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1 - Examen de in genios para las Sciencias /

Quanto offenda al Demonio el armonia y buena proporcion, muestrase claramente por lo que dize el texto divino: que tomando David su harpa y tocandola, luego huya el Demonio, y salia del Examen cuerpo de Saul. Y aunque esto tiene su espiritu, yo tengo entendido que natu ralmente molestava la musica al Demonio: y que no la podia sufrir. El pueblo de Israel sabia ya por experiencia, que el Demonio era enemigo de musica: y por tenerlo assi entendido, dixeron los criados de Saul desta manera, (1. Reg. cap. 16.) Ecce spi ritus Dei malus exagitat te: jubeat Dominus noster rex, ut servi tui qui coram te sunt, quærant hominem scientem psallere cithara, ut quando arripuerit spiritus Domini malus, psallat manu sua, & levius feras. De la manera, que ay palabras y conjuraciones, que hazen tenblar al Demonio: y por no oyrlas, dexa el lugar que tenia eligido para su habita cion. Y assi cuenta Josepho (Lib. 8. de antiq. c. 2.) que Salomon dexó escritos ciertos modos de conjurar, con los quales no solamente echavan (de presente) al demonio, pero jamas osava volver al cuerpo de donde una vez fue lançado. Tambien el mesmo Salomon mostró una rayz de tan abominable olor para el Demonio, que aplicandola a las narizes del Demonio, lo echava luego fuera. Es tan suzio el Demonio, tan triste, y enemigo de cosas limpias, alegres y claras, que entrando Jesu Christo en la region de los Geraseos (cuenta san Matheo) que le ocurrieron ciertos Demonios, metidos en dos cuerpos muertos, que avian sacado de los sepulchros: dando vozes y di ziendo, Jesu hijo de David, que tema tie De Ingenios.nes con nosotros, en aver venido antes de tiempo a atormentarnos; rogamos te, que si nos has de echar deste lugar donde estamos, que nos dexes entrar en aquella manada de puercos que alli está. Por la qual razon los llama la divina Escriptura, suzios espiritus: por donde se entiende claramente, que no solo el anima racional pide disposiciones en el cuerpo, para poderlo informar, y ser principio de todas sus obras; pero aun para estar en el, como en lugar acomodado a su naturaleza, las a menester: pues los demonios (siendo de sustancia mas perfecta) aborescen unas calidades corporales, y con las contrarias se huelgan y reciven contento. De manera que no es buen argu mento el de Galeno: Va se el anima racional del cuerpo, por una gran calentura; luego es corruptible: pues lo haze el Demonio (de la manera que hemos dicho,) y no es mortal.


2 - Examen de in genios para las Sciencias /

Quanto offenda al Demonio el armonia y buena proporcion, muestrase claramente por lo que dize el texto divino: que tomando David su harpa y tocandola, luego huya el Demonio, y salia del Examen cuerpo de Saul. Y aunque esto tiene su espiritu, yo tengo entendido que natu ralmente molestava la musica al Demonio: y que no la podia sufrir. El pueblo de Israel sabia ya por experiencia, que el Demonio era enemigo de musica: y por tenerlo assi entendido, dixeron los criados de Saul desta manera, (1. Reg. cap. 16.) Ecce spi ritus Dei malus exagitat te: jubeat Dominus noster rex, ut servi tui qui coram te sunt, quærant hominem scientem psallere cithara, ut quando arripuerit spiritus Domini malus, psallat manu sua, & levius feras. De la manera, que ay palabras y conjuraciones, que hazen tenblar al Demonio: y por no oyrlas, dexa el lugar que tenia eligido para su habita cion. Y assi cuenta Josepho (Lib. 8. de antiq. c. 2.) que Salomon dexó escritos ciertos modos de conjurar, con los quales no solamente echavan (de presente) al demonio, pero jamas osava volver al cuerpo de donde una vez fue lançado. Tambien el mesmo Salomon mostró una rayz de tan abominable olor para el Demonio, que aplicandola a las narizes del Demonio, lo echava luego fuera. Es tan suzio el Demonio, tan triste, y enemigo de cosas limpias, alegres y claras, que entrando Jesu Christo en la region de los Geraseos (cuenta san Matheo) que le ocurrieron ciertos Demonios, metidos en dos cuerpos muertos, que avian sacado de los sepulchros: dando vozes y di ziendo, Jesu hijo de David, que tema tie De Ingenios.nes con nosotros, en aver venido antes de tiempo a atormentarnos; rogamos te, que si nos has de echar deste lugar donde estamos, que nos dexes entrar en aquella manada de puercos que alli está. Por la qual razon los llama la divina Escriptura, suzios espiritus: por donde se entiende claramente, que no solo el anima racional pide disposiciones en el cuerpo, para poderlo informar, y ser principio de todas sus obras; pero aun para estar en el, como en lugar acomodado a su naturaleza, las a menester: pues los demonios (siendo de sustancia mas perfecta) aborescen unas calidades corporales, y con las contrarias se huelgan y reciven contento. De manera que no es buen argu mento el de Galeno: Va se el anima racional del cuerpo, por una gran calentura; luego es corruptible: pues lo haze el Demonio (de la manera que hemos dicho,) y no es mortal.


3 - Examen de in genios para las Sciencias /

Yo no puedo dexar de entender que el anima racional (apartada del cuerpo) y tambien el Demonio, tengan potencia visiva, olfactiva, auditiva, y tactiva. Lo qual De Ingenios. me parece que es facil de provar: porque si es verdad que las potencias se conocen por las actiones, cierto es que el Demonio tenia potencia olfactiva, pues olia aquella rayz que Salomon mandava aplicar a las narizes de los endemoniados: y que tenia potencia auditiva, pues oya la musica que David dava a Saul. Pues dezir que estas ca lidades las percebia el Demonio con el en tendimiento, no se puede affirmar en la doctrina de los Philosophos vulgares; porque esta potencia es espiritual, y los objetos de los cinco sentidos son materiales. Y assi es menester buscar otras potencias en el anima racional, y en el Demonio; con quien se puedan proporcionar.


4 - Examen de in genios para las Sciencias /

Puso tambien, que los peones no pudiessen bolver atras; para a visar al capitan general que cuente bien las tretas, antes que embie los soldados al hecho: porque si salen erradas, antes conviene que mueran enel puesto, quebolver las espaldas; porque no ha de saber el soldado que ay tiempo de huyr ni acometer en la guerra, si no es por orden del que los govierna: y assi en tanto que le durare la vida, ha de guardar su portillo, so pena de infame. Iunto con esto, puso otra ley, que el peon que corriere siete casas, sin que le prendan, reciba nuevo ser de dama, y pueda andar por donde quisiere, y assentarse junto al Rey, como pieça libertada y noble. En lo qual se da a enten der, que importa mucho en la guerra, para hazer los soldados valientes, pregonar interesses, campos francos y honras a los que De Ingenios. hizieren hechos señalados. Especialmen te, si la honra y pro vecho ha de passar a sus descendientes, entonces lo hazen con mayor animo y valentia. Y assi dize Aristoteles (Lib. 2. de ani.) que en mas estima el hombre, el ser universal de su linage, que su vida en particular. Esto entendio bien Saul, quando echó un bando en su exercito, que dezia, (Lib. 1. Regum c. 17.) Virum qui percusserit eum ditabit rex divitiis magnis: & filiam suam dabit ei: & domum patris ejus faciet absque tributo in Israël. Como si dixera, Qualquier soldado que matare a Golias, le dara el Rey muchas riquezas, y le casara con su hija: y la casa de su padre, quedara libre de pechos y servicios. Comforme a esto bando, a via un fuero en España, que disponia, que qualquier soldado que por sus buenos hechos meresciesse devengar quinientos sueldos de paga (que era la mas subida ventaja, que se dava en la guerra) quedasse el y todos sus descendientes (para siempre jamas) libres de pechos, y servicios.


5 - Examen de in genios para las Sciencias /

La mesma diligencia hizo Saul quando David mató a Golias, que luego mando a su capitan Abner que supiesse, De qua stirpe descendit hic adolescens? (1. Regum cap. 18.) Como si dixera: Sabeme Abner de que padres y parientes deciende este mancebo, o de que casa en Israel. Antiguamente llamavan (solar) a la casa assi del villano, como del hidalgo.


6 - Examen de in genios para las Sciencias /

Cuenta la divina escritura, [1. Regum cap. 16.] que estando Dios enojado con Saul [por aver perdonado la vida a Ma- lec,] que mandó a Samuel, que fuesse a Belem, y ungiesse por Rey de Israel, a un hijo de Ysay, de ocho que tenia. Y pensando el santo varon, que Dios se pagaria de EliabDe Ingenios. [por ser de larga estatura] le preguntó, diziendo assi: Num coram Domino est Christus ejus? A la qual pregunta le fue respondido, desta manera, Ne respicias vultum ejus, nec altitudinem staturæ ejus, quoniam abjeci eum: nec juxta intuitum hominis ego judico:homo enim videt ea quæ parent, Dominus autem intuetur cor. Como si Dios le dixera: No mires Samuel a la grande estatura de Eliab, ni aquel bulto que tiene de hombra- zo: porque estoy escarmentado en Saul. Vosotros los hombtes juzgays por las señales de fuera: pero yo miro al juyzio y prudencia, con que se a de governar mi pueblo.


7 - Examen de in genios para las Sciencias /

Cuenta la divina escritura, [1. Regum cap. 16.] que estando Dios enojado con Saul [por aver perdonado la vida a Ma- lec,] que mandó a Samuel, que fuesse a Belem, y ungiesse por Rey de Israel, a un hijo de Ysay, de ocho que tenia. Y pensando el santo varon, que Dios se pagaria de EliabDe Ingenios. [por ser de larga estatura] le preguntó, diziendo assi: Num coram Domino est Christus ejus? A la qual pregunta le fue respondido, desta manera, Ne respicias vultum ejus, nec altitudinem staturæ ejus, quoniam abjeci eum: nec juxta intuitum hominis ego judico:homo enim videt ea quæ parent, Dominus autem intuetur cor. Como si Dios le dixera: No mires Samuel a la grande estatura de Eliab, ni aquel bulto que tiene de hombra- zo: porque estoy escarmentado en Saul. Vosotros los hombtes juzgays por las señales de fuera: pero yo miro al juyzio y prudencia, con que se a de governar mi pueblo.


8 - Examen de in genios para las Sciencias /

Su gran prudencia y saber, notó aquel criado de Saul, quando dixo [1. Regum cap. 16.] Señor, yo conozco un gran musico, hijo de Ysay, natural de Belem, animoso para pelear, prudente en sus razones, y hermoso para mirar. Por las quales señales ya dichas, es cierto que David era hombre templado; y que a los tales se les deve el sceptro real: porque su ingenio, es el mejor que naturaleza puede hazer. Pero contra esta doctrina se offrece una difficultad muy grande; y es, porque razon, conosciendo Dios todos los ingenios y habilidades de Israel, y sabiendo que los hombres templados tienen la prudencia y saber, que el officio de Rey a menester; por que razon, en la primera election que hizo, no buscó un hombre tal? antes dize el texto, (1. Regum cap. 9.) que era Saul tan lar do el pueblo de Israel. Y esta señal, no so lamente en philosophia natural, es mal indicio para el ingenio: pero aun el mesmo Dios (como hemos provado) reprehendio a Samuel; porque movido con la larga estatura de Eliab, le queria ungir por Rey.


9 - Examen de in genios para las Sciencias /

Su gran prudencia y saber, notó aquel criado de Saul, quando dixo [1. Regum cap. 16.] Señor, yo conozco un gran musico, hijo de Ysay, natural de Belem, animoso para pelear, prudente en sus razones, y hermoso para mirar. Por las quales señales ya dichas, es cierto que David era hombre templado; y que a los tales se les deve el sceptro real: porque su ingenio, es el mejor que naturaleza puede hazer. Pero contra esta doctrina se offrece una difficultad muy grande; y es, porque razon, conosciendo Dios todos los ingenios y habilidades de Israel, y sabiendo que los hombres templados tienen la prudencia y saber, que el officio de Rey a menester; por que razon, en la primera election que hizo, no buscó un hombre tal? antes dize el texto, (1. Regum cap. 9.) que era Saul tan lar do el pueblo de Israel. Y esta señal, no so lamente en philosophia natural, es mal indicio para el ingenio: pero aun el mesmo Dios (como hemos provado) reprehendio a Samuel; porque movido con la larga estatura de Eliab, le queria ungir por Rey.


10 - Examen de in genios para las Sciencias /

Pero esta duda, declara ser verdad lo que dixo Galeno (Lib. 2. de sanit. tuenda) que fuera de Grecia, ni por sueños, se halla un hombre templado: Pues en un pueblo tan grande como Israel, no halló Dios Examen uno para elegir por Rey, sino que fue menester esperar que David cresciesse, y se hiziesse mayor; y entre tanto escogio a Saul: Porque dize el texto, que era el mejor de todo Israel: pero realmente el devia tener mas bondad que sabiduria: Y esta sola no basta para regir y governar:Bonitatem & disciplinam, & scientiam doce me, dezia el real propheta David, (Psal. 118.) viendo que no aprovech aser el Rey bueno y virtuoso, si juntamente no tiene prudencia y sabiduria.


11 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Plato geht einen andern Weg, und kömmt der Wahrheit näher. GOtt ist zwar ewig, spricht er; er ist allmächtig und von einer unendlichen Weisheit; gleichwohl bezeugt er sich

*) βιβλ. ὁτι τα της ψυχης ἠθη.

in seinen Werken als eine natürlich wirkende Ursache, und unterwirft sich den Umständen der vier Hauptbeschaffenheiten, so, daß er, wenn er einen weisen und ihm gleichenden Mann erschaffen will, nothwendig den allergemässigsten Ort in der ganzen Welt darzu aussuchen muß, wo weder die Wärme der Luft die Kälte, noch die Feuchtigkeit die Trockenheit übersteigt. Ατεοὐν φιλοπολεμος τε και φιλοσοφος ἡ θεοςοὐσα, τον προσφερεϛατους ἀυτῃ μελλοντα οἰσειν τοπον ἀνδρας τουτον ἐκλεjαμενη,πρωτον κατωκισεν. Wenn GOtt also wollte, daß in Scythien, oder in sonst einer ungemässigten Gegend ein weiser Mann sollte gebohren werden, so müßte er nothwendig seine Allmacht dabey anwenden, oder es würde ein Narre daraus werden; weil ihm die ersten Hauptbeschaffenheiten zuwider sind. Aus diesen allen aber zieht Plato nichts weniger als den Schluß, welchen Galenus daraus ziehen müßte, daß GOtt nämlich veränderlich und vergänglich sey, weil die Wärme und die Kälte seine Werke einschränken. Auf eben diese Weise nun muß man auch bey der vernünftigen Seele verfahren, wenn sie das allzuhitzige Gehirn weise und klug zu seyn verhindert, und muß daraus nicht schliessen, daß sie deswegen vergänglich und sterblich seyn müsse. Daß sie aber aus dem Körper geht, und die tödtliche Hitze des Fiebers, oder andere Zufälle, welche dem Menschen das Leben kosten, nicht ertragen kann; dieses bewei set nur so viel, daß sie die thätige und selbstständige Form des menschlichen Körpers ist; daß ihr, so lange sie in demselben bleibt, gewisse Beschaffenheiten des Körpers, die sich zu ihrem Wesen schicken, unumgänglich nothwendig sind; daß die Werkzeuge, mit welchen sie wirkt, wohl gebauet, nicht verstümmelt, und von dem gehörigen Temperamente seyn müssen, welches ihreHandlungen erfordern, und daß sie, wenn dieses nicht ist, nothwendig irren, oder sich gar von dem Körper absondern muß. Der Fehler des Galenus liegt darinnen, daß er es aus Gründen der natürlichen Weltweisheit ausmachen will, ob die vernünftige Seele, wenn sie keinen Körper mehr hat, gleich untergehe oder nicht; da dieses doch eine Frage ist, welche in eine weit höhere Wissenschaft gehört, und weit gewissere Gründe erfordert. Aus dieser nun wollen wir es beweisen, daß seine Einwürfe sehr schwach sind, und daß er ganz falsch geschlossen hat, die vernünftige Seele müsse vergänglich seyn, weil sie bey gewissen Beschaffenheiten des Körpers in dem Körper bleibt, bey den entgegengesetzten Beschaffenheiten aber ihn verläßt. Der Beweis wird uns nicht schwer fallen, weil es sogar weit vollkommenere geistige Wesen giebt, als die vernünftige Seele ist, die sich Oerter von gewissen körperlichen Beschaffenheiten erwählen, wo sie mit Vergnügen zu wohnen scheinen, diese Oerter aber sogleich verlassen, wenn sie andere körperliche Beschaffenheiten, die sie nicht vertragen können, annehmen. Sogar in dem menschlichen Körper giebt es gewisse Beschaffenheiten, auf welche der Teufel so begierig ist, daß er in denjenigen Menschen fährt, in welchen sie sich befinden, und ihn zu einem Besessenen macht: sobald aber diese Beschaffenheiten durch widrige Arzneymittel verändert, oder vernichtet werden, sobald man die schwarzen, faulen, und stinkenden Säfte aus dem Körper geschaft hat, so fährt er natürlicher Weise von selbst aus. Die Erfahrung lehrt es uns auch sonst deutlich genug; zum Beyspiel, in ein grosses, altes, dunkles, feuchtes und übelriechendes Haus, in welchem sich Diebe und Mörder verstecken können, gewöhnen sich Gespenste; sobald man aber den Ort reiniget, und die Fenster alle öfnet, damit der Tag und die Sonne überall hin kann, sogleich machen sie sich wieder fort, besonders, wenn viel Leute darinnen wohnen, wenn viel Lustbarkeiten und Zeitvertreibe darinnen angestellt werden, und viel Musik dabey ertönet. †) Wie sehr dem Teufel aber die

†) Hier geräth Herr Huart ein bischen zu tief in die Rockenphilosophie. Was sich durch Hülfe einer Purganz aus dem Leibe schaffen läßt, kann wohl schwerlich der Teufel seyn; und daß in alten unbewohnten Häusern Gespenster = Rollen gespielt werden, hat einen ganz andern Grund, als der Verfasser hier angiebt. Denn in neuen und bewohnten Häusern würde man die Betrügereyen derer, che sich die Furchtsamkeit und den Aberglauben des grossen Haufens zur Erreichung ihrer Absichten zu Nutze machen, gar zu leicht entdecken können. E.

Harmonie und die gute Uebereinstimmung zuwider sind, erkennet man deutlich an dem, was uns die heilige Schrift sagt, daß nämlich, sobaldDavid seine Harfe ergriffen, der Teufel geflohen, und aus dem Körper des Sauls gewichen ist. Obgleich dieses seinen besondern Sinn hat, so glaube ich gleichwohl mit Grunde daraus schliessen zu können, daß der Teufel natürlicher Weise ein Feind der Musik sey, und sie durchaus nicht leiden könne. Das Jsraelitische Volk muß dieses schon aus der Erfahrung gewußt haben, wie man aus der Rede der Bedienten des Sauls sieht: Siehe, ein böser Geist von GOtt macht dich sehr unruhig; unser Herr sage seinen Knechten, die vor ihm stehen, daß sie einen Mann suchen, der auf der Harfen wohl spielen könne; auf daß, wenn der böse Geist GOttes über dich kömmt, er mit seiner Hand spiele, daß es besser mit dir werde. Es giebt also allerdings Worte und Beschwörungen, welche den Teufel zittern machen, und ihn aus dem Orte, den er sich zu seinem Aufenthalte erwählt hatte, treiben, damit er sie nur nicht hören möge. Von dem Salomo erzählt Josephus in dem achten Buche seiner jüdischen Heiligthümer, daß er gewisse Beschwörungsformeln schriftlich hinterlassen hätte, welche den Teufel nicht nur austrieben, sondern auch verhinderten, daß er jemals wieder in den Körper fahren könne, aus dem er einmal sey getrieben worden. Gleichfalls soll Salomo die Wurzel gewiesen haben, deren Geruch dem Teufel so entsetzlich ist, daß er, wenn sie dem Besessenen nur an die Nase gehalten wird, sogleich ausfähret. †) Dieser Geist liebt das Finstere und Unreine so sehr, und ist ein solcher Feind von aller Reinigkeit, Freude und Klarheit, daß als JEsus, wie uns Matthäus erzählt, in die Gegend der Gergesener kam, ihm zwey Besessene, die in zwey todte Körper gefahren waren, welche sie aus den Gräbern gerissen hatten, entgegen rannten, und schryen:JEsu, du Sohn GOttes, was haben wir mit dir zu thun? Bist du hergekommen, uns zu quälen, ehe denn es Zeit ist? Willst du uns austreiben, so erlaube uns in die Heerde Säue zu fahren. Ueberhaupt nennt die Schrift die Teufel unreine Geister. Und nunmehr erhellet ganz deutlich, daß nicht nur die vernünftige Seele, wenn sie den Körper regieren, der Grund von allen seinen Handlungen seyn, und in ihm, als in einer für sie bequemen Wohnung bleiben soll, gewisse körperliche Beschaffenheiten braucht; sondern daß auch die Teufel, die ihrem Wesen nach weit vollkommener sind, gewisse körperli=

†) Diese Mährchen brauchen wohl heut zu Tage keine Widerlegung. E.

che Beschaffenheiten verabscheuen, andre aber ungemein wohl leiden können. Der Schluß des Galenus ist also der beste nicht, wenn er behauptet: ein hitziges Fieber kann die vernünftige Seele aus dem Leibe verjagen; folglich muß sie vergänglich seyn. Mit dem Teufel, wie wir bewiesen haben, verhält es sich eben so, und gleichwohl ist er nicht sterblich.


12 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Plato geht einen andern Weg, und kömmt der Wahrheit näher. GOtt ist zwar ewig, spricht er; er ist allmächtig und von einer unendlichen Weisheit; gleichwohl bezeugt er sich

*) βιβλ. ὁτι τα της ψυχης ἠθη.

in seinen Werken als eine natürlich wirkende Ursache, und unterwirft sich den Umständen der vier Hauptbeschaffenheiten, so, daß er, wenn er einen weisen und ihm gleichenden Mann erschaffen will, nothwendig den allergemässigsten Ort in der ganzen Welt darzu aussuchen muß, wo weder die Wärme der Luft die Kälte, noch die Feuchtigkeit die Trockenheit übersteigt. Ατεοὐν φιλοπολεμος τε και φιλοσοφος ἡ θεοςοὐσα, τον προσφερεϛατους ἀυτῃ μελλοντα οἰσειν τοπον ἀνδρας τουτον ἐκλεjαμενη,πρωτον κατωκισεν. Wenn GOtt also wollte, daß in Scythien, oder in sonst einer ungemässigten Gegend ein weiser Mann sollte gebohren werden, so müßte er nothwendig seine Allmacht dabey anwenden, oder es würde ein Narre daraus werden; weil ihm die ersten Hauptbeschaffenheiten zuwider sind. Aus diesen allen aber zieht Plato nichts weniger als den Schluß, welchen Galenus daraus ziehen müßte, daß GOtt nämlich veränderlich und vergänglich sey, weil die Wärme und die Kälte seine Werke einschränken. Auf eben diese Weise nun muß man auch bey der vernünftigen Seele verfahren, wenn sie das allzuhitzige Gehirn weise und klug zu seyn verhindert, und muß daraus nicht schliessen, daß sie deswegen vergänglich und sterblich seyn müsse. Daß sie aber aus dem Körper geht, und die tödtliche Hitze des Fiebers, oder andere Zufälle, welche dem Menschen das Leben kosten, nicht ertragen kann; dieses bewei set nur so viel, daß sie die thätige und selbstständige Form des menschlichen Körpers ist; daß ihr, so lange sie in demselben bleibt, gewisse Beschaffenheiten des Körpers, die sich zu ihrem Wesen schicken, unumgänglich nothwendig sind; daß die Werkzeuge, mit welchen sie wirkt, wohl gebauet, nicht verstümmelt, und von dem gehörigen Temperamente seyn müssen, welches ihreHandlungen erfordern, und daß sie, wenn dieses nicht ist, nothwendig irren, oder sich gar von dem Körper absondern muß. Der Fehler des Galenus liegt darinnen, daß er es aus Gründen der natürlichen Weltweisheit ausmachen will, ob die vernünftige Seele, wenn sie keinen Körper mehr hat, gleich untergehe oder nicht; da dieses doch eine Frage ist, welche in eine weit höhere Wissenschaft gehört, und weit gewissere Gründe erfordert. Aus dieser nun wollen wir es beweisen, daß seine Einwürfe sehr schwach sind, und daß er ganz falsch geschlossen hat, die vernünftige Seele müsse vergänglich seyn, weil sie bey gewissen Beschaffenheiten des Körpers in dem Körper bleibt, bey den entgegengesetzten Beschaffenheiten aber ihn verläßt. Der Beweis wird uns nicht schwer fallen, weil es sogar weit vollkommenere geistige Wesen giebt, als die vernünftige Seele ist, die sich Oerter von gewissen körperlichen Beschaffenheiten erwählen, wo sie mit Vergnügen zu wohnen scheinen, diese Oerter aber sogleich verlassen, wenn sie andere körperliche Beschaffenheiten, die sie nicht vertragen können, annehmen. Sogar in dem menschlichen Körper giebt es gewisse Beschaffenheiten, auf welche der Teufel so begierig ist, daß er in denjenigen Menschen fährt, in welchen sie sich befinden, und ihn zu einem Besessenen macht: sobald aber diese Beschaffenheiten durch widrige Arzneymittel verändert, oder vernichtet werden, sobald man die schwarzen, faulen, und stinkenden Säfte aus dem Körper geschaft hat, so fährt er natürlicher Weise von selbst aus. Die Erfahrung lehrt es uns auch sonst deutlich genug; zum Beyspiel, in ein grosses, altes, dunkles, feuchtes und übelriechendes Haus, in welchem sich Diebe und Mörder verstecken können, gewöhnen sich Gespenste; sobald man aber den Ort reiniget, und die Fenster alle öfnet, damit der Tag und die Sonne überall hin kann, sogleich machen sie sich wieder fort, besonders, wenn viel Leute darinnen wohnen, wenn viel Lustbarkeiten und Zeitvertreibe darinnen angestellt werden, und viel Musik dabey ertönet. †) Wie sehr dem Teufel aber die

†) Hier geräth Herr Huart ein bischen zu tief in die Rockenphilosophie. Was sich durch Hülfe einer Purganz aus dem Leibe schaffen läßt, kann wohl schwerlich der Teufel seyn; und daß in alten unbewohnten Häusern Gespenster = Rollen gespielt werden, hat einen ganz andern Grund, als der Verfasser hier angiebt. Denn in neuen und bewohnten Häusern würde man die Betrügereyen derer, che sich die Furchtsamkeit und den Aberglauben des grossen Haufens zur Erreichung ihrer Absichten zu Nutze machen, gar zu leicht entdecken können. E.

Harmonie und die gute Uebereinstimmung zuwider sind, erkennet man deutlich an dem, was uns die heilige Schrift sagt, daß nämlich, sobaldDavid seine Harfe ergriffen, der Teufel geflohen, und aus dem Körper des Sauls gewichen ist. Obgleich dieses seinen besondern Sinn hat, so glaube ich gleichwohl mit Grunde daraus schliessen zu können, daß der Teufel natürlicher Weise ein Feind der Musik sey, und sie durchaus nicht leiden könne. Das Jsraelitische Volk muß dieses schon aus der Erfahrung gewußt haben, wie man aus der Rede der Bedienten des Sauls sieht: Siehe, ein böser Geist von GOtt macht dich sehr unruhig; unser Herr sage seinen Knechten, die vor ihm stehen, daß sie einen Mann suchen, der auf der Harfen wohl spielen könne; auf daß, wenn der böse Geist GOttes über dich kömmt, er mit seiner Hand spiele, daß es besser mit dir werde. Es giebt also allerdings Worte und Beschwörungen, welche den Teufel zittern machen, und ihn aus dem Orte, den er sich zu seinem Aufenthalte erwählt hatte, treiben, damit er sie nur nicht hören möge. Von dem Salomo erzählt Josephus in dem achten Buche seiner jüdischen Heiligthümer, daß er gewisse Beschwörungsformeln schriftlich hinterlassen hätte, welche den Teufel nicht nur austrieben, sondern auch verhinderten, daß er jemals wieder in den Körper fahren könne, aus dem er einmal sey getrieben worden. Gleichfalls soll Salomo die Wurzel gewiesen haben, deren Geruch dem Teufel so entsetzlich ist, daß er, wenn sie dem Besessenen nur an die Nase gehalten wird, sogleich ausfähret. †) Dieser Geist liebt das Finstere und Unreine so sehr, und ist ein solcher Feind von aller Reinigkeit, Freude und Klarheit, daß als JEsus, wie uns Matthäus erzählt, in die Gegend der Gergesener kam, ihm zwey Besessene, die in zwey todte Körper gefahren waren, welche sie aus den Gräbern gerissen hatten, entgegen rannten, und schryen:JEsu, du Sohn GOttes, was haben wir mit dir zu thun? Bist du hergekommen, uns zu quälen, ehe denn es Zeit ist? Willst du uns austreiben, so erlaube uns in die Heerde Säue zu fahren. Ueberhaupt nennt die Schrift die Teufel unreine Geister. Und nunmehr erhellet ganz deutlich, daß nicht nur die vernünftige Seele, wenn sie den Körper regieren, der Grund von allen seinen Handlungen seyn, und in ihm, als in einer für sie bequemen Wohnung bleiben soll, gewisse körperliche Beschaffenheiten braucht; sondern daß auch die Teufel, die ihrem Wesen nach weit vollkommener sind, gewisse körperli=

†) Diese Mährchen brauchen wohl heut zu Tage keine Widerlegung. E.

che Beschaffenheiten verabscheuen, andre aber ungemein wohl leiden können. Der Schluß des Galenus ist also der beste nicht, wenn er behauptet: ein hitziges Fieber kann die vernünftige Seele aus dem Leibe verjagen; folglich muß sie vergänglich seyn. Mit dem Teufel, wie wir bewiesen haben, verhält es sich eben so, und gleichwohl ist er nicht sterblich.


13 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Jch wenigstens kann es ganz wohl begreifen, daß die vernünftige Seele, wenn sie von dem Körper abgesondert ist, sowohl als der Teufel, die Kraft zu sehen, zu hören, zu riechen und zu fühlen haben müsse. Jch kann es auch gar leicht beweisen: denn wenn es wahr ist, daß man die Vermögenheit aus den Wirkungen erkennt, so muß der Teufel nothwendig das Vermögen, zu riechen, haben, weil er die Wurzel riechen konnte, welche Salomo den Besessenen an die Nase halten ließ; †) er muß auch das Vermögen zu hören haben, weil er die Musik hörte, welche David dem Saul machte. Wollte man aber sagen, der Teufel habe die Musik und den Geruch mit dem Verstande empfunden; so würde man etwas sagen, was man nach den Lehrsätzen der gemeinen Weltweisen nicht behaupten kann, weil der Verstand etwas geistiges ist, die

†) Dieser Beweis, welcher sich auf das schon oben angeführte Histörchen gründet, daß Salomo den Teufel aus den Besessenen durch den Geruch einer Wurzel vertrieben habe, möchte wohl den Probierstein der Vernunftlehre nicht aushalten. E.

Gegenstände der fünf Sinne aber körperlich sind, †) und man also an der vernünftigen Seele und an dem Teufel andere Kräfte aufsuchen müßte, mit welchen sie übereinkommen können. Wo nicht, so laßt uns einmal den Fall setzen, die Seele des reichen Geitzhalses habe es von dem Abraham endlich erlangt, daß Lazarus wieder in die Welt geschickt würde, seinen Brüdern die Tugend zu predigen, und sie zu bekehren, damit sie nicht auch an den Ort der Quaal kommen möchten, wo sich der Reiche befand. Wie würde sich wohl Lazarus, frage ich nunmehr, in die Stadt und in ihr Haus gefunden haben? Wie hätte er sie, wenn er sie auf der Gasse in Gesellschaft anderer angetroffen hätte, an dem Gesichte erkennen, und von den andern, welche mit ihnen giengen, unterscheiden können? Würde er wohl, wenn ihn die Brüder des Reichen gefragt hätten, wer er wäre, und wer ihn sende, das Vermögen gehabt haben, ihre Worte zu vernehmen? Eben dieses kann man von dem Teufel fragen, als er Christo unserm Erlöser nachfolgte, ihn predigen hörte, seine Wunder mit ansah, und mit ihm den Streit in der Wüsten

†) Der Verfasser scheint hier die sinnlichen Gegenstände, die man empfindet, mit den sinnlichen Empfindungen selbst, d. i. mit den Vorstellungen dieser Gegenstände in unsrer Seele, zu verwechseln, und also nicht daran zu gedenken, daß die sinnlichen Empfindungen eben so geistiger Natur sind, als der Verstand. E.

hatte. Mit was für Ohren vernahm der Teufel damals die Rede und Antwort, die ihm JEsus ertheilte?


14 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Ferner gab der Erfinder des Schachspiels die Regel, daß derjenige Bauer, welcher sieben Fächer, ohne daß man ihn weggenommen hat, vor sich gegangen sey, eine höhere Stelle erlange, daß er nunmehr hingehen könne, wohin er wolle, und sich zu dem Könige, als ein Freyer und Adelicher, gesellen dürfe. Hiermit hat er wollen zu verstehen geben, wie viel in dem Kriege daran gelegen sey, wenn man muthige und tapfere Soldaten haben wolle, daß man diejenigen, welche sich durch grosse Thaten hervorgethan haben, belohne, und sie zu grössern Ehrenstellen befördere. Wenn besonders der Vortheil und die Ehre auch bis auf ihre Nachkommen fortgepflanzet wird, so kann man gewiß glauben, daß sie sich um so viel tapferer erweisen werden.Aristoteles sagt daher, *) daß ein Mensch die allgemeine Ehre seines Geschlechts weit höher schätze, als sein Leben insbesondere. Auch Saul sah dieses wohl ein, indem er durch einen Herold bey seiner Armee ausrufen ließ: wer den Mann schlägt, den will der König sehr reich machen, und ihm seine Tochter geben, und will seines Vaters Haus frey machen in Jsrael. **) Auch in Spanien war ehedem ein Gesetz, welches diesem Ausrufe sehr ähnlich war, und welches demienigen, der durch seine Tapferkeit im Kriege einen Sold von fünfhundert Sueldos (der höchste, den ein Soldat im Kriege bekommen konnte,) erworben hatte,

*) περι ψυχης.

**) 1. Kön. Cap. XVII.

mit allen seinen Nachkommen auf ewig von allen Abgaben und Diensten frey sprach.


15 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /

Wenn Antonius von Lebrixa die Bedeutung des Worts vendico, angiebt, so sagt er, es hiesse so viel als devengar para si, das ist, sich dasjenige zueignen, was einem vermöge des Solds und des Rechts gehört; so wie wir uns heut zu

*) περι μνημης και ἀναμνησεως.

Tage der neuern Redensart tirar gajes del Rey o ventajas (Gehalt oder andere Vortheile von dem Könige ziehen,) bedienen. Sogar in AltCastilien ist noch die Redensart, fulano bien ha devengado su trabajo (dem oder jenem ist seine Arbeit wohl bezahlt worden,) so gebräuchlich, daß auch Leute von Stande sie öfterer, als irgend eine andere, gebrauchen. Von dieser Bedeutung muß auch das Wort vengar hergeleitet werden, wenn sich nämlich jemand wegen der erlittenen Beschimpfung an einem bezahlt macht: denn jede Beschimpfung kann man im verblümten Verstande eine Schuld nennen. Wenn ich folglich von jemanden sage, er ist hijo dalgo de devengar quinientos sueldos, so soll dieses so viel heissen: er ist ein Nachkomme eines Soldaten, welcher sich so tapfer gehalten hat, daß er durch seine Thaten den höchsten Sold, welcher in fünfhundert Sueldos bestand, verdiente. Ein solcher nun war segun fuero de Espana, (nach den Gesetzen des spanischen Reichs,) mit allen seinen Nachkommen, von allen Abgaben und Diensten, womit er dem Könige verbunden war, befreyet. Auch hinter dem Worte, solar conocido, steckt kein anderes Geheimniß, als dieses, daß ein Soldat, welcher in die Zahl derjenigen kam, die sich den Sold von fünfhundert Sueldos erworben hatten, in die königlichen Register namentlich, nebst seinem Geburtsorte, seinen Aeltern und Anverwandten aufgeschrieben wurde, damit das Gedächtniß desjenigen, wel chem der König eine so grosse Gnade erwiesen hatte, mit allen Umständen aufbehalten würde. Dieses kann man noch jetzt aus dem pergamentenen Codex ersehen, welcher in Simancas aufbewahret wird, und worinnen die vornehmsten Häuser des ganzen spanischen Adels aufgezeichnet sind. Gleiche Sorgfalt wendete Saul an, als David den Goliath umgebracht hatte, indem er sogleich dem Abner befahl, sich zu erkundigen,weß Sohn der Jüngling sey? (1. Sam.XVI.) Vor Alters hieß solar sowohl das Haus eines Bauern, als eines Adelichen.