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1 - Examen de in genios para las Sciencias /

De todas las condiciones que he dicho, ninguna dexa de ser muy necessaria, De Ingenios. util y provechosa, para que el mochacho venga a saber: pero tener buena y correspondiente naturaleza a la scientia que quiera estudiar, es lo que mas

Principalißimum quidem horumomnium prædictorum est natura: namsi hæc affuerit his qui artibus animum applicant, per omnia prædicta penetrare poterunt. Hip. l. de decenti ornatu. Y assi Baldo vino a estudiar leyes ya viejo, y burlandose del, le dixeron, Sero venis Balde, in alio seculo eris advocatus. Y por tener el ingenio acomodado para las leyes, sa lio en breve tiempo famoso jurisperito.

haze alcaso: porque con ella veemos que muchos hombres començaron a estudiar (passada la juventud) y oyeron de ruynes maestros, con mal orden, y en sus tierras, y en poco tiempo salieron muy grandes letrados. Y si falta el ingenio (dize Hippo.) que todos los demas son diligencias perdidas: pero quien mejor lo encarecio, fue el buen M. Ciceron: el qual con dolor de ver a su hijo tan necio, y que ninguna cosa aprovecharon los medios que para hazerle sabio busco, dixo desta manera: Nam quid est aliud gigantum more bellare cum diis, nisinaturæ repugnare? Como si dixera: Que cosa ay mas parecida a la batalla que los gigantes trayan con los Dioses, que ponerse el hombre a estudiar, faltandole el ingenio? porque de la manera que los gigantes nunca vencian a los Dioses, antes eran siempre dellos vencidos, assi qualquiera estudiante que procurare vencer à su mala naturaleza, quedara della vencido. Examen Y por tanto nos aconseja el mismo Ciceron, que no forcejemos contra naturaleza, ni procuremos ser oradores, si ella no lo consiente, porque trabajaremos en vano.


2 - Examen de in genios para las Sciencias /

Tambien cuenta Hippo.(In Epistola ad Damagetum,) que yendo a visitar aquel gran philosophoDemocrito, le dixo las locuras que el vulgo dezia de la medicina, y eran que viendose libres de la enfer medad, dizen que Dios los sano; y que si el no quisiera, poco aprovechara la buena industria del medico. Ella es tan antigua manera de hablar, y hanla reñido tantas vezes De Ingenios. los Philosophos naturales, que es por demas tratar de quitarla: ni menos conviene; porque el vulgo que ignora las causas particulares de qualquier effecto, mejor responde, y con mas verdad, por la causa universal (que es Dios) que dize algun di sparate. Pero yo muchas vezes me he pue sto a considerar, la razon y causa, de donde pueda nascer, que la gente vulgar sea tan amiga de atribuyr todas las cosas a Dios, y quitar las a naturaleza, y aborrescer los medios naturales. Y no se si la he podido atinar, alomenos bien se dexa entender, que por no saber el vulgo, que effectos se an de atribuyr immediatamente a Dios, y quales a naturaleza, los haze hablar de aquella manera, fuera de que los hombres (por la mayor parte) son impacientes, y amigos de que se cumpla presto lo que ellos dessean: y como los medios naturales son tan espaciosos, obran por discurso de tiempo, no tienen paciencia para aguardarlos: y como saben, que Dios es omnipotente, y que en un momento haze todo lo que quiere, y de ello tienen muchos exemplos, querrian que el les diesse salud, como al Paralitico; y sabiduria, como a Salomon; y riquezas, como a Iob; y que los librasse de sus enemigos, como a David.


3 - Examen de in genios para las Sciencias /

De malos terminos uso Hippocrates, quando dixo: Hominis anima semper producitur usque ad mortem.6. Epid. part. 5. com men. 5. Hippo. & Gal. lib. 1. de natura hu mana. Et Plat. in Phædo lib. quod animi mores corporis temper aturam insequantur.


4 - Examen de in genios para las Sciencias /

Aristoteles [Lib. 2. de physica auscultatio ne,] y los demas Philosophos naturales, descienden mas en particular, y llaman naturaleza, a qualquiera forma sustancial que da ser a la cosa, y es principio de todas sus obras: en la qual significacion, nuestra ani ma racional con ra zon se llamara naturaleza: porque della recebimos el ser formal que tenemos de hombres, y ella mesma es principio de quanto hazemos y obramos: pero como todas las animas racionales sean de ygual perfection [assida del sabio como la del necio] no se puede affirmar que naturaleza [en esta significacion] es la que haze al hombre habil: porque si esto fuesse verdad, todos los hombres ternian ygual ingenio y saber: y assi el mesmo Arist. [30.Sect. probl. 1.] busco otra significacion de naturaleza, la qual es razon y causa de ser el hombre habil o inhabil, diciendo que el temperamento de las quatro calidades primeras [calor, frialdad, humedad y sequedad] se a de llamar naturaleza, porque desta nacen todas las habilidades del hombre, todas las virtudes y vicios, y esta gran va riedad que vemos de ingenios. Y pruevase claramente, considerando de las edades de Examen un hombre sapientissimo: el qual en la puericia no es mas que un bruto animal, ni usa de otras potencias mas que de la irascible y concupiscible: pero venida la adolescencia, commiença a descubrir un ingenio admirable, y vemos que le dura hasta cierto tiempo y no mas: porque viniendo la vejez cadadia va perdiendo el ingenio, hasta que viene a caducar. Esta variedad de ingenios cierto es, que nace del

De malos terminos uso Hippocrates, quando dixo: Hominis anima semper producitur usque ad mortem.6. Epid. part. 5. com men. 5. Hippo. & Gal. lib. 1. de natura hu mana. Et Plat. in Phædo lib. quod animi mores corporis temper aturam insequantur.

anima racional, porque en todas las edades es la mesma, sin aver recebido en sus fuer ças y sustancia ninguna alte racion, smo que en cada edad tiene el hombre vario temperamento, y contraria disposicion, por razon de la qual haze el anima unas obras en la puericia, y otras en la juventud, y otras en la vejez. de donde tomamos argumento evidente, que pues una mesma anima haze contrarias obras en un mesmo cuerpo, por tener en cada edad contrario temperamento; que quando dos mochachos, el uno es habil, y el otro necio, que nace de tener cada uno temperamento diferente del otro, al qual (por ser principio de todas las obras del ani ma racional) llamaron los medicos y phi losophos naturaleza: de la qual significacion se verifica propria aquella sentencia: De Ingenios.Natura facit habilem. En confirmacion desta doctrina escrivio Galeno un libro, provando que las costumbres del animo, siguen el temperamento del cuerpo donde esta, y que por razon del calor, frialdad, humidad, y sequedad de la region que habitan los hombres, y de los manjares que comen, y de las aguas que beven, y del ayre que respiran, unos son necios, y otros sabios: unos valientes, y otros covardes: unos crue les, y otros misericordiosos: unos cerrados de pecho, y otros abiertos: unos mentirosos, y otros verdaderos: unos traydores, y otros leales: unos inquieros, y otros sossegados: udos doblados, y otros senzillos: unos escasos, y otros liberales: unos vergonçosos, y otros desvergonçados: unos incredulos, y otros faciles de persuadir. y para provar esto, trae muchos lugares de Hippocrates, Platon, y Aristoteles, los quales afirmaron, que la differencia de las na ciones, assi en la compostura del cuerpo, como en las condiciones del anima, nace de la variedad deste temperamento. Y veese claramente por experiencia, quanto di sten los Griegos de los Scitas, y los Fran ceses de los Españoles, y los Indios de los Alemanes, y los de Æthiopia de los Ingle ses. Y no solamente se echa de ver en regiones tan apartadas: pero si consideramos las Provincias que rodean a toda España, podremos repartir las virtudes y vicios que hemos contado, entre los moradores Examen dellas, dando a cada qual su vicio, y virtud. Y sino, consideremos el ingenio y costum bres de los Catalanes, Valencianos, Murcianos, Granadinos, Andaluzes, Estremeños, Portoguesos, Gallegos, Asturianos, Montañeses, Vizcaynos, Navarros, Aragoneses, y los del riñon de Castilla; Quien no vee y conosce lo que estos diffieren entre si: no solo en la figura del rostro y compostura del cuerpo, pero tambien, en las virtudes y vicios del anima: y todo nace de tener cada provincia destas su particular y diferente temperamento. Y no solamente se conoce esta variedad de costumbres en regiones tan apartadas, pero aun en lugares que no distan mas que una pequeña legua, no se puede creer la differencia que ay de ingenios entre los moradores. Fi nalmente todo lo que escrive Galeno en su libro, es el fundamento desta mi obra: aunque el no atinó en particular a las diferencias de habilidad que tienen los hombres, ni a las sciencias que cada una demanda en particular: aunque bien entendio que era necessario repartir las sciencias a los mochachos, y

Solertiam naturalem in pueris expectare prudentißimi in unaquaque civitate seniores ac judicare deberent: atque ita dare operam, ut sus naturæ convenientem artem quisque discat. Libro de Placitis Hippoc. & Platonis.

dar a cada uno la que pedia su habilidad natural, pues dixo, que las republicas bien ordenadas avian de tener hombres de gran prudencia y saber, que en la tierna edad descubriessen a cada uno su De Ingenios. ingenio y solercia natural: pa ra hazerle aprender el arte que le convenia, y no dexarlo a su election.


5 - Examen de in genios para las Sciencias /

Antes que naciesse Hippocrates, y Platon, estava muy recebido entre los Philosophos naturales, que el coraçon era la parte principal, donde residia la facultad racional, y el instrumento con que nuestra anima hazia las obras de pruden cia, solercia, memoria, y entendimiento: Y assi la divina escritura acomodandose a la comun manera de hablar de aquel tiempo, llama en muchas partes coraçon Examen a la parte superior del hombre. pero venidos al mundo estos dos

Quapropter cor quidem & præcordia maxime sentiunt: sapientia tamen minime participant; sed omnium horum cerebrum causa est. Hipp. lib. de sacro morbo.

graves Philosophos, dieron a entender que era falsa aquella opinion: y provaron con muchas razones y experiencias, que el celebro era el assiento principal del anima racional; y assi lo recipieron todos, sino fue Aristoteles; el qual con animo de contrade zir en todo a Platon, torna a refrescar la primera opinion, y con argumentos topicos hazerla provable. Qual sea la mas verdadera sentencia, ya no es tiempo de ponerlo en question: porque ningun Philosopho duda en esta era, que el celebro es el instrumento que naturaleza ordenô, para que el hombre fuesse sabio y prudente: solo conviene explicar que condiciones ha de tener esta parte, para que se pueda dezir estar bien organizada: y que el mochacho (por esta razon) tenga buen ingenio, y habilidad.


6 - Examen de in genios para las Sciencias /

TIene tanta fuerça el temperamento de las quatro calidades primeras, [a quien atras llemamos Naturaleza] para que las plantas, los brutos animales, y el hombre, acierten a hazer cada qual las obras que son proprias de su especie; que si llega a estar enel punto perfecto que puede tener, repentinamente y sin que nadie les enseña, saben las plantas formar rayzes en la tierra, y por ellas traer el alimento, retenerle, cozerle, y expeler los excrementos: y De Ingenios. los brutos conocen luego en naciendo lo que es conveniente a su naturaleza, y huyen de lo que es malo y nocivo. Y lo que mas viene a espantar a los que no saben Philosophia natural es, que el hombre teniendo el celebro bien templado, y con la disposicion que alguna sciencia ha menester, repentinamente, y sin jamas averla aprendido de nadie, dize y habla enella cosas tan delicadas que no se pueden creer. Los Phi losophos vulgares, viendo las obras maravillosas que hazen los brutos animales, dizen que no ay que espantar, porque lo hazen con instinto de naturaleza; la qual muestra y enseña a cada uno en su especie lo que ha de hazer. Y en esto dizen muy bien, porque ya hemos dicho y provado, que Naturaleza no es otra cosa mas que el temperamento de las quatro calidades primeras; y que este es el maestro que enseña a las animas, como han de obrar: pero ellos llaman instinto de naturaleza a cierta maraña de cosas que suben de las tejas arriba, y jamas lo han podido explicar ni dar a entender. Los graves Philosophos (como son Hipp.Platon, y Aristot.) reduzen todas estas obras maravillosas al calor, frialdad, humedad, y sequedad: y esto toman por primer principio, y no passan de aqui: y preguntando quien enseño a los brutos animales, hazer las obras que nos espantan, y a los hombres raciocinar? Respon de Hipp. (Lib. de alimento.) Naturæ omExamennium sine doctore. Como si dixera, Las facultades o el temperamento en que consisten, todas son sabias, sin averlo aprendido de nadie. Lo qual parece muy claro, considerando las obras del anima vegetativa y de todas las demas que goviernan al hombre: que si tiene un pedaço de simiente humana, con buena temperatura, bien cozida y sazonada, haze un cuerpo tambien organizado y hermoso, que todos los entalladores del mundo no lo sabrian contrahazer. En tanto, que admirado Galeno (Lib. de partium formatione) de ver una fabrica tan maravillosa, el numero que tiene de partes, el assiento y figura, el uso y officio de cada una de por si; vino a dezir, que no era possible que el anima vegetativa, ni el temperamento, supiessen hazer una obra tan estraña, sino que el autor del la era Dios, o alguna intelligencia muy sabia. Pero esta manera de hablar, ya la de xamos reprovada atras, porque a los Phi losophos naturales no les está bien reduzir los effectos immediatamente a Dios, dexando por contar las causas intermedias; mayormente en este caso, donde vecmos por experiencia que si la simiente humana es de mala sustancia, y no tiene el temperamento que conviene, haze el anima vegetativa mil disparates: porque si es fria y humeda mas delo que es menester, dize Hippo. (Lib. de aere, locis & aquis) que salen los hombres Enucos, o Hermaphro De Ingenios.ditas: y si es muy caliente y seca, dize Arist. (4. seprob<sect. prob> 4.) que los haze hocicudos, patituertos, y las narizes remachadas, como son los de Etiopia: y si es humeda (dize el mesmo Gale. Lib. de optima corp. constit. c. 4.) que salen largos y desuayados: y siendo seca, nacen pequeños de cuerpo. Todo lo qual es gran fealdad en la especie humana: y de tales obras no ay que loar a naturaleza ni tenerla por sabia: y si Dios fuera el autor, ninguna destas calidades le podia estornar. Solos los primeros hombres que uno enel mundo dize Platon [Dialog. de nat.] que los hizo Dios: pero los demas nacieron por el discurso de las causas segundas, las quales si estan bien ordenadas, haze el anima vegetativa muy bien sus obras: y sino concurren como conviene, produze mil disparates.


7 - Examen de in genios para las Sciencias /

TIene tanta fuerça el temperamento de las quatro calidades primeras, [a quien atras llemamos Naturaleza] para que las plantas, los brutos animales, y el hombre, acierten a hazer cada qual las obras que son proprias de su especie; que si llega a estar enel punto perfecto que puede tener, repentinamente y sin que nadie les enseña, saben las plantas formar rayzes en la tierra, y por ellas traer el alimento, retenerle, cozerle, y expeler los excrementos: y De Ingenios. los brutos conocen luego en naciendo lo que es conveniente a su naturaleza, y huyen de lo que es malo y nocivo. Y lo que mas viene a espantar a los que no saben Philosophia natural es, que el hombre teniendo el celebro bien templado, y con la disposicion que alguna sciencia ha menester, repentinamente, y sin jamas averla aprendido de nadie, dize y habla enella cosas tan delicadas que no se pueden creer. Los Phi losophos vulgares, viendo las obras maravillosas que hazen los brutos animales, dizen que no ay que espantar, porque lo hazen con instinto de naturaleza; la qual muestra y enseña a cada uno en su especie lo que ha de hazer. Y en esto dizen muy bien, porque ya hemos dicho y provado, que Naturaleza no es otra cosa mas que el temperamento de las quatro calidades primeras; y que este es el maestro que enseña a las animas, como han de obrar: pero ellos llaman instinto de naturaleza a cierta maraña de cosas que suben de las tejas arriba, y jamas lo han podido explicar ni dar a entender. Los graves Philosophos (como son Hipp.Platon, y Aristot.) reduzen todas estas obras maravillosas al calor, frialdad, humedad, y sequedad: y esto toman por primer principio, y no passan de aqui: y preguntando quien enseño a los brutos animales, hazer las obras que nos espantan, y a los hombres raciocinar? Respon de Hipp. (Lib. de alimento.) Naturæ omExamennium sine doctore. Como si dixera, Las facultades o el temperamento en que consisten, todas son sabias, sin averlo aprendido de nadie. Lo qual parece muy claro, considerando las obras del anima vegetativa y de todas las demas que goviernan al hombre: que si tiene un pedaço de simiente humana, con buena temperatura, bien cozida y sazonada, haze un cuerpo tambien organizado y hermoso, que todos los entalladores del mundo no lo sabrian contrahazer. En tanto, que admirado Galeno (Lib. de partium formatione) de ver una fabrica tan maravillosa, el numero que tiene de partes, el assiento y figura, el uso y officio de cada una de por si; vino a dezir, que no era possible que el anima vegetativa, ni el temperamento, supiessen hazer una obra tan estraña, sino que el autor del la era Dios, o alguna intelligencia muy sabia. Pero esta manera de hablar, ya la de xamos reprovada atras, porque a los Phi losophos naturales no les está bien reduzir los effectos immediatamente a Dios, dexando por contar las causas intermedias; mayormente en este caso, donde vecmos por experiencia que si la simiente humana es de mala sustancia, y no tiene el temperamento que conviene, haze el anima vegetativa mil disparates: porque si es fria y humeda mas delo que es menester, dize Hippo. (Lib. de aere, locis & aquis) que salen los hombres Enucos, o Hermaphro De Ingenios.ditas: y si es muy caliente y seca, dize Arist. (4. seprob<sect. prob> 4.) que los haze hocicudos, patituertos, y las narizes remachadas, como son los de Etiopia: y si es humeda (dize el mesmo Gale. Lib. de optima corp. constit. c. 4.) que salen largos y desuayados: y siendo seca, nacen pequeños de cuerpo. Todo lo qual es gran fealdad en la especie humana: y de tales obras no ay que loar a naturaleza ni tenerla por sabia: y si Dios fuera el autor, ninguna destas calidades le podia estornar. Solos los primeros hombres que uno enel mundo dize Platon [Dialog. de nat.] que los hizo Dios: pero los demas nacieron por el discurso de las causas segundas, las quales si estan bien ordenadas, haze el anima vegetativa muy bien sus obras: y sino concurren como conviene, produze mil disparates.


8 - Examen de in genios para las Sciencias /

TIene tanta fuerça el temperamento de las quatro calidades primeras, [a quien atras llemamos Naturaleza] para que las plantas, los brutos animales, y el hombre, acierten a hazer cada qual las obras que son proprias de su especie; que si llega a estar enel punto perfecto que puede tener, repentinamente y sin que nadie les enseña, saben las plantas formar rayzes en la tierra, y por ellas traer el alimento, retenerle, cozerle, y expeler los excrementos: y De Ingenios. los brutos conocen luego en naciendo lo que es conveniente a su naturaleza, y huyen de lo que es malo y nocivo. Y lo que mas viene a espantar a los que no saben Philosophia natural es, que el hombre teniendo el celebro bien templado, y con la disposicion que alguna sciencia ha menester, repentinamente, y sin jamas averla aprendido de nadie, dize y habla enella cosas tan delicadas que no se pueden creer. Los Phi losophos vulgares, viendo las obras maravillosas que hazen los brutos animales, dizen que no ay que espantar, porque lo hazen con instinto de naturaleza; la qual muestra y enseña a cada uno en su especie lo que ha de hazer. Y en esto dizen muy bien, porque ya hemos dicho y provado, que Naturaleza no es otra cosa mas que el temperamento de las quatro calidades primeras; y que este es el maestro que enseña a las animas, como han de obrar: pero ellos llaman instinto de naturaleza a cierta maraña de cosas que suben de las tejas arriba, y jamas lo han podido explicar ni dar a entender. Los graves Philosophos (como son Hipp.Platon, y Aristot.) reduzen todas estas obras maravillosas al calor, frialdad, humedad, y sequedad: y esto toman por primer principio, y no passan de aqui: y preguntando quien enseño a los brutos animales, hazer las obras que nos espantan, y a los hombres raciocinar? Respon de Hipp. (Lib. de alimento.) Naturæ omExamennium sine doctore. Como si dixera, Las facultades o el temperamento en que consisten, todas son sabias, sin averlo aprendido de nadie. Lo qual parece muy claro, considerando las obras del anima vegetativa y de todas las demas que goviernan al hombre: que si tiene un pedaço de simiente humana, con buena temperatura, bien cozida y sazonada, haze un cuerpo tambien organizado y hermoso, que todos los entalladores del mundo no lo sabrian contrahazer. En tanto, que admirado Galeno (Lib. de partium formatione) de ver una fabrica tan maravillosa, el numero que tiene de partes, el assiento y figura, el uso y officio de cada una de por si; vino a dezir, que no era possible que el anima vegetativa, ni el temperamento, supiessen hazer una obra tan estraña, sino que el autor del la era Dios, o alguna intelligencia muy sabia. Pero esta manera de hablar, ya la de xamos reprovada atras, porque a los Phi losophos naturales no les está bien reduzir los effectos immediatamente a Dios, dexando por contar las causas intermedias; mayormente en este caso, donde vecmos por experiencia que si la simiente humana es de mala sustancia, y no tiene el temperamento que conviene, haze el anima vegetativa mil disparates: porque si es fria y humeda mas delo que es menester, dize Hippo. (Lib. de aere, locis & aquis) que salen los hombres Enucos, o Hermaphro De Ingenios.ditas: y si es muy caliente y seca, dize Arist. (4. seprob<sect. prob> 4.) que los haze hocicudos, patituertos, y las narizes remachadas, como son los de Etiopia: y si es humeda (dize el mesmo Gale. Lib. de optima corp. constit. c. 4.) que salen largos y desuayados: y siendo seca, nacen pequeños de cuerpo. Todo lo qual es gran fealdad en la especie humana: y de tales obras no ay que loar a naturaleza ni tenerla por sabia: y si Dios fuera el autor, ninguna destas calidades le podia estornar. Solos los primeros hombres que uno enel mundo dize Platon [Dialog. de nat.] que los hizo Dios: pero los demas nacieron por el discurso de las causas segundas, las quales si estan bien ordenadas, haze el anima vegetativa muy bien sus obras: y sino concurren como conviene, produze mil disparates.


9 - Examen de in genios para las Sciencias /

Tam bien la sabiduria del anima sensitiva, depende del temperamento del celebro: porque si es tal, qual sus obras le piden y han menester; las acierta muy bien a hazer, sino tambien las yerra como el anima vegetativa. El medio que tuvo Galeno (Lib. 6. delocis affectis, c. 6.) para contemplar y conocer por vista de ojos la sabiduria del anima sensitiva, fue tomar un cabrito luego en nasciendo: el qual puesto en el suelo, començo a andar, (como si le vuieran enseñado y dicho, que las piernas se avian hecho para tal uso) y tras esto se sacudio de la humedad superflua, que saco de la madre, y alçando el pie se rasco tras la oreja, y poniendo le muchas escudillas delante con vino, agua, vinagre, azeyte y leche (despues de averlas olido todas) de sola la leche comio. Lo qual visto por muchos Philosophos, que a la sazon se hallaron presentes, a vozes dixeron, gran razon tuvo Hippocrates en dezir, que las animas eran sabias sin aver tenido maestro. Y no solo se contento Galeno con esto, pero passado dos meses, lo sacó De Ingenios. al campo muerto de hambre; y oliendo muchas yervas, de solas aquellas comio que las cabras suelen pacer. Pero si como Galeno sepulso a contemplar las obras deste cabrito, lo hiziera entre tres o quatro juntos, viera que unos andavan mejor que otros, se sacudian mejor, se rascavan mejor, y hazian mas bien hechas las obras que hemos contado. Y si Galeno criera dos potros, hijos de unos mesmos padres, viera que el uno se hollava con mas gracia y donayre, corria y parava mejor y tenia mas fidelidad. Y si tomara un nido de halcones, y los criara, hallara que el primero era gran volador, el segundo gran ca çador, y el tercero goloso, y de malas costumbres.


10 - Examen de in genios para las Sciencias /

El primero que llamó divinidades a estas cosas miravillosas, fue Hippocrates, (Lib. 1. Pro. 5.) Etsi quid divinum in morbis habetur illius quoque ediscere providentiam. Por la qual sententia manda a los Medicos, que si los enfermos dixeren divi

Quando los enfermos hablan estas divinidades, es señal que el anima racional esta ya desasida del cuerpo, y assi ninguno escapa. En el mesmo error cayo Cic. pro Archia Poëta.

nidades, que sepan conocer lo que son: y pronosticaren lo que han de parar. Peró lo que mas me admira en este punto, es, que preguntando le a Platon, de donde pueda nacer, que de dos hijos de un mesmo padre, el uno sepa hazer versos (sin averle na die enseñado) y el otro trabajan do enel arte de Poesia, no los pueda hazer: y responda, que el que nacio Poeta esta endemoniado, y el otro no. Y assi tuvo razon Aristoteles de reprehenderle, pudiendolo reduzir al temperamento, como otras vezes lo hizo.


11 - Examen de in genios para las Sciencias /

Tambien la sangre por la mucha hu medad, dize Galeno [Lib. Quod animi mores, cap. 6.] que haze los hombres simples. Y De Ingenios. de tales cuenta el mesmo Galeno [Lib. 1. de natura hum. com. 11.] que motejavan los Comicos a los hijos de Hippocrates, diziendoles, que tenian mucho calor natural, que es una sustancia humeda, y muy vaporosa. Este travajo an de tener los hijos de los hombres savios, adelante dire la razon y causa en que consiste.


12 - Examen de in genios para las Sciencias /

Tambien en los quatro humores, que tenemos, ninguno ay tan frio y seco como la melancolia: y todos quantos hombres señalados en letras a avido enel mundo, di ze Aristoteles (30. Sect. prob. 1.) que fueron melancolicos. Finalmente todos convienen en que la sequedad haze al hombre muy savio: pero no declaran, a qual de las potencias racionales ayuda mas: solo el Pro pheta Esayas (Cap. 28.) le puso nombre, quando dixo: Vexatio dat intellectum: Porque la tristeza y affliction, gasta y consume, no solamente la humedad del celebro pero los huessos desseca; con la qual calidad se haze el entendimiento mas agudo y perspicaz. De lo qual se puede hazer evidente demostracion, considerando muchos hombres, que puestos en povreza y affliction vinieron a dezir y escrevir sentencias dignas de admiracion: y venidos despues a prospera fortuna, a buen comer y bever, no acertaron a hablar; porque la vida regalada, el contento, el buen sucesso, y hazer se todas las cosas a su voluntad, relaxa y humedece el celebro; que es lo que dixo Hippocrates, Examen (Epidem. 5. com 9) Gaudium relaxat cor. Como si dixera, el contento y alegria, ensancha el coraçon, y le da calor y gordura. Y es cosa facil de provar otra vez: porque si la tristeza y affliction deseca y consuma las carnes, y por esta razon adquiere el hombre mayor entendimiento, cierto es, que su contrario (que es el alegria) a de humedecer el celebro, y abaxar el entendimiento. Los que van alçando esta manera de ingenio, luego se inclinan a pas

Cor sapientium ubi tristitia est, cor stultorum ubi lætitia. Eccles. cap. 7.

satiempos, a convites, a musi cas, a conversaciones jocosas, y huyen de lo contrario que en otro tiempo les solia dar gusto y contento.


13 - Examen de in genios para las Sciencias /

Estar la memoria mas facil a la mañana que a la tarde, no se puede negar: pero no acontece por la razon que trae Aristoteles, sino que el sueño de la noche passada, a hu Examenmedecido y fortificado el celebro: y la vigilia de todo el dia lo ha dessecado y en durecido. Y assi dize Hippocrates (6. Aph. com. 26.): Qui noctu bibere appetunt, iis admodum sitientibus, si supradormierint, bonum. Co mo si dixera, Los que de noche tienen gran sequia, durmiendo se les quita; porque el sueño humedece las carnes, y fortifica todas las facultades que goviernan al hombre. Y que haga este effecto el sueño, el mesmo Aristoteles lo confiessa. (4. Sect. probl. 5.)


14 - Examen de in genios para las Sciencias /

A los de mas que carecen de invencion, no avia de con sentir la republica que escriviessen libros, ni dexarse los imprimir: porque no hazen Examen mas de dar circulos en los dichos y sentencias de los autores graves, y tornarlos a repetir; y hurtando uno de aqui, y tomando otro de alli, ya no ay quien no componga una obra. A los ingenios

Esta differencia de ingenio es muy peligrosa para la theologia: donde ha de estar atado el entendimiento a lo que dize y declara la yglesia catholica nuestra madre.

inventivos, llaman en lengua Toscana caprichosos: por la semejança que tienen con la cabra enel andar y parecer: Esta jamas huelga por lo llano, siempre es amiga de andar a sus solas por los riscos, y alturas; y assomarse a grandes profundidades, por donde no sigue vereda ninguna; ni quiera caminar con compa ñia. Tal propriedad como esta, se halla en el anima racional, quando tiene un celebro bien organizado y templado: jamas huelga en ninguna contemplacion; todo es andar inquiera, buscando cosas nuevas que saver y entender. Desta manera de anima se verifica aquel dicho de Hippoc. (6. Epid. 5. com. 11.) Animæ deambulatio cogitatio hominibus. Porque ay otros hombres que jamas salen de una contempla cion, ni piensan que ay mas enel mundo que descubrir. Estos tienen la propriedad de la oveja, la qual nunca sale de las pisadas del manso, ni se atreve a caminar por lugares desiertos y sin carril: sino por veredas muy holladas, y que alguno vaya delante. Ambas differencias de ingenio, son De Ingenios. muy ordinarias entre los

Esta differencia de ingenio, es muy buena para la theologia, donde se a de seguir la autoridad divina declarada por los santos concilios, y por los sagrados dotores.

hombres de letras: unos ay que son remontados, y fuera de la comun opinion juzgan y tratan las cosas por differente manera; son libres en dar su parecer, y no siguen a nadie. Otros ay recogidos, humildes, y muy sossegados, desconfiados de si, y rendidos al parecer de un autor grave, a quien siguen, cuyos dichos y sentencias tienen por scien cias y demostracion; y lo que discrepa de aqui, juzgan por vanidad y mentira.


15 - Examen de in genios para las Sciencias /

La destreza de adimo, es lo que llamamos en Castellano (agudeza, in agibilibus) De Ingenios. y por otro nombre, Solercia, astucia, Cavi los, y engaños. Y assi dixo Ciceron (In Tusculan.) Prudentia est callidit as, quæ ratione quadam potest delectum habere bonorum & malorum. Deste genero de prudencia y ma ña, carecen los hombres de grande entendimiento, por ser faltos de ymaginativa. Y assi lo veemos por experiencia en los grandes letrados, de aquellas letras que pertenecen al entendimiento: que sacados de alli no valen nada, para dar y tomar en las trapaças del mundo. Este genere de prudencia, muy bien dixo Galeno, que nacia de la colera: porque courando Hippocrates a Damageto su amigo, (In epist. ad Dama.) la manera como hallo a Democrito, quando le fue a visitar y curar, escrive, que estava enel campo, debaxo de un Platano, en

Nota como los hombres de gran entendimiento no miran enel ornato de su persona: todos son desatinados y suzios. Damos la razon desto en el c. 8. y en 14.

piernas y sin çapatos, recostado sobre una piedra, con un libro en la mano: y rodeado de brutos animales muertos, y despedaçados. De lo qual admirado Hippocrates le preguntó de que servian aquellos animales assi? a lo qual respondio, que andava a buscar que humor hazia al hombre desatinado, astuto, mañoso, doblado, y caviloso. y avia hallado (haziendo anatomia de aquellas bestias fieras) que la colera era la causa de una propriedad tan mala. Y que para vengarse de los hombres Examen astutos, quisiera hazer en ellos, lo que avia hecho en la zorra, en la serpiente, y en la mona. Esta manera de prudencia, no solamente es odiosa a los hombres: pero de ella dize san Pablo, (Ad Rom. cap. 8.) Pru dentia carnis, inimica est Deo. Y da la razon Platon, diziendo, Scientia quæ est remota à justitia, calliditas potius quam sapientia est appellanda: Como si dixera, no es razon que una sciencia que está apartada de la justicia, se llame sabiduria; sino astucia o malicia: De la qual usa siempre el demonio para hazer mal a los hombres. Ista sapientia non est de sur sum de scendens; sed terrena, animalis & diabolica. Como si dixera Santiago (Cap. 3.) esta saviduria no desciende de lo alto; antes es terrena, inhumana, y diabolica.