31 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien diximos enel capitulo passa do (de opinion de Galeno) que la memoria no haze otra obra enel celebro, mas que guardar las especies y figuras de las cosas; de la manera que el arca guarda y tiene en custodia la ropa y lo de mas que en ella echan. Y si por tal comparacion hemos de entender el officio desta potencia, es me nester poner otra facultad racional, que saque las figuras de la memoria, y las represente al entendimiento; como es necessario que ava quien obra el arca, y saque lo que está metido enella. Fuera desto, diximos que el entendimiento y la memoria, eran potencias contrarias, y que la una a la otra se remetian: porque la una pedia mucha sequedad, y la otra mucha humedad y blandura enel celebro. Y si esto es verdad, por que dixo Aristoteles (Lib. 2. de anima) y Pla Examenton, que los hombres que tienen las carnes blandas, tienen mucho entendimiento; siendo la blandura efecto de la humedad?Tambien diximos que para ser la memoria buena, era necessaria que el celebro tuviesse blandura: porque las figuras se han de sellar enel por via de compresion; y estando duro no podrian facilmente señalar.
32 - Examen de in genios para las Sciencias /
Al tercero argumento se responde: que la memoria no es mas que una blandura del celebro, dispuesta (con cierto genero de humedad) para recevir y guardar, lo que la ymaginativa percive: en la mesma proporcion que tiene el papel blanco y liso, con el que a de escrivir: porque assi como el escrivano escrive enel papel las cosas que quiere que no se olviden, y despues de escritas, las torna a leer; De la mesma manera se a de entender, que la ymaginativa escrive en la memoria las figuras de las cosas que cono cieron los cinco sentidos y el entendimiento, y otras que ella mesma fabrica: Y quan do quiere acordarse dellas (dize AristotelesLib. 4. de anima) que las torna a mirar y contemplar. Desta manera de comparacion, uso Platon, quando dixo; que temiendo la poca memoria de la vejez; se dava priessa a hazer otra de papel, (que son los libros) para que no se le perdiesse su travajo, y vuiesse despues quien selo representasse; quando lo quisiesse leer. Esto mesmo haze la ymaginativa, escrevir en la memoria y tornado a leer, quando se quiere acordar. El pri mero que atinó a esta sentencia fue Aristote les (Lib. 3. de anima;) y el segundo, Galeno: el qual dixo desta manera: (Lib. 2. de motu musculorum.) Pars enim animæ quæ imaginatur, quæcunque ea sit, hæc eadem recordari videtur.
33 - Examen de in genios para las Sciencias /
La destreza de adimo, es lo que llamamos en Castellano (agudeza, in agibilibus) De Ingenios. y por otro nombre, Solercia, astucia, Cavi los, y engaños. Y assi dixo Ciceron (In Tusculan.) Prudentia est callidit as, quæ ratione quadam potest delectum habere bonorum & malorum. Deste genero de prudencia y ma ña, carecen los hombres de grande entendimiento, por ser faltos de ymaginativa. Y assi lo veemos por experiencia en los grandes letrados, de aquellas letras que pertenecen al entendimiento: que sacados de alli no valen nada, para dar y tomar en las trapaças del mundo. Este genere de prudencia, muy bien dixo Galeno, que nacia de la colera: porque courando Hippocrates a Damageto su amigo, (In epist. ad Dama.) la manera como hallo a Democrito, quando le fue a visitar y curar, escrive, que estava enel campo, debaxo de un Platano, en
Nota como los hombres de gran entendimiento no miran enel ornato de su persona: todos son desatinados y suzios. Damos la razon desto en el c. 8. y en 14.
piernas y sin çapatos, recostado sobre una piedra, con un libro en la mano: y rodeado de brutos animales muertos, y despedaçados. De lo qual admirado Hippocrates le preguntó de que servian aquellos animales assi? a lo qual respondio, que andava a buscar que humor hazia al hombre desatinado, astuto, mañoso, doblado, y caviloso. y avia hallado (haziendo anatomia de aquellas bestias fieras) que la colera era la causa de una propriedad tan mala. Y que para vengarse de los hombres Examen astutos, quisiera hazer en ellos, lo que avia hecho en la zorra, en la serpiente, y en la mona. Esta manera de prudencia, no solamente es odiosa a los hombres: pero de ella dize san Pablo, (Ad Rom. cap. 8.) Pru dentia carnis, inimica est Deo. Y da la razon Platon, diziendo, Scientia quæ est remota à justitia, calliditas potius quam sapientia est appellanda: Como si dixera, no es razon que una sciencia que está apartada de la justicia, se llame sabiduria; sino astucia o malicia: De la qual usa siempre el demonio para hazer mal a los hombres. Ista sapientia non est de sur sum de scendens; sed terrena, animalis & diabolica. Como si dixera Santiago (Cap. 3.) esta saviduria no desciende de lo alto; antes es terrena, inhumana, y diabolica.34 - Examen de in genios para las Sciencias /
POr cosa averiguada tuvoPlaton (In Phædro) que el anima racional era sustancia incorporea, espiritual, no subjeta a corrupcion, ni a mortalidad, como la de los brutos animales: la qual (salida del cuerpo) tiene otra vida mejor y mas des cansada: pero entiendese [dize PlatonIn Apologia] aviendo vivido el hombre conforme a razon: porque sino, mas le valiera al anima quedarse para siempre en el cuerpo, que padescer los tormentos con que Dios castiga los malos. Esta conclusion es tan illustre y catholica, que si el la alcançó con la felicidad de su ingenio, con justo ti tulo tiene por renombre, el divino Platon. Pero aunque es tal qual parece, jamas cu po a Galeno en su entendimiento: antes la tuvo siempre por sospechosa; viendo delirar al hombre cuerdo, por callentarsele el celebro; y volver en su juyzio, aplicandole De Ingenios. medecinas frias. Y assi dixo (Lib. quod animi mores, cap. 3. & 9.de placit. Hippoc. & Pla to.) que se holgara que fuera vivo Platon para preguntarle, como era possible, ser el anima racional immortal, alterandose tan facilmente, con el calor, frialdad, humedad, y sequedad? Mayormente viendo que se va del cuerpo por una gran callentura, o sangrando al hombre copiosamente, o beviendo cicuta, y por otras alteraciones corporales que suelen quitar la vida. Y si ella fuera incorporea y espiritual (como dize Platon Dialogo de natura) no se hiziera el calor (siendo calidad material) perder sus potencias, ni le desbaratara sus obras. Estas razones confundieron a Galeno, y le hizieron dessear, que algun Platonico se las absolviesse: y creo que en su vida no le halló: pero despues de muerto, la ex periencia le mostró lo que su
En murien do Galeno es cierto que descendio al infierno, y vio por experiencia que el suego material quemava a las animas, y no las po dia gastar ni consumir, este medico tuvo noticia de la doctrina Euangelica, y no sa re cibio, Lib. 2. de diffe. pul. cap. 3.
entendimiento no pudo alcançar. Y assi es cierto que la certidumbre infalible de ser nuestra anima immortal no se toma de las razones humanas, ni menos ay argumentos que pruevan ser corruptible: porque a los unos y a los otros se puede responder con facilidad: sola nue stra fee divina nos haze ciertos y firmes que dura para siempre jamas. Pero no tuvo Examen razon Galeno de embaraçarse con tan livianos argumentos, porque las obras que se an de hazer mediante algun instrumento, no se colige bien en Philoso phia natural, aver falta enel agente principal, por no salir acertadas. El pintor que dibuxa bien, teniendo el pinzel quando conviene a su arte, no tiene culpa quando con el malo haze las figuras borradas y de mala deligneacion: ni es buen argumento pensar, que el escrivano tenia alguna lesion en la mano, quando (por falta de pluma bien cortada) le fue forçado escrevir con un palo.35 - Examen de in genios para las Sciencias /
POr cosa averiguada tuvoPlaton (In Phædro) que el anima racional era sustancia incorporea, espiritual, no subjeta a corrupcion, ni a mortalidad, como la de los brutos animales: la qual (salida del cuerpo) tiene otra vida mejor y mas des cansada: pero entiendese [dize PlatonIn Apologia] aviendo vivido el hombre conforme a razon: porque sino, mas le valiera al anima quedarse para siempre en el cuerpo, que padescer los tormentos con que Dios castiga los malos. Esta conclusion es tan illustre y catholica, que si el la alcançó con la felicidad de su ingenio, con justo ti tulo tiene por renombre, el divino Platon. Pero aunque es tal qual parece, jamas cu po a Galeno en su entendimiento: antes la tuvo siempre por sospechosa; viendo delirar al hombre cuerdo, por callentarsele el celebro; y volver en su juyzio, aplicandole De Ingenios. medecinas frias. Y assi dixo (Lib. quod animi mores, cap. 3. & 9.de placit. Hippoc. & Pla to.) que se holgara que fuera vivo Platon para preguntarle, como era possible, ser el anima racional immortal, alterandose tan facilmente, con el calor, frialdad, humedad, y sequedad? Mayormente viendo que se va del cuerpo por una gran callentura, o sangrando al hombre copiosamente, o beviendo cicuta, y por otras alteraciones corporales que suelen quitar la vida. Y si ella fuera incorporea y espiritual (como dize Platon Dialogo de natura) no se hiziera el calor (siendo calidad material) perder sus potencias, ni le desbaratara sus obras. Estas razones confundieron a Galeno, y le hizieron dessear, que algun Platonico se las absolviesse: y creo que en su vida no le halló: pero despues de muerto, la ex periencia le mostró lo que su
En murien do Galeno es cierto que descendio al infierno, y vio por experiencia que el suego material quemava a las animas, y no las po dia gastar ni consumir, este medico tuvo noticia de la doctrina Euangelica, y no sa re cibio, Lib. 2. de diffe. pul. cap. 3.
entendimiento no pudo alcançar. Y assi es cierto que la certidumbre infalible de ser nuestra anima immortal no se toma de las razones humanas, ni menos ay argumentos que pruevan ser corruptible: porque a los unos y a los otros se puede responder con facilidad: sola nue stra fee divina nos haze ciertos y firmes que dura para siempre jamas. Pero no tuvo Examen razon Galeno de embaraçarse con tan livianos argumentos, porque las obras que se an de hazer mediante algun instrumento, no se colige bien en Philoso phia natural, aver falta enel agente principal, por no salir acertadas. El pintor que dibuxa bien, teniendo el pinzel quando conviene a su arte, no tiene culpa quando con el malo haze las figuras borradas y de mala deligneacion: ni es buen argumento pensar, que el escrivano tenia alguna lesion en la mano, quando (por falta de pluma bien cortada) le fue forçado escrevir con un palo.36 - Examen de in genios para las Sciencias /
POr cosa averiguada tuvoPlaton (In Phædro) que el anima racional era sustancia incorporea, espiritual, no subjeta a corrupcion, ni a mortalidad, como la de los brutos animales: la qual (salida del cuerpo) tiene otra vida mejor y mas des cansada: pero entiendese [dize PlatonIn Apologia] aviendo vivido el hombre conforme a razon: porque sino, mas le valiera al anima quedarse para siempre en el cuerpo, que padescer los tormentos con que Dios castiga los malos. Esta conclusion es tan illustre y catholica, que si el la alcançó con la felicidad de su ingenio, con justo ti tulo tiene por renombre, el divino Platon. Pero aunque es tal qual parece, jamas cu po a Galeno en su entendimiento: antes la tuvo siempre por sospechosa; viendo delirar al hombre cuerdo, por callentarsele el celebro; y volver en su juyzio, aplicandole De Ingenios. medecinas frias. Y assi dixo (Lib. quod animi mores, cap. 3. & 9.de placit. Hippoc. & Pla to.) que se holgara que fuera vivo Platon para preguntarle, como era possible, ser el anima racional immortal, alterandose tan facilmente, con el calor, frialdad, humedad, y sequedad? Mayormente viendo que se va del cuerpo por una gran callentura, o sangrando al hombre copiosamente, o beviendo cicuta, y por otras alteraciones corporales que suelen quitar la vida. Y si ella fuera incorporea y espiritual (como dize Platon Dialogo de natura) no se hiziera el calor (siendo calidad material) perder sus potencias, ni le desbaratara sus obras. Estas razones confundieron a Galeno, y le hizieron dessear, que algun Platonico se las absolviesse: y creo que en su vida no le halló: pero despues de muerto, la ex periencia le mostró lo que su
En murien do Galeno es cierto que descendio al infierno, y vio por experiencia que el suego material quemava a las animas, y no las po dia gastar ni consumir, este medico tuvo noticia de la doctrina Euangelica, y no sa re cibio, Lib. 2. de diffe. pul. cap. 3.
entendimiento no pudo alcançar. Y assi es cierto que la certidumbre infalible de ser nuestra anima immortal no se toma de las razones humanas, ni menos ay argumentos que pruevan ser corruptible: porque a los unos y a los otros se puede responder con facilidad: sola nue stra fee divina nos haze ciertos y firmes que dura para siempre jamas. Pero no tuvo Examen razon Galeno de embaraçarse con tan livianos argumentos, porque las obras que se an de hazer mediante algun instrumento, no se colige bien en Philoso phia natural, aver falta enel agente principal, por no salir acertadas. El pintor que dibuxa bien, teniendo el pinzel quando conviene a su arte, no tiene culpa quando con el malo haze las figuras borradas y de mala deligneacion: ni es buen argumento pensar, que el escrivano tenia alguna lesion en la mano, quando (por falta de pluma bien cortada) le fue forçado escrevir con un palo.37 - Examen de in genios para las Sciencias /
Platon va por otro camino mas acertado, diziendo, que aunque Dios es eterno, omnipotente y de infinita sabiduria; que se ha como agente natural en sus obras: y que se sujeta a la disposicion de las quatro calidades primeras: de tal manera que para engendrar un hombre sapientissimo, y semejante a el, tuvo necessidad de buscar un lugar el mas templado que avia en todo el mundo, donde el calor del ayre no excediesse a la frialdad, ni la humedad a la sequedad: y assi dixo, (Dialogo de natu.) Deus vero quasi belli ac sapientiæ studiosus, locum qui viros ipsi simillimos producturus esset electum in primis incolendum præbuit. Y si Dios Examen quisiera hazer un hombre sapientissimo en Scithia, o en otra region destemplada, y no usara de su omnipotencia, saliera por fuerça necio; por la contrariedad de las calidades primeras. Pero no infiriera Platon [como hizo Galeno] que Dios era alterable y corruptible, porque el calor y la frialdad, le impiden sus obras.
38 - Examen de in genios para las Sciencias /
Platon va por otro camino mas acertado, diziendo, que aunque Dios es eterno, omnipotente y de infinita sabiduria; que se ha como agente natural en sus obras: y que se sujeta a la disposicion de las quatro calidades primeras: de tal manera que para engendrar un hombre sapientissimo, y semejante a el, tuvo necessidad de buscar un lugar el mas templado que avia en todo el mundo, donde el calor del ayre no excediesse a la frialdad, ni la humedad a la sequedad: y assi dixo, (Dialogo de natu.) Deus vero quasi belli ac sapientiæ studiosus, locum qui viros ipsi simillimos producturus esset electum in primis incolendum præbuit. Y si Dios Examen quisiera hazer un hombre sapientissimo en Scithia, o en otra region destemplada, y no usara de su omnipotencia, saliera por fuerça necio; por la contrariedad de las calidades primeras. Pero no infiriera Platon [como hizo Galeno] que Dios era alterable y corruptible, porque el calor y la frialdad, le impiden sus obras.
39 - Examen de in genios para las Sciencias /
Peor atino Platon (In Sophist.) quando dixo, que la poesia no era sciencia humana, sino revelaciones divinas: porque no estando los poetas fuera de si, o llenos de Dios, no podian componer, ni dezir cosa que tu viesse primor. Y pruevalo con una razon, diziendo: que estando el hombre ensu libre juyzio, no puede metrificar. Pero Aristot. (30. Sect. probl. 1.) lo reprehende en dezir, que el arte de poesia, no es habilidad humana, sino revelaciones divinas. Y admite que el hombre cuerdo y que está en su libre juyzio, no puede ser poeta. Y es la ra Examenzon, que donde ay mucho entendimiento, forçosamente a de aver falta de ymaginativa, a quien pertenesce el arte de componer. De lo qual se puede hazer mayor demonstracion, saviendo, que despues de aver Socrates aprendido el arte poeti ca, con todos sus preceptos, y reglas, no pudo hazer un verso: y por lo menos fue juzgado en el oraculo de Apolo, por el hombre mas sabio del mundo.
40 - Examen de in genios para las Sciencias /
Los estudiantes que tienen los libros compuestos, el aposento bien adereçado y barrido, cada cosa en sa lugar y en su clavo colgada; tienen cierta differencia de ymaginativa, muy contraria del entendimiento y memoria. El mesmo ingenio alcançan los hombres
Amictus corporis indicat de homine, Eccl. cap. 19.
polidos, bien asseados, y andan a buscar los pelillos de la capa, y se offenden con las rugas del vestido esto cierto es que nasce de la ymaginativa: porque si un hombre no sabia metrificar, y era desaliñado; si por ventura se enamora (dize Platon In Sophistis) que luego se haze poë ta, y muy asseado, y limpio: porque el amor calienta y deseca el celebro, (que son las calidades que avian la ymaginativa.) Lo mesmo nota Iuvenal, que haze la indignacion, que es passion tambien que calienta el celebro:41 - Examen de in genios para las Sciencias /
La respuesta del tercer problema depende de una question que ay entre Platon yAristoteles, muy celebrada: el uno dize que ay nombres proprios, que naturalmente sig nifican las cosas: y que es menester mucho ingenio para hallarlos. La qual opinion, favorece la divina escriptura, diziendo que Adam ponia a cada cosa de las que Dios le puso delante, el proprio nombre que le convenia: pero Aristoteles (Lib. 1. de interpr. cap. 2.) no quiere conceder, que aya en ninguna lengua, nombre ni manera de hablar, que signifique naturalmente la cosa: porque todos los nombres son fingidos y hechos, al antojo y voluntad de los hombres. Y assi parece por experiencia, que el vino tiene mas de sesenta nombres; y el pan otros tantos, en cada lengua el suyo: y de ninguno se puede affirmar, que es el natural y conveniente, porque del usarian todos los hombres del mundo. pero con todo esso, la sentencia dePlaton es mas verdadera: porque puesto caso que los primeros inventores fingieron los vocablos a su placito y voluntad; De Ingenios. pero sue un antojo racional, communicado conel oydo, con la naturaleza de la cosa, con la gracia y donayre enel pronunciar: no haziendo los vocablos cortos, ni largos, ni fuesse menester mostrar fealdad en la boca, al tiempo del pronunciar, assentando el acento en su conveniente lugar: y guardando otras condiciones que a de tener la lengua para ser elegante, y no barbara. Desta opinion de Platon fue un cavallero Español, cuyo entretenimiento era escrevir libros de cavallerias: porque tenia cierta differencia de ymaginativa, que combida al hombre a fictiones y mentiras. Deste se cuenta, que introduziendo en sus obras un gigante furioso, anduvo muchos dias ymaginando un nombre que respondiesse enteramente a su bravosidad: y jamas lo pudo encontrar, hasta que jugando un dia a los naypes (en casa de un amigo suyo) oyo dezir al señor de la posada, O la mochacho traquitantos a esta mesa: el cavellero, como oyo este nombre (traquitantos) luego le hizo buena consonancia en los oydos: y sin mas aguardar se levantó, diziendo: Señores yo no juego mas: porque a muchos dias que ando buscando, un nombre que quadrasse con un gigante furioso, que introduzgo en essos horrones que compongo; y no lo he podido hallar, hasta que vine a esta casa, donde siempre recibo toda merced. La curio sidad deste cavallero (en llamar al gigante Examen traquitantos) tuvieron los primeros inventores de la lengua Latina: y assi hallaron un lenguage de tan buena consonancia a los oydos. Por donde no ay que espantar, que las cosas que se dizen y escriven en Latin, suenen tan bien: y en las de mas lenguas tan mal; por aver sido Barbaros sus primeros inventores.
42 - Examen de in genios para las Sciencias /
La respuesta del tercer problema depende de una question que ay entre Platon yAristoteles, muy celebrada: el uno dize que ay nombres proprios, que naturalmente sig nifican las cosas: y que es menester mucho ingenio para hallarlos. La qual opinion, favorece la divina escriptura, diziendo que Adam ponia a cada cosa de las que Dios le puso delante, el proprio nombre que le convenia: pero Aristoteles (Lib. 1. de interpr. cap. 2.) no quiere conceder, que aya en ninguna lengua, nombre ni manera de hablar, que signifique naturalmente la cosa: porque todos los nombres son fingidos y hechos, al antojo y voluntad de los hombres. Y assi parece por experiencia, que el vino tiene mas de sesenta nombres; y el pan otros tantos, en cada lengua el suyo: y de ninguno se puede affirmar, que es el natural y conveniente, porque del usarian todos los hombres del mundo. pero con todo esso, la sentencia dePlaton es mas verdadera: porque puesto caso que los primeros inventores fingieron los vocablos a su placito y voluntad; De Ingenios. pero sue un antojo racional, communicado conel oydo, con la naturaleza de la cosa, con la gracia y donayre enel pronunciar: no haziendo los vocablos cortos, ni largos, ni fuesse menester mostrar fealdad en la boca, al tiempo del pronunciar, assentando el acento en su conveniente lugar: y guardando otras condiciones que a de tener la lengua para ser elegante, y no barbara. Desta opinion de Platon fue un cavallero Español, cuyo entretenimiento era escrevir libros de cavallerias: porque tenia cierta differencia de ymaginativa, que combida al hombre a fictiones y mentiras. Deste se cuenta, que introduziendo en sus obras un gigante furioso, anduvo muchos dias ymaginando un nombre que respondiesse enteramente a su bravosidad: y jamas lo pudo encontrar, hasta que jugando un dia a los naypes (en casa de un amigo suyo) oyo dezir al señor de la posada, O la mochacho traquitantos a esta mesa: el cavellero, como oyo este nombre (traquitantos) luego le hizo buena consonancia en los oydos: y sin mas aguardar se levantó, diziendo: Señores yo no juego mas: porque a muchos dias que ando buscando, un nombre que quadrasse con un gigante furioso, que introduzgo en essos horrones que compongo; y no lo he podido hallar, hasta que vine a esta casa, donde siempre recibo toda merced. La curio sidad deste cavallero (en llamar al gigante Examen traquitantos) tuvieron los primeros inventores de la lengua Latina: y assi hallaron un lenguage de tan buena consonancia a los oydos. Por donde no ay que espantar, que las cosas que se dizen y escriven en Latin, suenen tan bien: y en las de mas lenguas tan mal; por aver sido Barbaros sus primeros inventores.
43 - Examen de in genios para las Sciencias /
La respuesta del tercer problema depende de una question que ay entre Platon yAristoteles, muy celebrada: el uno dize que ay nombres proprios, que naturalmente sig nifican las cosas: y que es menester mucho ingenio para hallarlos. La qual opinion, favorece la divina escriptura, diziendo que Adam ponia a cada cosa de las que Dios le puso delante, el proprio nombre que le convenia: pero Aristoteles (Lib. 1. de interpr. cap. 2.) no quiere conceder, que aya en ninguna lengua, nombre ni manera de hablar, que signifique naturalmente la cosa: porque todos los nombres son fingidos y hechos, al antojo y voluntad de los hombres. Y assi parece por experiencia, que el vino tiene mas de sesenta nombres; y el pan otros tantos, en cada lengua el suyo: y de ninguno se puede affirmar, que es el natural y conveniente, porque del usarian todos los hombres del mundo. pero con todo esso, la sentencia dePlaton es mas verdadera: porque puesto caso que los primeros inventores fingieron los vocablos a su placito y voluntad; De Ingenios. pero sue un antojo racional, communicado conel oydo, con la naturaleza de la cosa, con la gracia y donayre enel pronunciar: no haziendo los vocablos cortos, ni largos, ni fuesse menester mostrar fealdad en la boca, al tiempo del pronunciar, assentando el acento en su conveniente lugar: y guardando otras condiciones que a de tener la lengua para ser elegante, y no barbara. Desta opinion de Platon fue un cavallero Español, cuyo entretenimiento era escrevir libros de cavallerias: porque tenia cierta differencia de ymaginativa, que combida al hombre a fictiones y mentiras. Deste se cuenta, que introduziendo en sus obras un gigante furioso, anduvo muchos dias ymaginando un nombre que respondiesse enteramente a su bravosidad: y jamas lo pudo encontrar, hasta que jugando un dia a los naypes (en casa de un amigo suyo) oyo dezir al señor de la posada, O la mochacho traquitantos a esta mesa: el cavellero, como oyo este nombre (traquitantos) luego le hizo buena consonancia en los oydos: y sin mas aguardar se levantó, diziendo: Señores yo no juego mas: porque a muchos dias que ando buscando, un nombre que quadrasse con un gigante furioso, que introduzgo en essos horrones que compongo; y no lo he podido hallar, hasta que vine a esta casa, donde siempre recibo toda merced. La curio sidad deste cavallero (en llamar al gigante Examen traquitantos) tuvieron los primeros inventores de la lengua Latina: y assi hallaron un lenguage de tan buena consonancia a los oydos. Por donde no ay que espantar, que las cosas que se dizen y escriven en Latin, suenen tan bien: y en las de mas lenguas tan mal; por aver sido Barbaros sus primeros inventores.
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Loando Ciceron la eloquencia de Platon dize, que si Iupiter vuiera de hablar en Griego, avia de hablar co mo el.De claris orateribus.