16 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tam bien la sabiduria del anima sensitiva, depende del temperamento del celebro: porque si es tal, qual sus obras le piden y han menester; las acierta muy bien a hazer, sino tambien las yerra como el anima vegetativa. El medio que tuvo Galeno (Lib. 6. delocis affectis, c. 6.) para contemplar y conocer por vista de ojos la sabiduria del anima sensitiva, fue tomar un cabrito luego en nasciendo: el qual puesto en el suelo, començo a andar, (como si le vuieran enseñado y dicho, que las piernas se avian hecho para tal uso) y tras esto se sacudio de la humedad superflua, que saco de la madre, y alçando el pie se rasco tras la oreja, y poniendo le muchas escudillas delante con vino, agua, vinagre, azeyte y leche (despues de averlas olido todas) de sola la leche comio. Lo qual visto por muchos Philosophos, que a la sazon se hallaron presentes, a vozes dixeron, gran razon tuvo Hippocrates en dezir, que las animas eran sabias sin aver tenido maestro. Y no solo se contento Galeno con esto, pero passado dos meses, lo sacó De Ingenios. al campo muerto de hambre; y oliendo muchas yervas, de solas aquellas comio que las cabras suelen pacer. Pero si como Galeno sepulso a contemplar las obras deste cabrito, lo hiziera entre tres o quatro juntos, viera que unos andavan mejor que otros, se sacudian mejor, se rascavan mejor, y hazian mas bien hechas las obras que hemos contado. Y si Galeno criera dos potros, hijos de unos mesmos padres, viera que el uno se hollava con mas gracia y donayre, corria y parava mejor y tenia mas fidelidad. Y si tomara un nido de halcones, y los criara, hallara que el primero era gran volador, el segundo gran ca çador, y el tercero goloso, y de malas costumbres.
17 - Examen de in genios para las Sciencias /
Qual sea el uso y aprovechamiento de ellos, y de que sirven en la cabeça, no es facil determinarlo: porque Galeno y los Anatomistas [assi modernos como antiguos] lo an procurado averiguar; y ninguno a dicho determinadamente, ni en particular, de que sirve el ventriculo derecho, ni el yzquierdo, ni el que está colocado en medio destos dos, ni el quarto, cuyo assiento es enel celebro, parte postrera de la cabeça. solo affir maron [aunque con miedo] que estas quatro cavidades eran las officinas de donde se cozian los espiritus vitales, y se con-
Lib. 8. de decret. Hipp. & Platon. & lib. 8. de usu part. Lib. 4.de decret. Hipp. & Platon. & lib. 8. de usu part.
vierten en animales, para dar sentido y movimiento a to das las partes del cuerpo. En la qual obra, una vez dixo Galeno que el ventriculo de en medio, tenia la primicia: y en otra parte le torno a parecer, que el Examen postrero era de mayor efficacia y valor.18 - Examen de in genios para las Sciencias /
Qual sea el uso y aprovechamiento de ellos, y de que sirven en la cabeça, no es facil determinarlo: porque Galeno y los Anatomistas [assi modernos como antiguos] lo an procurado averiguar; y ninguno a dicho determinadamente, ni en particular, de que sirve el ventriculo derecho, ni el yzquierdo, ni el que está colocado en medio destos dos, ni el quarto, cuyo assiento es enel celebro, parte postrera de la cabeça. solo affir maron [aunque con miedo] que estas quatro cavidades eran las officinas de donde se cozian los espiritus vitales, y se con-
Lib. 8. de decret. Hipp. & Platon. & lib. 8. de usu part. Lib. 4.de decret. Hipp. & Platon. & lib. 8. de usu part.
vierten en animales, para dar sentido y movimiento a to das las partes del cuerpo. En la qual obra, una vez dixo Galeno que el ventriculo de en medio, tenia la primicia: y en otra parte le torno a parecer, que el Examen postrero era de mayor efficacia y valor.19 - Examen de in genios para las Sciencias /
Atento pues, que todos tres ventriculos tienen la mesma composicion, y que no ay en ellos variedad ninguna de partes, no podemos dexar de tomar por instrumento las primeras calidades, y hazer tan tas differencias genericas de ingenio, quanto fuere el numero dellas: porque pensar que el anima racional (estando en el cuer po) puede obrar sin tener organo corporal que le ayude, es contra toda la philosophia natural. Pero de quatro calidades que ay (calor, frialdad, humidad, y sequedad) todos los medicos echan fuera la frialdad por inutil para todas las obras del anima racional: y assi parece por experiencia en las de mas facultades, que en subiendo sobre el calor, todas las potencias del hombre, hazen torpemente sus obras, ni el estomago puede cozer el manjar, ni los testiculos ha Examenzer simiente fecunda, ni los musculos menear el cuerpo, ni el celebro raciocinar. y assi dixo Galeno: [Lib. Quod animi mores. cap. 5.] Frigidit as enim officiis omnibus animæ aperte incommodat. Como si dixera, La frialdad echa a perder todas las obras del anima; solo sirve enel cuerpo de templar el calor natural, y hazerle que no queme tanto: pero Aristoteles [Lib. 2. de par. ani. cap. 4.] es de contrario parecer, diziendo: Est certe roboris efficacior sanguis, qui crassior & calidior est:vim autem sentiendi intelligendique obtinet pleniorem, qui tenuior atque frigidior est. Como si dixera, La sangre gruessa y caliente haze muchas fuerças corporales; pero la delgada y fria, es causa de tener el hombre grande entendimiento. Donde parece claramente, que de la frialdad nace la mayor differencia de ingenio que ay enel hombre, que es el entendimiento. Tambien Aristoteles (14. Sect. prob. 15.) pregunta, porque los hombres que abitan tierras muy calientes, como es Ægypto, son mas ingeniosos y savios, que los que moran en lugares frios. A la qual pregunta responde, que el calor demasiado de la region gasta y consume el calor natural del celebro, y le dexa frio: por donde vienen a ser los hombres muy racionales. Y por lo contrario la mucha frialdad del ayre, fortifica el calor natural del celebro, y no le da lugar que se resuelva. Y assi los muy calientes de celebro (dize) que no pueden discurrir ni philosophar, antes De Ingenios. son inquietos y no perseverantes en una opinion. A la qual sentencia parece que alu de Galeno (Lib. artis Medic. cap. 12.) diziendo que la causa de ser el hombre mudable, y tener cada momento su opinion, es ser caliente de celebro: y por lo contrario, estar firme y estable en una sentencia, lo haze la frialdad del celebro.
20 - Examen de in genios para las Sciencias /
Atento pues, que todos tres ventriculos tienen la mesma composicion, y que no ay en ellos variedad ninguna de partes, no podemos dexar de tomar por instrumento las primeras calidades, y hazer tan tas differencias genericas de ingenio, quanto fuere el numero dellas: porque pensar que el anima racional (estando en el cuer po) puede obrar sin tener organo corporal que le ayude, es contra toda la philosophia natural. Pero de quatro calidades que ay (calor, frialdad, humidad, y sequedad) todos los medicos echan fuera la frialdad por inutil para todas las obras del anima racional: y assi parece por experiencia en las de mas facultades, que en subiendo sobre el calor, todas las potencias del hombre, hazen torpemente sus obras, ni el estomago puede cozer el manjar, ni los testiculos ha Examenzer simiente fecunda, ni los musculos menear el cuerpo, ni el celebro raciocinar. y assi dixo Galeno: [Lib. Quod animi mores. cap. 5.] Frigidit as enim officiis omnibus animæ aperte incommodat. Como si dixera, La frialdad echa a perder todas las obras del anima; solo sirve enel cuerpo de templar el calor natural, y hazerle que no queme tanto: pero Aristoteles [Lib. 2. de par. ani. cap. 4.] es de contrario parecer, diziendo: Est certe roboris efficacior sanguis, qui crassior & calidior est:vim autem sentiendi intelligendique obtinet pleniorem, qui tenuior atque frigidior est. Como si dixera, La sangre gruessa y caliente haze muchas fuerças corporales; pero la delgada y fria, es causa de tener el hombre grande entendimiento. Donde parece claramente, que de la frialdad nace la mayor differencia de ingenio que ay enel hombre, que es el entendimiento. Tambien Aristoteles (14. Sect. prob. 15.) pregunta, porque los hombres que abitan tierras muy calientes, como es Ægypto, son mas ingeniosos y savios, que los que moran en lugares frios. A la qual pregunta responde, que el calor demasiado de la region gasta y consume el calor natural del celebro, y le dexa frio: por donde vienen a ser los hombres muy racionales. Y por lo contrario la mucha frialdad del ayre, fortifica el calor natural del celebro, y no le da lugar que se resuelva. Y assi los muy calientes de celebro (dize) que no pueden discurrir ni philosophar, antes De Ingenios. son inquietos y no perseverantes en una opinion. A la qual sentencia parece que alu de Galeno (Lib. artis Medic. cap. 12.) diziendo que la causa de ser el hombre mudable, y tener cada momento su opinion, es ser caliente de celebro: y por lo contrario, estar firme y estable en una sentencia, lo haze la frialdad del celebro.
21 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien la sangre por la mucha hu medad, dize Galeno [Lib. Quod animi mores, cap. 6.] que haze los hombres simples. Y De Ingenios. de tales cuenta el mesmo Galeno [Lib. 1. de natura hum. com. 11.] que motejavan los Comicos a los hijos de Hippocrates, diziendoles, que tenian mucho calor natural, que es una sustancia humeda, y muy vaporosa. Este travajo an de tener los hijos de los hombres savios, adelante dire la razon y causa en que consiste.
22 - Examen de in genios para las Sciencias /
Tambien la sangre por la mucha hu medad, dize Galeno [Lib. Quod animi mores, cap. 6.] que haze los hombres simples. Y De Ingenios. de tales cuenta el mesmo Galeno [Lib. 1. de natura hum. com. 11.] que motejavan los Comicos a los hijos de Hippocrates, diziendoles, que tenian mucho calor natural, que es una sustancia humeda, y muy vaporosa. Este travajo an de tener los hijos de los hombres savios, adelante dire la razon y causa en que consiste.
23 - Examen de in genios para las Sciencias /
De la humedad, es difficultoso saver, que differencia de ingenio pueda nacer: pues tanto contradize a la facultad racio nal. Alomenos en la opinion de Galeno, (Lib. 1. de natura humana. com. 11.) todos los humores de nuestro cuerpo, que tienen demasiada humedad, hazen al hombre estulto y necio: y assi dixo: Animi dexteDe Ingenios.ritas & prudentia à bilioso humore proficiscitur: integritatis & constantiæ erit autor humor melancholicus; sanguis simplicitatis & stupiditatis: pituitæ natura ad morum cultum nihil facit.
24 - Examen de in genios para las Sciencias /
Como si dixera: La prudencia y buena maña del anima racional, nace de la colera: ser entero el hombre y constante, proviene del humor melancolico: ser bovo y simple, de la sangre: de la flema, para ninguna cosa se aprovecha el anima racional, mas que para dormir. De manera que la sangre (por ser humeda) y la flema hechan a perder la facultad racional. pero esto se entiende las facultades o ingenios racionales discursivos y activos, y no de
Y assi Cic. diffiniendo la naturaleza del ingenio, mete en su diffinicion a la memoria:
Docilitas & memoria, quæ fere appellatur uno ingenii nomine. De fin. bon. & mal. lib. 1.
los passivos: como es la memoria, la qual assi depende de la humedad como el entendimiento de la sequedad. Y llamamos a la memoria potencia racional: porque sin ella no vale nada el entendi miento, ni la imaginativa. A todas da materia y figuras sobre que silogizar; conforme aquel dicho de Aristoteles:Oportet intelligentem phantasmata speculari. Y el officio de la memoria es guardar estos phantasmas, para quando el entendimiento los quisiere contemplar; y si esta se pierde, es impossible poder las de mas potencias obrar: y que el officio de la memoria no sea otro, Examen mas que guardar las figuras de las cosas, sin tener ella propria invencion, dize lo Galeno desta manera (De offic. medici comment. 4.) Ac memoriam quidem recondere ac servare inse ea quæ sensu & mente cognita fuerint;quasi cellam quandam & receptaculum eorum, non inventricem. Y siendo este su uso, claramente se entiende, que depende de la humedad, porque esta haze el celebro blando: y la figura se imprime por via de compression. Para prueva desto, es argumento e vidente la puericia, en la qual edad aprende el hombre mas de memoria, que en todas las de mas: y el celebro le tiene humedissimo. Y assi pregunta Aristoteles (30. Sect. prob. 4)Cur seniores amplius mente valeamus; juniores ocius discamus: Como si preguntara: que es la causa, que siendo viejos tenemos mucho entendimiento; y quando moços, aprendemos con mas facilidad? A lo qual responde, que la memoria de los viejos está llena de tantas figuras de cosas, como an visto, y oydo, en el largo discurso de su vida, y assi queriendo echar le mas no lo puede recevir, porque no ay lugar vazio donde quepa: pero la de los mochachos, como a poco que nacieron, está muy desembaraçada, y por esto reciven presto quanto les dizen y ense ñan. Y dalo a entender, comparando la memoria de la mañana con la de la tarde, diziendo, que por la mañana aprendemos mejor, porque en aquella hora, amanece la memoria vazia, y a la tarde mal, por estar llena de De Ingenios. todo lo que aquel dia ha passado por nosotros. A este problema no save responder Aristot. y está la razon muy clara, porque si las especies y figuras que estan en la memoria, tuvieran cuerpo y cantidad para ocupar lugar, parece que era buena respuesta; pero siendo insensibles y espirituales, no pueden henchir ni vaziar el lugar donde estan. antes veemos por experiencia, que quanto mas se exercita la memoria (reciviendo cada dia nuevas figuras) tanto se haze mas capaz. La respuesta del problema, está muy clara en mi doctrina: y es, que los viejos tienen mucho entendimiento, porque tienen mucha sequedad: y son faltos de memolia, porque tienen poca humedad. Por la qual razon se endurece la sustancia del celebro: y assi no puede recebir la compression de las figuras; como la cera dura admite con difficultad la figura del sello, y la blanda con facilidad. Al reves acontece en los mochachos, que por la mucha humedad que tienen en el celebro, son faltos de entendimiento, y muy memorrosos por la gran blandura del celebro: en el qual por razon de la humedad hazen las especies y figuras (que vienen de fuera) gran compression, facil, profunda, y bien figurada.25 - Examen de in genios para las Sciencias /
De calor (que es la tercera calidad) nace la ymaginativa: porque ya ni ay otra potencia racional en el celebro, ni otra calidad que le dar: allende que las scien cias que pertenecen a la ymaginativa, son las que dizen los delirantes en la enfermedad, y no de las que pertenecen al entendimiento, ni memoria. Y siendo la phrenesia, mania, y melancholia, passiones calientes del celebro, es gran argumento para provar, que la ymaginativa consiste en calor. Sola una cosa me haze difficultad; y es, que la ymaginativa es contraria del entendimiento; y tambien de la memoria. y la razon no viene con la expe riencia: porque mucho calor y sequedad, bien se pueden juntar enel celebro: y tambien calor y humedad en grado intenso: y por esta causa podia tener el hombre grande entendimiento, y grande ymaginativa; y mucha memoria, con mucha ymaginati va: y realmente por maravilla se halla hombre de grande ymaginativa, que tenga buen entendimiento, ni memoria. Y deve ser la causa, que el entendimiento ha menester que el celebro esté compuesto de partes subtiles y muy delicadas, como atras lo provamos de Galeno (Lib. art. med. cap. 12.) Y el mucho calor gasta y consume lo mas Examen delicado, y dexa lo gruesso y terrestre. Por la mesma razon, la buena y maginativa no se puede juntar con mucha
Intemperies quælibet sola diu durare non potest.Gal. lib. 6. de san. tuen.
memoria: porque el calor excessivo resuelve la humedad del celebro, y le dexa duro y seco; por donde no puede recevir facilmente las figuras.26 - Examen de in genios para las Sciencias /
Aunque no de qualquiera grado destas tres calidades, resulta una differencia de ingenio: porque a tanta intension puede llegar la sequedad, el calor y la humedad, que desbarate totalmente la facultad ani mal, conforme aquella sentencia de Galeno: (Lib. 2. aph. com. 20.) Omnis immodica intemperies vires exolvit. Y assi es cierto: porque aunque el entendimiento se aprovecha de la sequedad; pero tanta puede ser, que le consuma sus obras. Lo qual no admitte Galeno, (Lib. Quod animi mores, cap. 5.) ni los Philosophos antiguos; antes affirman, que si el celebro de los viejos no se enfriasse, jamas vernian a caducar, aunque se hiziessen quarto grado secos. Pero no tienen razon, por lo que provaremos De Ingenios. en la ymaginativa: que aunque sus obras se hazen con calor; en passando del tercero grado, luego comiença a desbaratar: y lo mismo haze la memoria, con la mucha humedad.
27 - Examen de in genios para las Sciencias /
Aunque no de qualquiera grado destas tres calidades, resulta una differencia de ingenio: porque a tanta intension puede llegar la sequedad, el calor y la humedad, que desbarate totalmente la facultad ani mal, conforme aquella sentencia de Galeno: (Lib. 2. aph. com. 20.) Omnis immodica intemperies vires exolvit. Y assi es cierto: porque aunque el entendimiento se aprovecha de la sequedad; pero tanta puede ser, que le consuma sus obras. Lo qual no admitte Galeno, (Lib. Quod animi mores, cap. 5.) ni los Philosophos antiguos; antes affirman, que si el celebro de los viejos no se enfriasse, jamas vernian a caducar, aunque se hiziessen quarto grado secos. Pero no tienen razon, por lo que provaremos De Ingenios. en la ymaginativa: que aunque sus obras se hazen con calor; en passando del tercero grado, luego comiença a desbaratar: y lo mismo haze la memoria, con la mucha humedad.
28 - Examen de in genios para las Sciencias /
La invencion de las artes y la compostura de los libros, dize Gal. que se haze o con el entendimiento, o con la memoria, o con la ymaginativa: pero el que escrive por tener mucha memoria de cosas, no puede dezir nada de nuevo. Lib. 1. de officio medi. com. 4.
29 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esta mesma consideracion tuvo Galeno, quando dixo (Lib. introductorio, cap. 5.) Scienciæ est conveniens, firma & nunquam à ratione declinans cognitio: eam namque apud Philosophos, præsertim dum rerum natur as perscrutantur, non invenies; multo sane minus in re medica: immo, ut verbo expediam, ne ad homines quidem venit. Segun esto, el verdadero conocimiento de las cosas se devio de quedar por alla: y solamente vino al hombre un genero de opinion que le trae incierto, y con miedo, si es assi o no, lo que affirma. Pe ro lo que en esto nota Galeno mas en par ticular, es que la Philosophia y medicina, son las sciencias mas inciertas de quantas usan los hombres. Y si esto es verdad, que diremos de la philosophia que vamos tratando, donde se haze con el entendimiento, anatomia de cosa tan escura y difficultosa, como son las potencias y habilidades del anima racional; en la qual materia, se offrecen tantas dudas y argumentos, que no queda doda doctrina llana sobre que restrivar?Una de las quales y mas principal, es: que hemos hecho al entendimiento, potencia or ganica (como a la ymaginativa y memoria) y le hemos dado al celebro con sequedad, Examen por instrumento con que obre; cosa tan age na de la doctrina de Aristot. (lib. 2. de ani. c. 4.) y de todos sus sequaces: los quales (poniendo al entendimiento apartado de orga no corporal) provavan facilmente, que el ani ma racional era immortal, y que salida del cuerpo, durava para siempre jamas: y siendo disputable la contraria opinion, queda la puerta cerrada, para no poderse demostrar.
30 - Examen de in genios para las Sciencias /
Esta mesma consideracion tuvo Galeno, quando dixo (Lib. introductorio, cap. 5.) Scienciæ est conveniens, firma & nunquam à ratione declinans cognitio: eam namque apud Philosophos, præsertim dum rerum natur as perscrutantur, non invenies; multo sane minus in re medica: immo, ut verbo expediam, ne ad homines quidem venit. Segun esto, el verdadero conocimiento de las cosas se devio de quedar por alla: y solamente vino al hombre un genero de opinion que le trae incierto, y con miedo, si es assi o no, lo que affirma. Pe ro lo que en esto nota Galeno mas en par ticular, es que la Philosophia y medicina, son las sciencias mas inciertas de quantas usan los hombres. Y si esto es verdad, que diremos de la philosophia que vamos tratando, donde se haze con el entendimiento, anatomia de cosa tan escura y difficultosa, como son las potencias y habilidades del anima racional; en la qual materia, se offrecen tantas dudas y argumentos, que no queda doda doctrina llana sobre que restrivar?Una de las quales y mas principal, es: que hemos hecho al entendimiento, potencia or ganica (como a la ymaginativa y memoria) y le hemos dado al celebro con sequedad, Examen por instrumento con que obre; cosa tan age na de la doctrina de Aristot. (lib. 2. de ani. c. 4.) y de todos sus sequaces: los quales (poniendo al entendimiento apartado de orga no corporal) provavan facilmente, que el ani ma racional era immortal, y que salida del cuerpo, durava para siempre jamas: y siendo disputable la contraria opinion, queda la puerta cerrada, para no poderse demostrar.