¹ In der Kreuzwoche.

¹  [Die Predigt spricht darüber,] wie wir bitten, suchen und anklopfen sollen. ² Ebenso [darüber,] was uns der Herr geben möchte; ³ auch warum einige Menschen, die sehr viel bitten, doch niemals erhört und auch nicht gebessert werden, sondern je länger [sie bitten], um so verstockter [werden sie]; ⁴ was der Grund für diese versteinerte Verhaltensweise insbesondere der schlechten [Menschen ist]; ⁵ ebenso wie auch einige gute Menschen in versteinerter Härte ihres Herzens geduldig sein müssen. ⁶  [Die Predigt ist] bezogen auf die Worte Christi [im Evangelium] des Lukas, [Kapitel] 11: "Quis vestrum habet amicum etc."

¹ Unser Herr sagte: ² "Wer von euch einen Freund hat und um Mitternacht zu ihm geht und sagt: ³ 'Freund, leihe mir drei Brote, denn mein Freund ist vom Land zu mir gekommen, und ich habe nichts, das ich ihm vorsetzen kann.' ⁴ Und der drinnen ist, antwortet ihm: ⁵ 'Lass mich in Ruhe! ⁶ Meine Tür ist abgeschlossen, und meine Kinder liegen bei mir im Bett. ⁷ Ich kann jetzt nicht aufstehen und dir [etwas] geben.'" ⁸ Dieses Evangelium ist sehr lang, das lassen wir jetzt [so], um es zu kürzen.

¹ Unser Herr lehrt uns darin, dass wir bitten sollen, und sagt: ² "Wer bittet, dem wird gegeben. ³ Bittet, so wird euch gegeben. ⁴ Suchet, so werdet ihr finden. ⁵ Klopfet an, so wir euch geöffnet. ⁶ Denn wer bittet, der empfängt, wer sucht, der findet, wer anklopft, dem wird geöffnet." ⁷ Wie soll man nun diese drei Wörter verstehen: 'bittet', 'sucht', 'klopft an'? ⁸ Das wollen wir anhand des ersten erklären: ⁹ Mit dem Bitten ist ein zugewandtes Gemüt gemeint, das Gott innig begehrt und etwas von ihm verlangt. ¹⁰ Das Suchen wiederum stellt die Wahl einer Sache anstelle einer anderen dar, denn wer sucht, der bemüht sich besonders um das, welches er vor [allen] anderen Dingen sucht. ¹¹ Das Klopfen wiederum bedeutet, beharrlich zu sein und nicht abzulassen, bis man das erhält oder empfängt, was man im Sinn hat und haben möchte. ¹² Und dementsprechend besitzen diese Worte, 'bittet', 'sucht', 'klopft an', eine gute Bedeutung.

¹ Nun ziehen wir die Auslegung des Lehrers Beda in seiner Predigt heran, wenn er sagt: ² "Dieser Freund, der von dem Land zu seinem Freund gekommen ist, das ist das Gemüt des Menschen." ³ Das Gemüt verlässt den Menschen tatsächlich häufig und geht in ein entferntes fremdes Land der Uneinigkeit und kommt irgendwann wieder hungrig und durstig nach allen guten Dingen zurück, und dann hat der Mensch nichts, was er ihm vorsetzen könnte. ⁴ Deswegen geht er zu seinem Freund – das ist Gott – und bittet vor dessen Tür, dass er ihm drei Brote geben solle: ⁵ Die [Brote] stehen für die Erkenntnis der heiligen Dreifaltigkeit. ⁶ Derjenige, der drinnen ist, entschuldigt sich und sagt: ⁷ "Lass mich, stör mich nicht, denn meine Türen sind verschlossen, und meine Kinder liegen bei mir im Bett." ⁸ Das bedeutet: ⁹ Die Lehrer befinden sich mit Gott auf dem Bett der heiligen [Gottes-]Schau. ¹⁰ Nun klopft jener weiter, bis der [andere] aufsteht und ihm alles gibt, was er will. ¹¹ Seine Antwort erfolgt durch die Lehre [der Kirche] oder unmittelbar durch ihn selbst. ¹² Und aus diesem Grund sagte Christus: ¹³ "Bittet, so wird euch gegeben. ¹⁴ Sucht, so findet ihr. ¹⁵ Klopfet an, so wird euch geöffnet."

¹ Hierbei soll man auf die unaussprechliche Güte Gottes achten, dass er uns so gerne gäbe, wenn wir ihn [nur] bitten würden, der uns so häufig ermahnt und aufmuntert und lehrt, dass wir ihn bitten sollen. ² Die Gaben werden aber den Faulen und den Trägen oder Nachlässigen und denen, die keine Tugenden besitzen, nicht gegeben, sondern denen, die bitten und beständig im Gebet verharren.

¹ Nun sollen wir lernen, worum und wie wir bitten sollen. ² Wenn sich der Mensch dem Gebet widmen will, muss er vor allem sein Gemüt zu Hause behalten und es von seinen Ausflügen und Unternehmungen, wo es gewesen ist, zurückrufen, und er soll mit einer aufrichtigen Demut vor Gottes Füße fallen und die freigiebigen Almosen Gottes erbitten, an dem väterlichen Herzen anklopfen und das Brot verlangen, welches die Liebe ist. ³ Denn wenn einer alle vornehmen Speisen hätte, die es auf der Welt gibt – ohne Brot wären sie nicht schmackhaft noch lecker noch nahrhaft. ⁴ Und so verhält es sich mit allen Dingen ohne die göttliche Liebe. ⁵ Dann soll der Mensch darum bitten, dass ihn Gott darin anleite, ihn zu bitten, was ihm an seinem Gebet gefällt und in seiner inneren Vorbereitung und was ihm am meisten Nutzen bringt. ⁶ Und welche Frömmigkeitsform er [= der Mensch] auch findet, die ihm begegnet, soll er sich aneignen, sie betreffe die Gottheit, die heilige Dreifaltigkeit oder das Leiden oder die Wunden unseres Herrn.

¹ Nun sollt ihr [Folgendes] über das Bitten unseres Herren, [ihn] anzubeten, verstehen: ² Nicht alle Menschen können in ihrem Geist bitten, sondern sie müssen mit Worten bitten und beten. ³ Und das sollen sie mit liebevollen und freundlichen Worten tun und mit ehrerbietigen Wort und in Gottesfurcht und in einer so tiefen Andacht, wie du nur kannst, so dass dein Herz und deine Liebe zu Gott gezogen werden. ⁴ Und bitte den himmlischen Vater, dass er dir durch seinen eingeborenen Sohn sich selbst in der passendsten Art und Weise als Vorbild gebe. ⁵ Und wenn du dann eine Weise erkennst, die dich am allermeisten zur Andacht hinzieht und am passendsten ist, ganz egal, ob es deine Sünden oder deine Schwächen oder was auch immer sei, dann halte daran fest und wähle es aus. ⁶ Und mit dem Suchen ist gemeint, dass man den Willen Gottes und das Beste für den Menschen suchen und mit beständiger Beharrlichkeit anklopfen soll. ⁷ Denn der, der beharrlich ist, wird die Krone erhalten.

¹ Nun sagt unser Herr: ² "Was für ein Vater würde seinen Kindern eine Schlange geben, wenn sie ihn um einen Fisch bäten?" – Mit dem Fisch ist die Hoffnung gemeint. – "Oder wer gäbe ihnen einen Skorpion, wenn sie ein Ei von ihm verlangten?" – Mit dem Ei ist ein lebendiger Glaube gemeint. – ³ Und er sagt: ⁴ "Wenn es so ist, dass ihr, die ihr doch schlecht seid, euren Kindern gute Dinge geben könnt, um wie viel mehr gibt [dann] euer himmlischer Vater gute Dinge, ja die allerbesten, denen, die ihn darum bitten?"

¹ Nun sprach der Mund der Wahrheit: ² "Wer bittet, dem soll gegeben werden." ³ Wie kann das aber sein, dass so viele Menschen ihr ganzes Leben lang bitten und sie das lebendige Brot nie erhalten und Gott doch so unbeschreiblich gütig ist und tausendmal mehr bereit zu geben, als der Mensch ist zu empfangen? ⁴ Und wir sprechen [doch] Tag für Tag dieselben heiligen Gebete, das heilige Vaterunser und viele Psalmen und liturgische Gebete, die [uns] der heilige Geist beigebracht hat, und doch werden sie [= diese Menschen] nicht erhört. ⁵ Das muss einen wichtigen Grund haben und ist etwas Unverständliches. ⁶ Kinder, ich werde es euch erklären: ⁷ Ihr Herz, ihr innerer Grund, ihre Liebe und ihre Absichten sind ausgefüllt mit Liebe zu etwas anderem, es sei, was es sei, tot oder lebendig, es kann die Person selbst sein oder etwas anderes, das zu ihr gehört; und dieses füllt den [inneren] Ort so aus und beschäftigt ihn, dass die wahre göttliche Liebe, die das wahre göttliche Brot darstellt, überhaupt nicht in sie kommen kann, soviel auch immer sie bitten und beten. ⁸ Doktor Hugo sagt: ⁹ "Es ist genauso unmöglich, dass der Mensch ohne jegliche Art von Liebe lebt, wie dass er ohne Seele lebt." ¹⁰ Deswegen soll jeder darauf achte, womit er sich beschäftigt. ¹¹ Denn wenn eine Liebe einziehen soll, muss notwendigerweise die andere Liebe ausziehen. ¹² "Gieß aus", sagte Sankt Augustinus, "damit du voll wirst.". ¹³ Nun kommen diese Menschen mit ihren von der Welt erfüllten Herzen, mit ihrem ausgefüllten inneren Grund, und bitten und beten, und das Brot wird ihnen nicht gegeben; ¹⁴ aber das ist nicht Gottes Schuld. ¹⁵ Sie erhalten den Stein anstelle des Brotes, das bedeutet, dass ihnen ein hartes versteinertes Herz gegeben wird, das vertrocknet und erkaltet und erloschen ist und keine Hingabe und Tugenden besitzt. ¹⁶ Und sie lesen die Bücher eines nach dem anderen schnell durch, aber es [= die Inhalte] schmeckt ihnen nicht, noch breitet es sich in ihnen aus, und es dürstet sie nicht danach. ¹⁷ Wenn er [= der Mensch] sich so in einer unsensiblen verblendeten Weise verhält, legt er sich hin und schläft. ¹⁸ Und am Morgen beginnt er wieder von vorne. ¹⁹ Und wenn er in dieser Weise sein Gebet hält, meint er, es sei ausreichend. ²⁰ Doch währenddessen wird sein innerer Grund hart wie ein Mühlstein, so dass man sie [= diese Menschen] weder brechen noch beugen kann. ²¹ Tritt man an sie heran mit einer Sache, die ihnen zuwider ist, ganz egal ob sie etwas tun oder von etwas ablassen sollen, so nimmt man den inneren Grund in einer Weise wahr, dass man das versteinerte Herz gut sehen kann. ²² Vor diesem versteinerten inneren Grund hütet euch! ²³ Und führ keine großen Reden mit ihnen, um sie irgendwie zu bessern, [sprich] nicht mehr als ein [einziges] Wort, wie unser Herr sagte "Ja, ja, nein, nein", und ergreife die Flucht. ²⁴ Pass auch auf, dass dein Kopf nicht von diesen Steinen getroffen wird. ²⁵ Duck dich und hüte dich davor, Steine zurück zu werfen. ²⁶ Es handelt es sich auch nicht um kleine Kieselsteine. ²⁷ Nein, Kind, nein! ²⁸ Schließe deinen Mund und öffne dein Herz für Gott! ²⁹ Kinder, handelt so um Gottes Willen und seid sanftmütig wie die Lämmlein denen gegenüber, die gegen euch sind. ³⁰ Schweigt und haltet es aus und konzentriert euch auf euren inneren Grund. ³¹ Diese Steine liegen häufig lange in einem Menschen verborgen, bis man auf unterschiedliche Weise an sie stößt.

¹ Ihr sollt wissen, wenn ich solche Menschen mit solchem verborgenen Hass und solcher Missgunst kennen würde, die sich nicht bessern lassen wollen, würde ich ihnen den Leib Gottes [= die Hostie bei der Eucharistiefeier] nicht geben. ² Man trifft viele Menschen, die 20 oder 30 Jahre beichten und doch nie eine richtige Beichte abgelegt haben und nie wirklich die Absolution erhalten haben und [doch] in dieser Weise zum verehrungswürdigen Sakrament [der Eucharistie] gehen. ³ Das ist eine beängstigende, sorgenerregende, scheußliche Sache. ⁴ Denn [selbst] der Papst, der die höchste Gewalt besitzt, kann solche Menschen nicht freisprechen und ihnen die Absolution erteilen. ⁵ Und wenn diese immer weiterhin dorthin [= zur Eucharistie] gehen und immer mehr beten und gute Werke tun, umso härter und versteinerter und blinder und unsensibler werden sie. ⁶ Denn sie verlassen sich auf ihre guten Werke. ⁷ Und es wäre [doch] besser für sie, [gar] nichts zu tun, als dass sie zu unserem Herrn [= zur Eucharistie] gehen und [doch] von dem [eigentlichen] Grund nicht ablassen können und von ihren Schwächen.

¹ Ihr sollt wissen, dass Gott für alles Vergeltung übt. ² Er übt nicht nur an der Seele Vergeltung, sondern auch am Körper, und dann gibt es die Schlange anstelle des Fisches. ³ Kinder, damit sind alle Menschen gemeint, die [andere] verurteilen. ⁴ Die Schlange schleicht und gießt ihr Gift in sie, und das gießen sie [wiederum] aus durch Demütigung und Herabwürdigung, und die Schlangen in ihnen sind so lang wie von einer Wand zur anderen. ⁵ Sie sehen nicht, wer sie selbst sind, aber für sie muss dies und jenes genau so und nicht anders sein. ⁶ Diese Schlangen sind genauso wie kleine Blindschleichen, das bezieht sich auf verheimlichte Missgunst und hinterlistige Sticheleien und Herabsetzung, die aus einem schlechten inneren Grund hervorkriechen. ⁷ Davor hütet euch, richtet über euch selbst und über niemanden sonst! ⁸ Diese Menschen erhalten den Skorpion statt des Eis. ⁹ Das bedeutet, sie haben eine falsche Auffassung von sich selbst und falsches Zutrauen [in sich] und zeigen Verachtung: ¹⁰ "Warum sollte es mir nicht genauso gut ergehen wie diesen und jenen? ¹¹ Ich bete und singe und lese [die liturgisch vorgesehenen Texte] genauso richtig, wie sie es tun." ¹²  [Sie verhalten sich] wie der Skorpion, der vorne mit dem Mund freundlich tut, und hinten sticht er mit seinem Schwanz. ¹³ Genauso ergeht es diesem falschen Zutrauen [in sich] damit: ¹⁴ Wenn sich der innere Grund offen zeigt, ja der von falschen Dingen bestimmte innere Grund, dann stürzen sie in Trostlosigkeit und Zweifel und sind auf ewig verloren, denn auf diese Weise wird ihnen der Todesstoß in Ewigkeit versetzt. ¹⁵ Kinder, das passiert, wenn man sich seines inneren Grundes und seiner Schwächen nicht bewusst ist. ¹⁶ Das ist eine gefährliche Sache. ¹⁷ Der Papst hat sich einige Punkte selbst vorbehalten, andere den Beichtvätern, weitere den Bischöfen und anderen Priestern. ¹⁸ Und das ist nicht aus grober Dummheit und unbedacht erfolgt, sondern damit die Sünden auf diese Weise erkannt und eingestuft und richtig eingeschätzt werden und die Reue umso größer und stärker ist und damit man umso vorsichtiger wird. ¹⁹ Kinder, wenn ihr wüsstet, auf welche gefährliche Weise die Menschen mit dieser Art von innerem Grund das außerordentlich wertvolle, teure Blut, das Gott unseretwillen vergossen hat, empfangen und sich ihres falschen inneren Grundes nicht bewusst sind, könntet ihr vergehen vor Angst. ²⁰ Deshalb ist es in einigen Klöstern üblich, dass man [erst] nach drei Wochen zu dem Sakrament [der Eucharistie] gehen darf – [es ist] deswegen eine so lange Zeit, um sich über diese ganze Zeit sehr gut auf das große Festmahl vorzubereiten, damit das heilige, verehrungswürdige Sakrament sein Werk im Menschen wirken kann. ²¹ Ihr sollt jedoch euer Verlangen darauf richten und euch so verhalten, dass ihr häufig das heilige Sakrament empfangen könnt. ²² Bittet unseren Herren, dass er selbst euch bereitmache, und lebt tugendhaft und auf euer Inneres konzentriert, und seid sanftmütig, demütig und Gott zugewandt. ²³ Ein Meister der Schrift wurde gefragt, was er davon halte, dass einige Menschen unseren Herren [= die Hostie] so überaus häufig außerhalb ihrer Gemeinschaft und der Gepflogenheiten empfangen wollen. ²⁴ Darauf sagte dieser Meister: ²⁵ "Ach, [mein] Herrgott, wie sehr sollten wir uns darüber in unserem Inneren freuen, wenn es jemanden gibt, den es nach Gott verlangt und der seiner begeht. ²⁶ Und den Klöstern, die diesem [Verlangen] nachkommen, sollen die anderen dienen und sie mit großem Eifer darin unterstützen." ²⁷ Niemand von denen, die zu unserem Herrn [= zur Kommunion] gehen, soll denken, die Menschen, die das nicht tun, seien schlechter. ²⁸ Denn sie verzichten in großer Demut und Verehrung darauf, weil es eine bedeutende Sache ist.

¹ Wenn euch jemand durch sein Urteil mit Steinen bewirft und mit Worten auf euch einschlägt, denkt daran, dass dies zweifellos unmittelbar von Gott kommt. ² Es gibt auch noch andere Steine, durch die der Mensch Gelassenheit erlernen soll, der von seinem ganzen Herzen Gott begehrt und sich [doch] hartherzig, unfruchtbar, kalt und träge fühlt. ³ Wenn der Mensch auf diese Weise eine innere Hartherzigkeit spürt, soll er sich auf sein Inneres konzentrieren und darauf achten, dabei zu bleiben und sich davor hüten, etwas anderes hinzuzufügen, damit es ihm leichter werde, sondern bleib [ganz] bei dir selbst. ⁴ Und wenn du auf deine Fehler stößt, die strenge, schwerwiegende Urteile und Strafen nach sich ziehen, lauf nicht weg, sondern bestrafe dich selbst [noch] viel härter. ⁵ Und wenn diese Strafe ein ganzes Jahr währte, wäre es sehr gut. ⁶ Steinige dich selbst damit vor Gott in dir selbst. ⁷ Und auf diese Weise sollst du dich verhalten, sobald du in irgendeiner Weise die Regeln missachtet hast, dann sollst du Gott es sofort ohne Verzögerung beichten. ⁸ Wenn dir dann [später], wenn du zum Beichtvater kommst, deine Verfehlungen entfallen sind, so dass du nichts zu sagen weißt, glaube daran, dass dir deine Sünden vollkommener vergeben sind, als wenn du sie dem Priester selbst gebeichtet hättest. ⁹ Denn die heilige Kirche hat die Beichte für die Todsünden bestimmt. ¹⁰ Und wenn man im Zweifel wäre, ob eine Sache [wirklich] Todsünde ist, solltest du es kurz machen. ¹¹ Und wenn du den Eindruck hast, dass dir äußerliche Werke wie das Chorgebet oder Dienste, die dir befohlen wurden, schaden – nein, die können dich weder beirren noch dir schaden, sondern deine Missachtung der Regeln bei deinem Handeln schadet dir, [wie] dass du dir Gott nicht klar vor Augen hältst in deiner Liebe, in deiner Besinnung [auf ihn] und in deinem Gemüt und dass du zerstreut bist und [innerlich] missgebildet. ¹² Und auf diese Weise schadest du dir selbst. ¹³ Das ist ein Zuwerfen [der Tür] als Antwort auf das Anklopfen, von dem dieses Evangelium spricht.

¹ Und an anderer Stelle spricht unser Herr im Evangelium des Johannes, [Kapitel] 10, er sei die Tür, durch die man gehen muss. ² An diese Tür soll der bittende Mensch in dreifacher Weise klopfen, damit er wirklich eingelassen werde: ³ Erstens soll er andächtig an dem geöffneten Herzen und der aufgeschlitzten Seite unseres Herrn Jesu Christ mit einer Verinnerlichung anklopfen, mit vollständiger Andacht und einer (Selbst-)Erkenntnis seiner unendlichen Armut und seines Nichtseins, wie es der arme Lazarus vor der Tür des reichen Mannes tat und um die Brotkrumen seiner Gnade bat. ⁴ Die Gnade verleiht dir ein göttliches übernatürliches Sein. ⁵ Zweitens sollst du an den Türen seiner heiligen geöffneten Wunden der heiligen Hände anklopfen und um wahrhaftige Gotteserkenntnis bitten, damit sie dich erleuchte und zu ihm emporhebe. ⁶ Danach klopfe an der Tür seiner heiligen Füße und bitte um wahrhaftige göttliche Liebe, die dich mit ihm vereinigen und dich in ihn versenken und einschließen möge.

¹ Gott helfe uns dazu, dass wir nun alle in dieser Weise bitten, suchen und klopfen, damit wir eingelassen werden. ² Amen.