber, weil das Gehirn zuviel Kälte hat. Es bleiben also bloß die Trockenheit, die Feuchtigkeit, und die Wärme, die Werkzeuge der vernünfti gen Vermögenheiten. Welcher Weltweise aber kann denn bey jeder Gattung des Genies dasjenige bestimmen, was eigentlich ihre Verschiedenheit ausmacht? Heraklitus*) sagte: ἀυγη jηρη, ψυχη σοφωτατη, und will uns durch diesen Ausspruch zu verstehen geben, die Trockenheit wäre es, welche den Menschen weise mache; er sagt aber nicht, welche Art der Weisheit er hier verstehe. Eben dieses sagt Plato, wenn er vorgiebt, unsere Seele komme sehr weise in den Körper; durch die viele Feuchtigkeit aber, die sie in demselben fände, würde sie träge und thöricht, bis sich diese mit der Zeit verlöre, und die Trockenheit ihre erste Weisheit wieder entdecke. Unter den unvernünftigen Thieren, sagt Aristoteles, sind diejenigen die klügsten, in deren Temperamente die Kälte und Trockenheit herrschet, dergleichen die Ameisen und Bienen sind, welche an Klugheit mit den allervernünftigsten Menschen um den Rang streiten. Jm Gegentheil ist das Schwein dasjenige Thier, welches die meiste Feuchtigkeit und also den wenigsten Verstand hat; daher auch Pindarus, wenn er die Dummheit der Böotier beschreiben will, sagt: ἠν ὁτε συας βοιωτιον οὐθνος ἐνεπον, **)
*) Galenus führt ihn an in seinem Buche, ὁτι τα της ψυχης ἠθη u. s. w.
**) Wenn Homer sagen will, daß Ulysses nicht thöricht und unverständig gewesen wäre; so beweiset er es durch die Erdichtung, weil er in kein Schwein sey verwandelt worden.
Sogar das Blut, sagt Galenus, *) macht die Menschen wegen der allzuvielen Feuchtigkeit einfältig. Er erzählt daher, die Komödienschreiber hätten über die Söhne des Hippokrates, als über Leute gespottet, die viel natürliche Wärme hätten, als welches eine sehr feuchte und flüchtige Substanz ist. **) Diesem Fehler sind fast alle Söhne weiser Leute unterworfen, wovon wir weiter unten den Grund angeben wollen. Unter den vier Flüssigkeiten endlich ist die Melancholie die kälteste und trockenste von allen; und gleichwohl versichert Aristoteles, ***) daß alle, die sich jemals in der Welt durch die Gelehrsamkeit hervorgethan hätten, Melancholici gewesen wären. Kurz, alle kommen darinnen überein, daß die Trockenheit den Menschen geschickt mache; keiner aber bestimmt zu welchen Wirkungen der vernünftigen Seele eigentlich die Trockenheit am vortheilhaftesten sey. Der einzige Prophet Jesaias nennt sie mit Namen, wenn er (im 28. Hauptst.) sagt: Anfechtung giebt Verstand; denn die Anfechtung, die Traurigkeit, die Betrübniß verzehret nicht allein die Feuchtigkeit des Gehirns, sondern trocknet auch die Gebeine aus, daß sie also durch die Trockenheit, welche sie verursacht, den Verstand weit schärfer und*) in seiner Abhandlung, ὁτι τα της ψυχης ἠθη u. s. w.
**) Οι δε Ιπποκρατους ὑιεις ους ἐπι μωρια σκωπ-τουσιν οἱ κωμικοι δια την ἀμετρον θερμην.
***) προβλ. τμημ. λα.
durchdringender macht. Einen unwidersprechlichen Beweis kann man daraus nehmen, wenn man überlegt, daß oft Leute, so lange sie in Armuth und Verachtung gelebt, die bewundernswürdigsten Lehren gesagt und geschrieben haben; sobald sie aber in bessere Umstände, zum guten Essen und Trinken gekommen sind, haben sie selten was gescheutes mehr reden können, weil das köstliche Leben, die Ruhe, der gute Fortgang, die Erlangung aller Wünsche das Gehirn schlaff und feuchte machen. Dieses ist es, was Hippokrates*) unter dem ἡ ἐυθυμιη ἀφιει καρ-διην verstehet; die Zufriedenheit erweitert das Herz, und giebt ihm Wärme und Fettigkeit. Man kann dieses auch auch ganz leicht auf eine andre Art beweisen: wenn nämlich die Traurigkeit und die Anfechtung das Fleisch austrocknet und verzehret, und also den Verstand des Menschen vermehret, so muß ihr Gegentheil, welches die Freude ist, nothwendig das Gehirn feuchte, und den Verstand schwach machen. **) Diejenigen also, die ein solch Genie bekommen sollen, legen sich sogleich auf Zeitvertreib, wohnen den Schmausereyen, der Musik, und andern lustigenGesellschaften bey, und fliehen im Gegentheil alles, was ihnen vordem Freude und Vergnügen machte. Hieraus mag das gemeine Volk die*) ἐπιδημιων το ἑπον τμημοα πεμπον.
**) Das Herz der Weisen ist im Klaghause, und das Herz der Narren im Hause der Freuden.Pred. Sal. 7.
Ursache einsehen lernen, woher es komme, daß ein weiser und tugendhafter Mann, der vorher in Armuth und Verachtung gelebt hat, wenn er zu einer grossen Ehrenstelle erhaben wird, sogleich alle seine Gewohnheiten, und sogar seine Art zu denken ändert. Diese Veränderung nämlich entsteht daher, weil er ein ganz anderes, feuchtes und dunstiges Temperament bekommen hat, welches die Bilder, die er vorher im Gedächtnisse hatte, auslöscht, und den Verstand träge macht.