3 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien cuenta Hippo.(In Epistola ad Damagetum,) que yendo a visitar aquel gran philosophoDemocrito, le dixo las locuras que el vulgo dezia de la medicina, y eran que viendose libres de la enfer medad, dizen que Dios los sano; y que si el no quisiera, poco aprovechara la buena industria del medico. Ella es tan antigua manera de hablar, y hanla reñido tantas vezes De Ingenios. los Philosophos naturales, que es por demas tratar de quitarla: ni menos conviene; porque el vulgo que ignora las causas particulares de qualquier effecto, mejor responde, y con mas verdad, por la causa universal (que es Dios) que dize algun di sparate. Pero yo muchas vezes me he pue sto a considerar, la razon y causa, de donde pueda nascer, que la gente vulgar sea tan amiga de atribuyr todas las cosas a Dios, y quitar las a naturaleza, y aborrescer los medios naturales. Y no se si la he podido atinar, alomenos bien se dexa entender, que por no saber el vulgo, que effectos se an de atribuyr immediatamente a Dios, y quales a naturaleza, los haze hablar de aquella manera, fuera de que los hombres (por la mayor parte) son impacientes, y amigos de que se cumpla presto lo que ellos dessean: y como los medios naturales son tan espaciosos, obran por discurso de tiempo, no tienen paciencia para aguardarlos: y como saben, que Dios es omnipotente, y que en un momento haze todo lo que quiere, y de ello tienen muchos exemplos, querrian que el les diesse salud, como al Paralitico; y sabiduria, como a Salomon; y riquezas, como a Iob; y que los librasse de sus enemigos, como a David.
4 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los vicios que el confiessa tener (antes de su conversion) muestran tambien tener esta temperatura. Era blasphemo, contumelioso, y perseguidor: todo lo qual nace del mucho calor. Pero la señal mas evidente, que muestra aver fido colerico adusto; se tomó de aquella batalla continua, que el mesmo confiessa tener dentro de si. Entre la porcion superior & inferior, diziendo: (1. ad Tim. cap. 1.) Video aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ, & ducentem me in captivitatem peccati. Y esta mesina contienda, he De Ingenios.mos provado (de opinion de Aristoteles) que tienen los melancholicos por adustion. Verdad es que algunos explican, y muy bien, que esta batalla nacio, de la desorden que hizo el peccado original, entre el espi ritu y la carne: aunque tanta y tan grande, yo creo (tambien) que era de la desigualdad de la atra bilis, que tenia en su compostura y natural. Porque el Real Propheta David, participava (ygualmente) del peccato original, y no se quexava tanto como S. Pablo: antes dize, que hallava la porcion inferior, concertada con la razon, quando se queria holgar con Dios: (Psal. 84.) Cor meum & caro mea, exultaverunt in Deum vivum. Y como diremos enel capitulo penultimo, David tenia la mejor temperatu ra, de las que naturaleza puede hazer: y desta provaremos de opinion de todos los Philosophos, que ordinariamente inclina al hombre, a ser virtuoso; sin mucha contradiction de la carne.
5 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los vicios que el confiessa tener (antes de su conversion) muestran tambien tener esta temperatura. Era blasphemo, contumelioso, y perseguidor: todo lo qual nace del mucho calor. Pero la señal mas evidente, que muestra aver fido colerico adusto; se tomó de aquella batalla continua, que el mesmo confiessa tener dentro de si. Entre la porcion superior & inferior, diziendo: (1. ad Tim. cap. 1.) Video aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ, & ducentem me in captivitatem peccati. Y esta mesina contienda, he De Ingenios.mos provado (de opinion de Aristoteles) que tienen los melancholicos por adustion. Verdad es que algunos explican, y muy bien, que esta batalla nacio, de la desorden que hizo el peccado original, entre el espi ritu y la carne: aunque tanta y tan grande, yo creo (tambien) que era de la desigualdad de la atra bilis, que tenia en su compostura y natural. Porque el Real Propheta David, participava (ygualmente) del peccato original, y no se quexava tanto como S. Pablo: antes dize, que hallava la porcion inferior, concertada con la razon, quando se queria holgar con Dios: (Psal. 84.) Cor meum & caro mea, exultaverunt in Deum vivum. Y como diremos enel capitulo penultimo, David tenia la mejor temperatu ra, de las que naturaleza puede hazer: y desta provaremos de opinion de todos los Philosophos, que ordinariamente inclina al hombre, a ser virtuoso; sin mucha contradiction de la carne.
6 - Examen de in genios para las Sciencias /
La mesma diligencia hizo Saul quando David mató a Golias, que luego mando a su capitan Abner que supiesse, De qua stirpe descendit hic adolescens? (1. Regum cap. 18.) Como si dixera: Sabeme Abner de que padres y parientes deciende este mancebo, o de que casa en Israel. Antiguamente llamavan (solar) a la casa assi del villano, como del hidalgo.
7 - Examen de in genios para las Sciencias /
La quinta propriedad que tienen los desta temperatura, es, ser de muy larga vida: porque son muy poderosos para resistir a las causas y achaques, con que enferman los hombres. Y esto es, lo que quiso dezir el real Propheta David: [Psal. 89.] Dies an- norum nostrorum in ipsis septuaginta anni; si autem in potentioribus, octoginta anni; & amplius eorum, labor & dolor. Como si dixera, El numero de años, que ordinariamente viven los hombres, allega hasta setenta: y si los potentados viven ochenta, passando de alli, mueren viviendo. Llama potentados, a los que son desta temperatura: porque resisten mas que todos, a las causas que abrevian la vida.
8 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Jn gleicher Absicht erzählt Hippokrates, (in dem Briefe an den Damaget) daß er
*) Man muß wissen, wie weit sich die Grenzen jeder Wissenschaft erstrecken, und welche Fragen dahin einschlagen.
einstmals jenen grossen Weltweisen, den Demokrit, besucht, und sich mit ihm von den Meynungen unterredet habe, die der Pöbel von der Arzeneykunst heget, indem er, sobald er sich gesund siehet, behauptet, GOtt habe ihn gesund gemacht, ohne dessen Willen die geschickteste Sorgfalt des Arztes ganz umsonst wäre. Diese Art zu urtheilen ist so alt, und so unzähligmal von den Naturforschern widerlegt worden, daß es sehr überflüssig, ja einigermassen nachtheilig seyn würde, wenn ich mich, hier sie gänzlich abzuschaffen, bemühen wollte: weil es in der That besser ist, daß der Pöbel, der die nächsten Ursachen einer jeden Wirkung nicht weiß, die allgemeine Ursache, den Willen GOttes anführet, als daß er eine Ungereimtheit vorbringt. Unterdessen habe ich mich doch, mehr als einmal, den Grund auszuforschen bestrebt, warum das gemeine Volk so gar gerne alle Dinge gleich GOtt zuschreibt, die Natur verläßt, und alle natürliche Mittel, deren sich die Allmacht bedient, übersieht. Jch weiß nicht, ob ich es getroffen habe; so viel aber läßt sich leicht begreiffen, daß der Pöbel, weil er nicht weiß, welche Wirkungen er unmittelbar GOtt, und welche er der Natur zuschreiben soll, beynahe gedrungen ist, so zu reden. Erstlich, weil die Menschen größtentheils sehr ungeduldig sind. Sie sehen nichts lieber, als wenn das, was sie verlangen, sogleich geschieht, und haben selten kaltes Blut genug, die natürlichen Mittel ruhig abzuwarten, welche sich sehr weit erstrecken, und ihre Wirkungen nur mit der Folge der Zeit äussern. Sie wissen, daß GOtt allmächtig ist, und daß er in einem Augenblicke alles schaffen kann, was er will; und nach den Beyspielen, welche ihnen ihr Gedächtniß darbietet, verlangen sie eben so unmittelbar gesund, wie der Gichtbrüchtige; weise, wie Salomo; reich, wie Hiob; und, wie David, von ihren Feinden befreyet zu werden. Zweytens sind wir Menschen ein vermessenes und stolzes Geschöpfe. Es giebt nicht wenige, welche sogar verlangen, GOtt solle ihnen eine besondere Gnade, nicht eine so allgemeinnützige erzeigen, als etwa der Gebrauch der Sonne ist, die er über Gute und Böse aufgehen läßt; weil ihnen die Wohlthaten desto grösser scheinen, je wenigern sie erwiesen werden. Daher kömmt es, daß gewisse Leute Oertern, welche der Andacht gewidmet sind, Wunder, die daselbst geschehen seyn sollen, andichten. Der Pöbel besucht sie, und er verehrt sie als Personen, mit welchen GOtt eine besondre Rechnung hat, und theilt ihnen, wenn sie arm sind, reichliche Allmosen mit, so, daß ihr Aberglaube jenen zum Wucher wird. Drittens sind die Menschen sehr zur Bequemlichkeit geneigt; die natürlichen Ursachen aber sind so geordnet und so an einander gekettet, daß man nicht ohne Mühe zu ihren Wirkungen gelangen kann. Sie wollen also, daß GOtt mit ihnen nach seiner Allmacht handle, und daß ihre Wünsche oh ne ihren Schweiß erfüllt werden. Der Bosheit derjenigen will ich hier nicht gedenken, welche von GOtt Wunder verlangen, um seine Allmacht auf die Probe zu stellen, und zu sehen, ob er sie thun kann; oder um Feuer vom Himmel und andre grausame Strafen bitten, ihr rachbegieriges Herz zu befriedigen. Endlich will der größte Theil des Pöbels sehr fromm seyn. Er dringt auf die Verherrlichung GOttes, und glaubt, daß diese weit eher durch Wunder, als durch natürliche Wirkungen erlangt werde. Er weiß aber nicht, daß GOtt nur alsdenn übernatürliche Begebenheiten verrichtet, wenn er seine Allmacht an denjenigen, die sie nicht erkennen, beweisen, oder seine Lehre bestärken will; und daß ausser diesen Fällen sich GOtt natürlicher Mittel bedient. *) Dieses läßt sich leichtlich daher begreifen, weil GOtt heut zu Tage keine Wunder mehr thut, wie er in dem alten Testamente und zu Anfange des neuen gethan hat. Er thut sie aber deßwegen nicht mehr, weil er nunmehr auf seiner Seite alle Vorsorge angewandt hat, daß die Menschen ihre Unwissenheit nicht mehr vorwenden können. Zu glauben aber, GOtt werde eben die Beweise noch einmal führen, und werde seine Lehre mit neuen Wundern, z. E. durch Erweckung der*) Und der Herr wirkte mit ihnen, und bekräftigte ihr Wort durch mitfolgende Zeichen. Marci am letzten.
Todten, durch Sehendmachung der Blinden, durch Heilung der Lahmen nnd Gichtbrüchtigen, aufs neue bestärken, ist ein sehr grosser Jrrthum, weil GOtt, was den Menschen zu wissen nöthig ist, nur einmal lehrt, und nur einmal mit Wundern beweiset, ohne sie jemals zu wiederholen. *) Jch weiß kein Merkmal, aus welchem man sicherer schliessen könnte, daß ein Mensch keine Fähigkeit zur Naturlehre habe, als wenn man siehet, daß er geneigt ist, aus allen Sachen ohne Unterschied Wunderwerke zu machen: da man im Gegentheile demjenigen, welcher nicht eher ruhet, als bis er die besondre Ursache einer Wirkung entdecket hat, das dazu erforderliche Genie sicher zutrauen kann. Dieser weiß, daß es Wirkungen giebt, mit welchen man unmittelbar auf GOtt zurück gehen muß, dergleichen die Wunder sind; daß es aber weit mehrere giebt, die ihre bestimmten Ursachen haben, die man also aus der Natur erklären muß, ob man gleich in diesem Falle sowohl als in jenem nur GOtt zum ersten Urheber angiebt. Wenn daher Aristoteles sagt: GOtt und die Natur thun nichts umsonst; so ist seine Meynung nicht, als wäre die Natur eine von GOtt abgesonderte und mit ihm gleich allgemeine Ursache. Er verstehet vielmehr unter der Natur diejenige Ordnung, welche GOtt in der Welt festgesetzt hat, und*) Semel loquitur Deus, et secundo id ipsum non repetit. Hiob 33, 14.
nach welcher die Ursachen und Wirkungen so verbunden sind, als es die Erhaltung der Welt erfordert. Auf eben die Art sagt man: der König und das Gesetz thun niemanden Unrecht. Hier heißt das Gesetz nicht etwas gewisses, welches mit dem Könige, ohne von ihm abzuhängen, die oberste Gewalt zugleich führet; sondern es ist nichts, als der Name, welcher alle Gesetze und Verordnung unter sich begreift, die der König zur Erhaltung der Ruhe in seinemStaate hat bekannt machen lassen. Wie sich also der König gewisse Fälle vorbehalten hat, welche durch das Gesetz nicht entschieden werden können, weil sie allzu besonders und wichtig sind; eben so hat sich GOtt die wunderbaren Wirkungen vorbehalten, welchen er natürliche Ursachen weder geben konnte, noch wollte. Hier muß man aber wohl merken, daß es nur eine Sache für einen sehr grossen Naturforscher sey, die übernatürlichen Wirkungen zu erkennen, und sie von den natürlichen zu unterscheiden, weil er die bestimmten Ursachen aller und jeder Wirkungen kennen muß; welches aber gleichwohl noch nicht genug ist, wenn nicht die rechtgläubige Kirche dasjenige, was er für Wunder erkennet, gleichfalls für Wunder annimmt. DieNaturlehrer müssen eben das thun, was die Rechtsgelehrten thun. *) Diese lesen das bürgerliche*) Die Unwissenheit in der Naturlehre macht Wunder, wo keine sind.
Gesetz und drücken es ihrem Gedächtnisse fest ein, damit sie in dem oder jenem Falle untrüglich wissen mögen, was des Königs Wille sey; jene bestreben sich die Ordnung und Folge zu erkennen, welche GOtt, gleich von dem ersten Tage der Schöpfung an, in der Welt feststellte, damit sie die Art einsehen können, nach welcher er eine Wirkung aus der andern hat wollen entspringen lassen. Wie es also sehr lächerlich wäre, wenn ein Rechtsgelehrter in seinen Schriften als etwas ausgemachtes anführte, der König wolle diesen oder jenen Fall so und nicht anders entschieden wissen, ohne das Gesetz zu nennen, nach welchem er entschieden werden muß; eben so lächerlich kömmt es den Naturforschern vor, wenn sie jemanden sagen hören: dieses oder jenes Werk ist von GOtt, ohne daß er die Reihe der besondern Ursachen, aus welchen es entspringen kann, angiebt. Und wie der König denjenigen nicht erhören will, welcher von ihm die Abschaffung eines gerechten Gesetzes, oder die Entscheidung eines Falles wider die Art, nach welcher er will, daß in den Gerichten entschieden werden soll, bittet; so will auch GOtt denjenigen nicht erhören, welcher ohne Noth Wunder oder Thaten, die in dem Zusammenhange der Welt ihren Grund nicht haben, verlangt. Denn obgleich ein König fast alle Tage Gesetze giebt und aufhebt, und die gerechtlichen Verfahrungen ändert, theils, weil sich die Umstände der Zeit ändern, theils, weil die menschliche Klug heit viel zu schwach ist, als daß sie gleich auf das erstemal alles nach der schärfsten Wahrheit und Gerechtigkeit anordnen sollte; so hat doch der einmal von GOtt festgesetzte Zusammenhang, nach welchem in der Welt eins aus dem andern folgt, und welchen wir die Natur nennen, nicht nöthig, daß er nur in dem geringsten Stücke aufgehoben oder verändert werde, weil ihn GOtt mit einer so unendlichen Weisheit angeordnet hat, daß derjenige, welcher von ihm etwas ausser und wider diesen Zusammenhang zu thun bittet, durch diese Bitte sein Werk für unvollkommen erkläret.9 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Selbst die Laster, die er, seinem eigenen Geständnisse nach, vor seiner Bekehrung an sich gehabt hat, zeigen, daß er von diesem Temperamente müsse gewesen seyn. Er war ein Lästerer, ein Verläumder, ein Verfolger; welches alles aus der allzugrossen Hitze entstehet. Der allerunwidersprechlichste Beweis aber, daß er von cholerischmelancholischer Beschaffenheit müsse gewesen seyn, ist aus dem beständigen Streite und Kampfe herzunehmen, der, wie er selbst bekennet, innerlich zwischen dem bessern und schlechtern Theile seiner selbst unaufhörlich dauerte. Jch sehe aber ein ander Gesetz, spricht er Röm. VII, 23, in meinen Gliedern, das da widerstrebet dem Gesetze in meinemGemüthe, und nimmt mich gefangen in der Sünden Gesetz, welches ist in meinen Gliedern. Dieser innerliche Streit aber, wie wir nach der Meynung des Aristoteles bewiesen haben, ist bey denen etwas sehr gewöhnliches, in deren Temperamente die verbrannte schwarze Galle die Oberhand hat. Es ist zwar wahr, man kann diese Stelle sehr wohl anders erklären, und sie wird auch in der That anders erklärt, nämlich so, daß dieser Streit aus der Unordnung entstanden sey, welche die Erbsünde zwischen dem Geiste und dem Fleische verursachet hat. Da er aber so gar groß und anhaltend gewesen ist, so glaube ich, daß er auch aus der schwarzen Galle habe entstehen können, als an welcherPaulus in der Einrichtung seiner Natur einen Ueberfluß hatte. Der König und Prophet David hatte gleichfalls an der Erbsünde Antheil, und gleichwohl beklagt er sich nicht so heftig darüber, als der heil. Paulus: er sagt vielmehr, daß der geringere Theil seiner selbst sehr wohl mit seiner Vernunft übereinstimme, wenn er sich in seinem GOtt erfreuen wolle. Mein Leib und Seele, sagt er im vier und achtzigsten seiner Lieder, freuen sich in dem lebendigen GOtt. Wie wir aber in dem vierzehnten Hauptstücke erweisen werden, so hatte David das beste Temperament von allen, welches die Natur den Menschen nur immer geben kann: und von diesem werden wir mit dem einmüthigsten Beyfalle aller Weltweisen darthun, daß es den Menschen gemeiniglich geneigt zur Tugend mache, ohne daß ihm das Fleisch sehr widerstreitet.
10 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Selbst die Laster, die er, seinem eigenen Geständnisse nach, vor seiner Bekehrung an sich gehabt hat, zeigen, daß er von diesem Temperamente müsse gewesen seyn. Er war ein Lästerer, ein Verläumder, ein Verfolger; welches alles aus der allzugrossen Hitze entstehet. Der allerunwidersprechlichste Beweis aber, daß er von cholerischmelancholischer Beschaffenheit müsse gewesen seyn, ist aus dem beständigen Streite und Kampfe herzunehmen, der, wie er selbst bekennet, innerlich zwischen dem bessern und schlechtern Theile seiner selbst unaufhörlich dauerte. Jch sehe aber ein ander Gesetz, spricht er Röm. VII, 23, in meinen Gliedern, das da widerstrebet dem Gesetze in meinemGemüthe, und nimmt mich gefangen in der Sünden Gesetz, welches ist in meinen Gliedern. Dieser innerliche Streit aber, wie wir nach der Meynung des Aristoteles bewiesen haben, ist bey denen etwas sehr gewöhnliches, in deren Temperamente die verbrannte schwarze Galle die Oberhand hat. Es ist zwar wahr, man kann diese Stelle sehr wohl anders erklären, und sie wird auch in der That anders erklärt, nämlich so, daß dieser Streit aus der Unordnung entstanden sey, welche die Erbsünde zwischen dem Geiste und dem Fleische verursachet hat. Da er aber so gar groß und anhaltend gewesen ist, so glaube ich, daß er auch aus der schwarzen Galle habe entstehen können, als an welcherPaulus in der Einrichtung seiner Natur einen Ueberfluß hatte. Der König und Prophet David hatte gleichfalls an der Erbsünde Antheil, und gleichwohl beklagt er sich nicht so heftig darüber, als der heil. Paulus: er sagt vielmehr, daß der geringere Theil seiner selbst sehr wohl mit seiner Vernunft übereinstimme, wenn er sich in seinem GOtt erfreuen wolle. Mein Leib und Seele, sagt er im vier und achtzigsten seiner Lieder, freuen sich in dem lebendigen GOtt. Wie wir aber in dem vierzehnten Hauptstücke erweisen werden, so hatte David das beste Temperament von allen, welches die Natur den Menschen nur immer geben kann: und von diesem werden wir mit dem einmüthigsten Beyfalle aller Weltweisen darthun, daß es den Menschen gemeiniglich geneigt zur Tugend mache, ohne daß ihm das Fleisch sehr widerstreitet.
11 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Wenn Antonius von Lebrixa die Bedeutung des Worts vendico, angiebt, so sagt er, es hiesse so viel als devengar para si, das ist, sich dasjenige zueignen, was einem vermöge des Solds und des Rechts gehört; so wie wir uns heut zu
*) περι μνημης και ἀναμνησεως.
Tage der neuern Redensart tirar gajes del Rey o ventajas (Gehalt oder andere Vortheile von dem Könige ziehen,) bedienen. Sogar in AltCastilien ist noch die Redensart, fulano bien ha devengado su trabajo (dem oder jenem ist seine Arbeit wohl bezahlt worden,) so gebräuchlich, daß auch Leute von Stande sie öfterer, als irgend eine andere, gebrauchen. Von dieser Bedeutung muß auch das Wort vengar hergeleitet werden, wenn sich nämlich jemand wegen der erlittenen Beschimpfung an einem bezahlt macht: denn jede Beschimpfung kann man im verblümten Verstande eine Schuld nennen. Wenn ich folglich von jemanden sage, er ist hijo dalgo de devengar quinientos sueldos, so soll dieses so viel heissen: er ist ein Nachkomme eines Soldaten, welcher sich so tapfer gehalten hat, daß er durch seine Thaten den höchsten Sold, welcher in fünfhundert Sueldos bestand, verdiente. Ein solcher nun war segun fuero de Espana, (nach den Gesetzen des spanischen Reichs,) mit allen seinen Nachkommen, von allen Abgaben und Diensten, womit er dem Könige verbunden war, befreyet. Auch hinter dem Worte, solar conocido, steckt kein anderes Geheimniß, als dieses, daß ein Soldat, welcher in die Zahl derjenigen kam, die sich den Sold von fünfhundert Sueldos erworben hatten, in die königlichen Register namentlich, nebst seinem Geburtsorte, seinen Aeltern und Anverwandten aufgeschrieben wurde, damit das Gedächtniß desjenigen, wel chem der König eine so grosse Gnade erwiesen hatte, mit allen Umständen aufbehalten würde. Dieses kann man noch jetzt aus dem pergamentenen Codex ersehen, welcher in Simancas aufbewahret wird, und worinnen die vornehmsten Häuser des ganzen spanischen Adels aufgezeichnet sind. Gleiche Sorgfalt wendete Saul an, als David den Goliath umgebracht hatte, indem er sogleich dem Abner befahl, sich zu erkundigen,weß Sohn der Jüngling sey? (1. Sam.XVI.) Vor Alters hieß solar sowohl das Haus eines Bauern, als eines Adelichen.12 - Johann Huart's Prüfung der Köpfe zu den Wissenschaften /
Die fünfte Eigenschaft, welche Leute von diesem Temperamente haben, ist ein sehr langes Leben; weil sie genugsame Kräfte haben, den meisten Anfällen zu widerstehen, wodurch die Menschen krank werden. Dieses ist es, was der ProphetDavid in seinem neunzigsten Liede sagen will:unser Leben währet siebenzig Jahr; und wenns hoch kömmt, so sinds achtzig Jahr; und wenns köstlich gewesen ist, so ists Mühe und Arbeit gewesen.