46 - Examen de in genios para las Sciencias /
UNa de las gracias por
Ciceron dize que a honra del hombre es, tener ingenio, y la del ingenio, es ser acomodado a la eloquen- cia. De claris oratoribus.
donde mas se persuade el vulgo a pensar que un hom bre es muy sabio, y prudente: De Ingenios. es oyrle hablar con grande eloquencia; tener ornamento enel dezir copia de vocablos dulces y sabrosos: traer muchos exemplos acomodados, al proposito que son menester: y realmento nace de una junta que haze la memoria, con la y maginativa, en grado y medio de calor; el qual no puede resolver la humedad del celebro; y sirve de levantar las figuras, y hazerlas bullir, por donde se descubren muchos conceptos, y cosas que dezir. Enesta junta es imposPlaton lo cuenta Dialogo de scientia, & in Convivio.
sible hallarse el entendimiento: porque ya hemos dicho y provado atras, que esta potencia abomina, grandemente el calor; y la humedad no la puede suffir. La qual doctrina si alcançaran los Athenienses, no se espantaran tanto de ver un hombre tan savio (como Socrates) y que no supiesse hablar. Del qual dezian (los que entendian lo mucho que savia) que sus palabras y sentencias eran como unas caxas de madera tosca, y sin acepillar por de fuera: pero abiertas, avia dentro en ellas, dibuxos y pinturas, dignas de admiracion. En la mesma ignorancia an estado, los que queriendo dar razon y causa de la escuridad y mal estilo de Aristoteles, dixeron: que de industria, y por querer que sus obras tuviessen autoridad, escrivio en girigonça, y con tan mal ornamento de palabras, y Examen maneras de hablar. Y si con-Loando Ciceron la eloquencia de Platon dize, que si Iupiter vuiera de hablar en Griego, avia de hablar co mo el.De claris orateribus.
sideramos tambien el proceder tan duro de Platon , y la brevedad con que escrive; la oscuridad de sus razones, la mala colocacion de las partes de la oracion, hallaremos que no es otro la causa.47 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los engaños dize Platon que nunca acontescen en las cosas dissimiles y muy differentes: sino quando ocurren muchas, que tienen gran similitud. porque si a una vista perspicaz, le pusiessemos delante un poco de Sal, Açucar, Harina, y Cal; todo m olido, y sernido; y cada cosa por si: que haria un hombre, que caresciesse de gusto, si con los ojos vuiesse de conocer cada poluo destos sin errar? diziendo, Esto es Sal, esto es Açucar; esto Harina, y esto Cal: Y no dudo sino que se engañaria, por la gran similitud que entresi tienen estas cosas. Pero si el un monton fuesse de trigo, otro de cevada, otro de paja, otro de tierra, y otro de piedra: cierto es, que no se engañaria, en poner nombre a cada monton, aunque tuviesse poca vista, por ser cada uno de tan varia figura. Lo mesino veemos que acontece cada dia en los sentidos y espiritus, que dan los Theologos, a la divina escritura; que mirados dos o tres, a la primera muestra, todos tienen aparencia de catholicos, y que consuenan bien con la letra: y realmente no lo son, ni quiso el Spiritu sancto dezir aquello. Para elegir destos sentidos el mejor, y reprovar el ma De Ingenios.lo, es cierto, que no se aprovecha el Theologo de la memoria, ni de la ymaginativa, sino del entendimiento. Y assi digo, que el Theologo positivo, a de consultar al esco lastico, y pedirle que de aquellos sentidos le elija el que le pareciere mejor, sino quiere amanescer en la inquisicion. Por esta causa, los hereges aborrescen tanto la Theologia escolastica; y procuran desterrarla del mundo, porque distinguiendo, in firiendo, raciocinando, y juzgando, se vie ne a saber la verdad, y descubrir la mentira.
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En esto ay una cosa notable, en la qual se descubre, quanto puede esta gracia: y es, que los sermones que parecen bien por la mucha action, y espiritu, puestos enel papel, no valen nada, ni se pueden leer: y es la causa, que con la pluma, ne es possible pintarse los meneos y gestos, con los quales parecieron bien enel pulpito. Otros sermones parecen muy bien en el cartapacio; y predicadosno se pueden oyr, por no darles el action que requieren sus passos. Por donde dixo Platon (In apolog.) que el estilo del hablar, es muy differente del que pide el buen escrevir: y assi veemos muchos hombres que hablan muy bien, y notan mal una carta; y otros al reves escriven muy bien, y razonan muy mal. Todo lo qual se ha de reduzir a la action: y la action es cierto que es obra de la ymaginativa; porque todo quanto hemos dicho della, haze figura, correspondencia, y buena consonancia.
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Pero en contra desto nota Platon (De legibus) una cosa, digna de gran considera Examencion: y es, que en su tiempo tenia por sospechoso al letrado, que sabia muchas leyes de memoria (viendo por experiencia, que los tales no eran tan buenos juezes y abogados como prometia su ostentacion:) del qual effecto no devio atinar la causa; pues (en lugar tan conveniente) no la dixo: solo vio por experiencia, que los legistas muy memoriosos, llegados a defenderuna causa, o sentenciarla, no aplicavan el derecho tan bien como convenia.
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Por lo dicho concluymos, que el abogacia es obra del entendimiento; y que si el letrado tuviere mucha memoria, no vale nada para juzgar, ni abogar (por la repugnancia destas dos potencias:) y esta es la causa, por donde los letrados muy memoriosos, que nota Platon , no defendian bien los pleytos, ni aplicavan el derecho como convenia. Pero una difficultad se offrece en esta doctrina, y al parecer no es liviana: porque si el entendimiento es el que assienta el caso, en la propria ley que lo determina; distinguiendo, limitando, ampliando, infiriendo, y respondiendo a los argumentos de la parte contraria; como es possible hazer esto el entendimiento, si lo memoria no le pone delante todo el derecho? porque (como arriba diximos) está mandado que, Nemo in actionibus velDe Ingenios.judiciis suo sensu utatur, sed legum authoritate ducatur. Conforme a esto, es menester saber primero todas las leyes y reglas del derecho, antes que pueda echar mano de la que haze al proposito del caso: porque aunque hemos dicho que el abog ado de buen entendimiento, es muy señor de las leyes: pero todas sus razones y argumentos, an de yr arrimados a los principios desta facultad, sin los quales son de ningun effecto, y valor. Y para poder hazer esto, es menester tener mucha memoria, que guarde y retenga tan gran numero de leyes como estan escritas en los libros.
51 - Examen de in genios para las Sciencias /
Fuera desto dize Aristoteles (Lib. de memor. & reminiscentia,) que los hombres de grande entendimiento (aunque son fal Examentos de memoria) tienen mucha reminiscencia: con la qual, de lo que una vez han visto, oydo o leydo, tienen cierta noticia confusa, sobre la qual discurriendo, la vuelven a la memoria. Y puesto caso que no vuiera tantos remedios, para representar todo el derecho al entendimiento; estan las leyes fundadas en tanta razon, que los antiguos dize Platon que llamavan a la ley prudencia, y razon. Por donde el juez, o el abogado, de grande entendimiento (juzgando, o aconsejando) aunque no tuviesse la ley delante, erraria pocas vezes, por tener con sigo el instrumento, con que los Emperadores hizieron las leyes. Y assi acontesce muchas vezes, dar un juez de buen ingenio, una sentencia sin saber la decision de la ley; y hallarla despues escrita en los libros; y lo mesmo veemos. que acontesce a los abogados, quando alguna vez dan su parecer a tiento.
52 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los Ægyptios dize tambien Platon que exceden a todos los hombres del mundo, en saber ganar de comer. La qual habilidad pertenece a la ymaginativa.
53 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esta ymaginacion del Rey Francisco (a lo que yo pienso) es muy verdadera: y tengo entendido, que es assi: porque en las grandes desten planças calientes del celebro (he provado atras) que alcança la ymaginativa, lo que estando el hombre en sanidad, no puede hazer. Y porque no padezca averlo dicho por via de gracia, y sin tener fun damento natural para ello; es de saber, que la variedad de los hombres, assi en la com postura del cuerpo, como en el ingenio y condiciones del anima, nace de habitar regiones de differente temperatura, y de bever aguas contrarias, y de no usar todos de unos mesmos alimentos: y assi dixo Platon (Dialogo de natura:) Alii, ob varios ventos & æstus, moribus & specie diver si inter se sunt: alii ob aquas: quidam propter alimentum ex terra prodiens: quod non solùm in corporibus meliùs ac deteriùs, sed in animis quoque id genus omnia parere non minus potest. Como si dixera, De Ingenios. Unos hombres diffieren de otros, o por ventilarse con ayres contrarios, o por bever differentes aguas, o por no usar todos de unos mesmos alimentos: y esta differencia, no solamente se halla enel rostro, y compostura del cuerpo; pero tambien en el ingenio del anima. Luego si yo provare aora que el pueblo de Israel estuvo de assiento muchos años en Egypto, y que saliendo del, comio y bevio, las aguas y manjares que son apropriados para hazer esta differencia de ymaginativa, auremos hecho de mostracion de la opinion del Rey de Francia; y sabremos de camino, que ingenios de hombres se an de escoger en España, para la medicina.
54 - Examen de in genios para las Sciencias /
De Grecia nunca acuvan de contar los historiadores, quan apropriada region es, para criar hombres de grande habilidad: y en particular dize Galeno (In oratione suasoria) que en Athenas por maravilla salia un hombre necio: y nota que era tierra mas misera, y esteril, de toda Grecia. Y assi se colige, que por las calidades de Egypto, y de las otras provincias, donde anduvo el pueblo de Israel, se hizo de in Examengenio muy agudo. Pero es menester saber por que razon la temperatura de Egypto, cria esta differencia de ymaginativa. Y es cosa muy clara, saviendo que enesta region, quema mucho el sol: y por esta causa los que la habitan, tienen el celebro tostado, y la colera requemada, que es el instrumento de la astucia y solercia: por donde pregunta Aristoteles, (14. Sect. probl. 4.) Cur blæsis pedibus sunt Æthiopes & Ægyptii? Como si dixera: Que es la causa, que los negros de Ethiopia, y los naturales de Egypto, son patituertos, hocicudos, y las narizes remachadas? Al qual problema responde, que el mucho calor de la region, tuesta la sustancia de estos miembros, y los haze retorcer, como se endoje la correa junto al fuego; y por la mesma razon, se les encojen los cabellos; y assi tambien son crespos y motosos. Y que los que habitan tierras calientes, sean mas sabios que los que nacen en tierras frias, ya lo dexamos provado de opinion de Aristoteles: el qual pregunta (14. Sect. probl. 15.) Cur locis calidis homines sapientiores sunt quàm frigidis? Como si dixera: De donde nace, ser mas sabios los hombres en las tierras calientes, que en las frias? pero ni sabe responder al problema, ni haze distinction de la sabi duria: porque ya dexamos provado atras, que ay dos generos de prudencia en los hombres: una de la qual dixo Platon , Scientia quæ est remota à justitia, calliditas potiùsDe Ingenios.quàm sapientia est appellanda. Como si dixe ra: La sciencia que está apartada dela justicia, antes se ha de llamar astucia, que sabiduria. Otra ay con rectitud, y simplicidad, sin doblezas, ni engaños: y esta propriamente se dize sabiduria, por andar si empre asida de la justicia y rectitud. Los que habitan en tierras muy calientes, son sabios en el primer genero de sabiduria: y tales son los de Egypto.
55 - Examen de in genios para las Sciencias /
Del qual aviso se enojó Olofernes: co mo hombre confiado, dado a mugeres, y que bevia vino; las quales tres cosas, desbaratan el consejo, que es necessario enel arte militar. Y assi dixo Platon (De legibus) que le avia contentado aquella ley que tenian los Carthaginenses: por la qual mandavan, que el Capitan general (estando Examen enel exercito) no beviesse vino: porque este licor (como dize Aristoteles, 14. Sect. probl. 15.) haze a los hombres de ingenio turbulento, y les da animo demasiado, co mo se mostró Olofernes, en aquellas pala bras tan furiosas que dixo a Achior. El in genio pues, que es menester para los embustes, y engaños, assi para hazerlos, como para entenderlos, y hallar el temedio que tienen, apuntólo Ciceron, trayendo la descendencia deste nombre versutia: el qual dize, que viene deste verbo versor, ris: porque los que son mañosos, astutos, doblados, y cavilosos, en un momento atinan al engaño, y menean la mente con fac lidad: y assi lo exemplificó el mesmo Ciceron, diziendo: (De natura Deorum) Chrysippus, homo sine dubio versutus & callidus. Versutos appello quorum celeriter mens versatur. Esta propriedad de atinar presto al medio, es so lercia; y pertenesce a la ymaginativa: porque las potencias que consisten en calor, hazen de presto la obra. y por esso los hom bres de grande entendimiento, no valen nada para la guerra: porque esta potencia es muy tarda en su obra, y amiga de recti tud, de llaneza, de simplicidad y misericor dia. Todo lo qual suele hazer mucho daño en la guerra. Y fuera desto no saben astucias ni ardides, ni entienden como se pueden hazer: y assi les hazen muchos engaños, porque de todos se fian. Estos son buenos para tratar con amigos, entre los quales no De Ingenios. es menester la prudencia de la ymaginativa, sino la rectitud y simplicidad del entendimiento, el qual no admite doblezes, ni hazer mal a nadie: pero para con el enemigo, no valen nada; porque este trata siempre de offender con engaños; y es menester tener el mesmo ingenio para poderse am parar. Y assi aviso Christo nuestro redem ptor a sus discipulos, diziendo: (Matth. cap. 10.) Ecce mitto vos sicut oves in medio luporum: estote ergo prudentes, sicut serpentes; &simplices, sicut columbæ. Como si les dixera: Mirad que os embio como ovejas en medio de los lobos: sed prudentes como las serpientes, y simples como palomas. De la prudencia se ha de usar con el enemigo, y de la llaneza y simplicidad con el amigo.
56 - Examen de in genios para las Sciencias /
Las señales con que se ha de conocer el hombre que tuviere esta diferencia de ingenio, son muy estrañas, y dignas de contemplar: y assi dize Platon , (Dialog. de scientia) que el hombre que fuere muy sabio (eneste genero de habilidad que vamos tratando) no puede ser valiente ni bien De Ingenios. acondicionado: porque la prudencia, dize Aristot. (14. Sect. probl. 6.) que consiste en frialdad: y el animo y valentia en calor. Y assi como estas dos calidades son repugnantes y contrarias; de la mesma manera es impossible ser un hombre muy animoso y prudente. Por donde es necessario que se queme la colera y se haga atra bilis, para ser el hombre prudente: pero donde ay este genero de melancholia (por ser fria) luego nace temor y covardia. De
Los niños que notablemente fueren muy medrosos, es señal cierta de venir a ser hombres muy prudentes: porque la simiente de que se engendraron estava muy retostada, y de naturaleza atrabiliaria.
manera que la astucia y maña pide calor por ser obra de la ymaginativa; pero no en tanto grado como la valentia: y assi se contradizen en la intencion. Pero en esto ay una cosa digna de notar, que de las quatro virtudes morales, Iusticia, Prudencia, Fortaleza, y Temperancia, las dos primeras han menester in genio y buen temperamento para poderlas exercitar: porque si un juez no tiene entendimiento para alcançar el punto de la justicia, poco aprovecha tener voluntad de dar la hazienda a cuya es: con buena intencion puede errar y quitarla a su dueño.57 - Examen de in genios para las Sciencias /
La Fortaleza y Temperancia son dos virtudes que el hombre tiene en la mano (aunque le falta la disposicion natural:) porque si quiere estimar en poco su vida, y ser valiente, bien lo puede hazer: pero si es valiente por disposicion natural, muy bien dizen Aristoteles y Platon , que es impossible ser prudente aunque quiera. De manera, que segun esto, no es repugnancia juntarse la prudencia, conel animo y valentia: porque el prudente y sabio, tiene entendido, que por el anima ha de poner la honra, y por la honra, la vida; y por la vida, la hazienda: y assi lo secura. De aqui nace que los nobles, por ser tan honrados, son tan valientes; y no ay quien mas trabajos padezca en la guerra, con estar criados con muchos regalos, a trueque que no les digan covardes. Por esso dixo (Dios os libre de hidalgo de dia, y frayle de noche) que el uno por ser visto, y el otro porque no le conozcan, pelean con animo doblado.
58 - Examen de in genios para las Sciencias /
En esta mesma razon, está fundada la religion de Malta: que sabiendo quanto importa la nobleza, para ser un hombre De Ingenios. valiente, manda por constitucion, que los de su habito, todo sean hijos dalgo de padre, y de madre; pareciendole que por esta causa, pelearia cada uno por dos abolorios. Pero si a un hidalgo le dixessen, que assentasse un campo, y que le diesse el orden con que se avia de romper al enemi go (sino tenia ingenio para ello) haria, y diria mil disparates: porque la prudencia, no está en manos de los hombres. pero si le mandassen que guardasse un portillo, bien se podian descuydar con el, aunque naturalmente fuesse covarde. La sentencia dePlaton se ha de entender quando el hombre prudente sigue su inclinacion natural, y no la corrige con la razon. Y assi es verdad, que el hombre muy sabio, no puede ser valiente por disposicion natural: porque la colera adusta que le haze prudente, essa dize Hippocrates (6. Aph. 23.) que le haze temeroso y covarde.
59 - Examen de in genios para las Sciencias /
La tercera duda tiene [por lo dicho] la respuesta muy clara: porque la diferencia de ymaginativa, con que se juega al axedrez, pide cierto punto de calor, para alcançar las tretas: y el que juega bien en ayunas, tiene entonces la intencion de calor que ha menester: pero con el calor dela Examen comida sube del punto que es necessario, y assi juega menos. al reves acontece a los que juegan despues de comer, que subiendo el calor con los alimentos y el vino, alcançá el punto que le faltava en ayunas: y assi conviene emendar un lugar de Platon (Dialogo de natura) que dize aver desuiado naturaleza (con prudencia) el higado del celebro: porque los alimentos (con sus vapores) no perturbassen la contemplacion del anima racional. Y si entiende en las obras que pertenescen al entendimiento, dize muy bien: pero no ha lugar en ningunas diferencias de ymaginativa. Lo qual se vee por experiencia claramente en los combites y banquetes, que yendo la comida de medio abaxo, comiençan los conbidados a dezir gracias, donayres, y apodos: y al principio, ninguno hallava que dezir: pero ya al fin de la comida, a penas aciertan a hablar, por aver subido de punta el calor, que pide la ymaginativa. Los que han menester comer, y bever un poco, para que se les levanta la ymaginativa, son los melancholicos por adustion: porque estos tienen el celebro como cal viva: la qual tomada en la mano está fria, y seca al toque: pero si la rocian con algun licor, no se puede sufrir el calor que levanta.
60 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien se ha de corregir aquella ley que trae Platon , de los Carthaginenses: (2. de legib.) por la qual prohibian que los capitanes no beviessen vino estando en la De Ingenios.guerra, ni los governadores, durante el año de su magistrado.