Predigt Nr. 11 – Vetter 7 – BT 19rb–22ra; LT 29vb–34va; AT 24va–28ra; KT 54ra–56rb
[19rb]
Überschrift
Absatz 1
FN-Anzahl: 3
1 Des sontags, so man das alleluja hinlegt,
1 wirt der mensch in dyß nachvolgender predig gelert fürbas uffzuͦgan in seinen hochsten stand on alles stylstan und erligenn und wie man den geistlichen weingartenn bauwen soll, das er guͦte frucht bringen moͤg.
2 Uff die wort des heütigenn Ewangelij
Matthei .xx. ca.:
3 "Simile est regnum celorum homini patri familias etc.
a"
2
1 An dem Sonntag, von dem an man das Halleluja ruhen lässt [= es nicht mehr singt], wird der Mensch in der folgenden Predigt gelehrt, wie man ohne jeden Stillstand und ohne Innehalten weiter hinaufsteigt zu seinem höchsten Platz und wie man den geistlichen Weinberg so bestellen soll, dass er gute Frucht hervorbringe.
2 [Sie bezieht sich] auf die Worte des heutigen Evangeliums des Matthäus im 20. Kapitel:
3 "Simile est regnum celorum homini patri familias etc."
Abschnitt 1
Absatz 2
FN-Anzahl: 3
1 "Das hymelreych ist gleych eynem haußvatter, der da ußgieng darumm, das er werchlüt gewünne in seinem weingartenn.
2 Nuͦn diser haußvatter gieng fruͤ uß zuͦ primzeytt, zuͦ tertzzeyt, zuͦ sextzeyt und gewann die
b wercklüt umb ein taͤglichen pfennig.
3 Do es nuͦ schier abent was worden, do fand er aber menschen muͤssig steen.
4 Do sprach er zuͦ inen: 'Was steet ir hie den gantzen tag muͤssig?
5 Gett hyn auch in meinen weingarten, unnd was
c recht ist, das wil ich euch geben.'"
3
1 "Das Himmelreich ist wie ein Hausherr, der hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben.
2 Nun ging dieser Hausvater früh hinaus zur Zeit der Prim, zur Terz [und] zur Sext und warb sie [= die Arbeiter] für einen Pfennig am Tag an.
3 Als es nun bald Abend wurde, fand er wieder Menschen, die untätig herumstanden.
4 Da sagte er zu ihnen: 'Warum steht ihr hier den ganzen Tag untätig herum?
5 Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ich werde euch gerechten Lohn geben.'"
Abschnitt 2
Absatz 3
FN-Anzahl: 6
1 Lieben kind, diser wyrdig haußvatter ist unser herr
Jesus Christus.
2 Sein hauß ist das ewig leben unnd das erdtrich und das fegfeür und die hell.
3 Der selb hymmelisch vatter sach das die menschlich natur verirrett was unnd das
d da bey sein
e weingart muͤssig lag.
4 Das was menschlich natur, die darzuͦ geschaffen unnd gemacht was worden, das sye disen
f weingarten solten besitzen.
4
5 Die selb menschlich natur waz verirret und ließ disen edlen
g weingarten stille und muͤssig lygen und unfruchtbar.
6 Diser hymelisch vatter wolt den menschen wyderumb laden in disen
h weingarten, darzuͦ er den menschen erschaffen hat und gieng fruͤ auß.
1 Liebe Kinder, dieser angesehene Hausherr ist unser Herr Jesus Christus.
2 Sein Haus besteht aus dem ewigen Leben und der Erde und dem Fegefeuer und der Hölle.
3 Dieser Vater im Himmel sah, dass das menschliche Geschlecht den falschen Weg eingeschlagen hatte und währenddessen sein [= des himmlischen Vaters] Weinberg unbestellt blieb.
4 Es war das menschliche Geschlecht, das dazu erschaffen und gemacht worden war, diesen Weinberg zu besitzen.
5 Dieses menschliche Geschlecht hatte den falschen Weg eingeschlagen und ließ den edlen Weinberg unbeachtet: verlassen und unbestellt und ohne Frucht.
6 Derselbe Vater im Himmel wollte den Menschen noch einmal in diesen Weinberg einladen, für den er den Menschen erschaffen hatte, und ging [dazu] früh hinaus.
Abschnitt 3
Absatz 4
FN-Anzahl: 22
1 Lieben kind in einem synne so ist un
Aser
i herr
Jesus christus fruͤ ußgangenn uß dem guͦttlichen
j vetterlichen hertzen
[19va] und ist doch darinn bliben.
5
2 Aber in eim
k sinn ist
l er fruͤ ußgegangenn yn menschlicher natur umb des willen, das er unß wider dinge
m in seinen edelen wingarten und gewann menschen darin zuͦ primzeyt und zuͦ tertzzeyt und zuͦ sextzeyt und nonzeyt.
6
3 "Und zuͦ vesperzeyt do gieng er aber uß und fand aber menschen, die do muͤssig stuͦnden.
4 Zuͦ den sprach er hertigklich:
5 'Was stend ir hie
n den gantzen tag muͦssig?'
6 Do sprachen die menschen:
7 'Herr, es
o hat unß niemant gedingt
p.'"
7
8 Dise
muͦssige
q menschen, die noch niemant gedingt hat, daz seind die menschen, die da noch steen in irer naturlichen
8 lauterkeit und unschuld.
9
9 Und darumb seind sy wol selig geheissen.
10 Und dar zuͦ sahe der ewig got das die noch unverdingt seind,
rdas ist mit
r der welt und mit den creaturen
s.
11 Es seind auch etliche menschen etwan verdingt gewesen, die doch nuͦn zuͦmal frey und ledig seind und unverdingt
tvon der welt und von den creaturen
t.
12 Aber noch stend dise menschen muͦssig, daz doch nit sein solt
u.
13 Das ist sie stend
B in lauwekeit und in kaltheit, liebloß und gnadenloß.
14 Wann
v wer nit in der genad gottes ist, die weil stet der mensch allein in der natur.
15 Und thet der selb mensch, ob es müglich wer, das doch nit ist, alle guͦte werck, die all dise welt ye getet, er stundd dannocht alzuͦmal muͤssig und unfruchtbar und eytel und hülffe den menschen gantz
w nichts
x.
16 Diß fruͤ ußgeen bedüt
y den
C ußgang der gnaden gots.
17 Wann der morgen ist ein end der nacht, das diß finsternuß ein end nimpt und den der tag der gnaden uffgeet mitten in der seel des menschen.
1 Liebe Kinder, eine Bedeutung [des Evangeliums] ist, dass unser Herr Jesus Christus früh aus dem gnädigen väterlichen Herzen hinausging und doch in ihm blieb.
2 Eine [weitere] Bedeutung ist, dass er in menschlicher Gestalt früh deswegen hinausging, um uns wieder zur Arbeit in seinem edlen Weinberg anzustellen, und er warb Menschen dafür zur Zeit der Prim und zur Terz und zur Sext und zur Non.
3 Und zur Zeit der Vesper ging er erneut hinaus und fand wiederum Menschen, die untätig herumstanden.
4 Zu ihnen sagte er vorwurfsvoll:
5 "Was steht ihr hier den ganzen Tag untätig herum?"
6 Da antworteten die Menschen:
7 "Herr, niemand hat uns eingestellt."
8 Diese untätigen Menschen, die noch niemand eingestellt hat, sind diejenigen Menschen, die sich noch in ihrer natürlichen Reinheit und Unschuld befinden.
9 Und deswegen kann man sie wirklich selig nennen.
10 Und dort sieht der ewige Gott, dass diese [Menschen] noch ohne Beschäftigung sind, das heißt, sie sind nicht befasst mit der Welt und den Kreaturen..
11 Es gibt auch einige Menschen, die irgendwann einmal [von Gott] eingestellt worden waren, die aber jetzt zu dieser Zeit frei und unabhängig sind und [auch] nicht mit der Welt und den Kreaturen befasst sind.
12 Aber diese Menschen stehen noch untätig herum, was doch nicht sein sollte.
13 Das bedeutet, dass sie unentschieden, kühl, ohne Liebe und ohne Gnade sind.
14 Denn solange sich der Mensch nicht in der Gnade Gottes befindet, befindet er sich ausschließlich in der Natur.
15 Und wenn es möglich wäre – was es nicht ist –, dass dieser Mensch alle guten Werke vollbrächte, die auf dieser ganzen Welt je vollbracht wurden, so bliebe er doch trotzdem immer noch untätig und unfruchtbar und unnütz, und es würde dem Menschen gar nichts nützen.
16 Dieses frühe Hinausgehen steht für den Beginn der göttlichen Gnade.
17 Denn der Morgen ist das Ende der Nacht, so dass die Finsternis endet und der Tag der Gnade in der Seele des Menschen seinen Anfang nimmt.
Abschnitt 4
Absatz 5
FN-Anzahl: 13
1 Er sprach:
2 "Weß stend ir alhie muͤssig?
3 Geend in meinen weingarten.
4 Was
z recht und zymmlich ist, gib ich euch
aa."
10
5 Dise menschen giengen gar ungleych in disen edlen wingarten.
6 Die einen das seind anheben
Dde menschen,
11 die geend darin mit usserlicher arbeit und in sinnlicher weyß unnd mit iren eygen uffsetzen und bleyben
ab darin, das sie groß werck thuͦnd als vasten und vil wachen und betten
ac und doch da
[19vb]bey nemen sy nit ires grundes
12 lauterlichen
war
ad, sy
ae behalten sich selber in sinnlicher genuͤge, gunst und ungunst.
7 Und daruß wirt denn geborn unrecht falsch urteil.
8 Und in in stet denn uff vil gebrechen: Das ist hofffart, leiplich oder geistlich bitterkeit oder eygner will krieglickeit und mangerley dergleichen, das groͤßlich den menschen irret in goͤttlicher gnad
af, last er dise schalckeyt ußbrechen an im selbs mit worten oder mitt wercken.
9 In disem falschen grundt sol der mensch sein selber gar ein fleissiges warnemen haben, wie er disen falschen grundt in im selbs verdamme
ag und verderbe
ah, das er nit da durch beschedigt werd – er selbst oder an anderen menschen, die dan
E bey im weren gegenwürtig.
13
1 Er sagte:
"
2 Warum steht ihr hier untätig herum?
3 Geht in meinen Weinberg.
4 Ich gebe euch dafür, was gerecht und angemessen ist."
5 All diese Menschen gingen sehr unterschiedlich in den edlen Weinberg.
6 Die einen sind die anfangenden Menschen, die mit äußeren Bemühungen und mit ihren Sinneswahrnehmungen und mit ihren selbstgemachten Gesetzen befasst sind, und sie verharren darin, indem sie viele äußere Werke vollbringen wie Fasten und lange Wachen und Beten und haben dabei doch keine klare Wahrnehmung ihres inneren Grundes, [sondern] halten an sich selbst fest durch die Befriedigung der Sinne, [sie sei] zum Vor- oder Nachteil.
7 Und hieraus entsteht dann eine ungebührliche falsche [Selbst-]Einschätzung.
8 Dadurch entwickeln sich in ihnen [= diesen Menschen] viele [innere] Schwächen: Das sind nach außen gezeigter oder innerer Hochmut, Bitterkeit oder Eigenwille, Streitsucht und dergleichen mehr, das den Menschen von der göttlichen Gnade entfernt, wenn er dieser niedrigen Gesinnung [schalckeyt] bei sich selbst durch Worte oder durch Werke Raum gibt.
9 Bei einer solchen falschen inneren Grundeinstellung muss der Mensch sich selbst eingehend prüfen, wie er diesen falschen inneren Grund in sich selbst verurteilen und zerstören kann, damit er nicht dadurch geschädigt wird – er selbst oder andere Menschen, die zu dem Zeitpunkt bei ihm waren.
Abschnitt 5
Absatz 6
FN-Anzahl: 3
1 Die
ai anderen menschen, die auch gegangen seind in disen weingarten, das seind die menschen, die da verschmecht haben alle zeitliche ding und haben auch die groben gebrechen überwunden.
2 Und dise menschen seind auch da durch kommen zuͦ einer grossen grad.
3 Dise menschen wandern in den vernüfftigen übungen der tugendenn
14 und darinn finden sy solchen lust und wunne, das sy dadurch verblyben der allernechsten hoͤchsten warheit.
4 Wann sy beleiben stan uff dem gegenwertigen lust und jagen nit nach dem ewigen got durch allen lust.
5 Wann der lust sol sein allein in gott, nit in disen gaben.
15
1 Die zweite Gruppe von Menschen, die auch in den Weinberg gingen, sind die Menschen, die auf alle Dinge dieser Welt verzichtet haben und die größten [inneren] Schwächen überwunden haben.
2 Und diese Menschen haben auf diese Weise auch große Gnade erlangt.
3 Diese Menschen bewegen sich innerhalb vernunftgeleiteter Tugendübungen und finden darin ein solches Wohlgefühl und eine solche Freude, dass sie auf diese Weise die zum Greifen nahe höchste Wahrheit nicht erreichen.
4 Denn sie bleiben bei dem Wohlgefühl des Moments stehen und jagen nicht mit ihrem ganzen Verlangen dem ewigen Gott nach.
5 Denn die Freude soll allein in Gott gefunden werden, nicht in diesen Gaben.
Abschnitt 6
Absatz 7
Absatz 8
FN-Anzahl: 15
1 Die dritten
F menschen, die auch giengen in disen edlen weingarten, das seind die überedlen
aj menschen.
2 Die selben geen über alle ding ordentlich und adelich in disen edlen weingarten.
3 Und wissend
ak, das dise menschen meinen und liebhaben nichts
al überal dan lauter bloß gott in im selber.
4 Dise menschen sehen weder uff lüstt noch uff kein ding
am noch uff alle ußflüß, die da uß gott fliessen mügen.
16
5 Dann allein sie versincken inner
lich
an und einfeltigklich in gott.
6 Und da bey meinen sy allein gottes lob und sein goͤttliche eer, das allein sein wolgefelliger will in in und durch sie volbracht werd und in allen creaturen.
7 Dadurch leyden sie unnd
[20ra] lassen alle ding und entpfahen alle ding von gott und tragen im alles das, das sie entpfangen haben von im, allezeit lauterlich wider uff unnd nemen sich all zuͦmal seiner genaden
17 nicht an.
8 Sie tuͦn als ein wasser, daz da uff fleüsset und widerumb ylet in seinen ursprung.
18
9 Also thuͦnd dise edle menschen auch.
10 Wann alle ir gaben von gott tragen sie alzeit wider uff in den ursprung, auß dem sy geflossen ist,
19 und mit dem so fliessen sy selber wider in.
20
11 Wann so sy alle ir gaben also widerumb tragen in den goͤttlichen ursprung und
aodie gaben gottes nit besitzen
aoap weder in lust noch in nutz noch diß noch das noch sunst noch so gemeinet würt dann lauter bloß gott allein,
21 so muͦß dann gott von not wegen allein ir uffenthalt sein innerlich und us
Gserlich
aq22.
12 Wiewol
ar aber
as dise meynung den menschen also lauterlich auß im selber tragen sey und
atdie meynung einfeltig sey unnd bloß lauter
at allein auff gott gang, so hat doch die natur etwas uffsehend
au uff sich selber, da
av kan der mensch nicht lauterlich sich des abgschyben
aw, er woͤlle oder woͤlle nitt
ax, dyß ist also, das der mensch gott alle zeyt gern hette.
13 Und dar zuͦ von natur so begeret er alle zeyt selig
H zuͦ sein.
23
14 Aber
ay das solt gar klein sein und an dem allerminsten teil angesehen und gemeinet werden.
1 Die dritte Gruppe von Menschen, die auch in diesen edlen Weinberg gingen, sind die untadeligen Menschen.
2 Dieselben arbeiten außergewöhnlich sorgfältig und hervorragend in diesem edlen Weinberg.
3 Und ihr sollt wissen, dass diese Menschen nichts anderes im Sinn haben und nichts anders liebhaben als allein und ausschließlich Gott selbst.
4 Diese Menschen achten weder auf Freude, noch auf andere Dinge, noch auf alles, was aus Gott ausströmen könnte.
5 Nur dann versinken sie innerlich und vorbehaltlos in Gott.
6 Und währenddessen richten sie ihren Sinn allein auf Gottes Lob und seine göttliche Ehre und [darauf,] dass ausschließlich sein freundlicher Wille in ihnen und durch sie und in allen Kreaturen ergehen möge.
7 Hierfür ertragen sie alles und lassen von allen Dingen ab und empfangen alle Dinge von Gott und empfehlen ihm das, was sie von ihm empfangen haben, immer wieder gänzlich an und eignen sich seine Gnaden[beweise] niemals als Besitz an.
8 Sie verhalten sich wie das Wasser, das aufwärts fließt und zurück zu seiner Quelle eilt.
9 Genauso verhalten sich auch diese edlen Menschen.
10 Denn sie tragen alle ihre göttlichen Gaben wieder zurück zur Quelle, aus der sie geflossen sind, und dadurch fließen sie selbst wieder zurück in sie.
11 Denn wenn sie alle ihre Gaben in dieser Weise wieder zurück in den göttlichen Ursprung gebracht haben und die Gaben Gottes nicht [als ihr Eigentum] besitzen weder aus Freude, noch zum Gebrauch, noch zu diesem oder jenem Zweck oder für etwas ganz anderes, noch wenn man auf etwas anderes sinnt als ausschließlich und rein allein Gott, dann muss Gott zwangsläufig ihr einziger Zufluchtsort sein, innerlich und äußerlich.
12 Aber auch wenn diese Gesinnung den Menschen so gänzlich aus sich selbst herausführt und die Gesinnung ungeteilt ist und sich ausschließlich, rein und allein auf Gott richtet, so widmet die Natur sich selbst doch auch Aufmerksamkeit; und so kann der Mensch sich nicht gänzlich davon befreien, ob er will oder nicht, es bleibt [doch] dabei, dass der Mensch Gott gerne jederzeit besitzen würde.
13 Und darüber hinaus gehört es zu seiner Natur, dass er jederzeit selig sein möchte.
14 Doch dieses [Begehren nach Seligkeit] sollte sehr schwach sein, und man sollte am allerwenigsten darauf achten und seinen Sinn darauf richten.
Abschnitt 7
Absatz 9
FN-Anzahl: 14
1 buHie
24 werden gestrafft alle
az geistlichen menschen, die da bleyben uff iren guͦten wercken und die besytzen mitt in selber in thuͦn und in lassen.
2 Wann was sie künnen neuwer weyß und werck erdencken, das ist
ba lust intragen inwendig oder außwendig, darzuͦ geben sy sich mit gebett, mitt betrachtung, mit weynen, mitt vil wachen.
3 Und so
bb in diß alles lustig ist, so wissen sy nit, wie sy disen dingen immer genuͦg thuͦn mügend oder soͤllen.
4 Und wen in diser gelust und begirde entget, so entget in auch ir andacht
bc.
5 Werden in dann dise ding wyder und synd dann kalt und law on alle andacht in disen wercken, des ist nüt anders schuld, dann das got nitt lauter gemeint worden
[20rb] ist.
6 Wann der lust hatt sy
bd gefiert und auch behalten, der selb hatt sy wyderumb gelassen.
7 Wann man sol nit lust suͦchen noch suͤssigkeit in den gaben gottes, weder in weyß noch in worten noch in wercken
be.
8 Man soll allein lust in gott suͦchen unnd
I nit in seinen gaben.
9 Ja
bf, es sind etlich geistlich menschen die on trost nitt woͤllen sein.
10 Wann ee sy leüterlich und warlich on trost woͤllen sein und ledig und bloß funden werden,
bgso nemen sy
bg ee für
J sich hymlisch creaturen als die heiligen und die engel unnd besitzen
bh die in in selber mit einem geistlichen lust und setzen die für sich zuͦ einem trost als: "diser hey
Klig ist mir lieb vor ander heyligen" oder "der engel vor andern engeln".
25
11 Unnd wer in den dysen ungelaß umbstoßt, das es nitt soll sein, so haben sy darinnen wenig frydes, sy haben woll darinne unfryd.
1 Hierfür werden alle geistlichen Menschen zurechtgewiesen, die in ihren guten Werken verharren und über sie als ihr eigener Besitz verfügen wollen, wenn sie solche tun oder sein lassen..
2 Denn alle neuen Verhaltensweisen oder [guten] Werke, die sie sich ausdenken, dienen dazu, sich eine Hochstimmung anzueignen, innerlich oder nach außen erkennbar; dem geben sie sich mit Gebet, mit Meditation, mit Tränen mit häufigem Schlafentzug hin.
3 Und wenn alle diese Dinge in ihnen eine Hochstimmung erzeugen, dann wissen sie nicht, wie sie jemals genug von ihnen tun könnten oder sollten.
4 Und wenn ihnen diese Hochstimmung und dieses Verlangen verloren geht, geht ihnen auch ihre Gottergebenheit verloren,
5 wenn ihnen diese Dinge dann erneut zuteil werden. Und sie tun diese Werke dann kühl und unentschieden und ohne Gottergebenheit. Daran ist nichts anderes schuld, als dass der Sinn nicht auf Gott allein gerichtet war.
6 Denn das Verlangen hat sie geleitet [gefiert] und auch darin festgehalten, [und] dasselbe hat sie nun wieder verlassen.
7 Denn man soll weder ein Wohlgefühl noch angenehme Empfindungen in den Gaben Gottes finden wollen, weder in Verhaltensweisen, noch in Worten, noch in Werken.
8 Man soll sein Hochgefühl allein in Gott finden wollen und nicht in seinen Gaben.
9 Ja, es gibt eine Reihe von geistlich lebenden Menschen, die nicht ohne tröstliche Stärkung sein möchten.
10 Bevor sie gänzlich und wahrhaftig ohne tröstliche Stärkung sind und für sich allein und entblößt gefunden werden, stellen sie sich deswegen lieber die himmlischen Kreaturen wie die Heiligen und die Engel vor und verfügen in sich selbst über sie mit einem geistlichen Hochgefühl und stellen sie sich vor Augen als tröstliche Stärkung mit Worten wie "Dieser Heilige ist mir lieber als alle anderen Heiligen" oder "der Engel lieber als alle anderen Engel".
11 Und wenn ihnen jemand dieses verkehrte Verhalten vorhält und dass es das nicht geben darf, so finden sie darin keinen Frieden, sie haben sogar Unfrieden dadurch.
Abschnitt 8
FN-Anzahl: 9
1 Und das ist den zuͦmall unrecht und ist dir gegen gott eyn groß hindernuß.
2 Du soltest ledig steen aller creatur in hymelreych und uff erdterich und
bi uff niemant ruͦwen noch bleyben dann bloß lau
Lter uff gott allein.
3 Wenn du daz tetest warlich und lauterlich, so weren all heiligen warlich und volkommenlich von dir geeret und gewürdiget.
4 Wann die lieben heiligen allzeyt gesenckt werden einmuͤtigklich in den goͤttlichen vaͤtterlichen abgrund der heiligen dryfaltigkeit.
26
5 Wann ich sage dir, solt du eyn
bj mensch werden nach dem
bk willen gottes, so muͤssen alle
M ding in dir absterben
bl, darumb und daran du haffst, es sey in goͤttlicher gnade, es sey an den heiligen, es sey an den engeln und darzuͦ an allem dem, das dir zuͦmal dannocht troͤstlich wer nach geystlicher begirde.
6 Das muͦß alles ab sein
bm.
7 Sol anders gott warlich unnd lauterlich in dir leüchten unnd würcken sein adelich goͤttlich werck, so muͦstu ledig und frey unnd unbekümeret sein an allem dem, das dir trost on guͦtt
bn in getragen mag.
1 Und dies ist dann auf jeden Fall falsch und ist ein großes Hindernis zwischen dir und Gott.
2 Du sollst unabhängig sein von jeder Kreatur des Himmels und der Erde und sollst dich auf niemanden verlassen, noch bei jemandem bleiben als auf Gott und bei ihm allein.
3 Wenn du so aufrichtig und gänzlich in dieser Weise handeln würdest, so würden alle Heiligen wahrhaftig und vollkommen von dir verehrt und ausgezeichnet.
4 Denn die geliebten Heiligen werden immerzu einträchtig in den göttlichen väterlichen Abgrund der heiligen Dreifaltigkeit versenkt.
5 Deshalb ermahne ich dich: Willst du ein Mensch nach dem Willen Gottes werden, müssen alle Dinge in dir zunichte werden, an denen du hängst und weil du an ihnen hängst, [ganz egal] ob es dir in göttlicher Gnade widerfahren ist oder ob du an den Heiligen hängst oder an den Engeln und darüber hinaus an allem, was dir doch einmal Trost gegeben hat in deinem geistlichen Verlangen.
6 Von all dem musst du dich trennen,
7 wenn Gott wieder wahrhaftig und vollkommen in dir leuchten und sein edles göttliches Werk vollbringen soll, dann musst du unabhängig und frei und unbeschwert von all dem sein, was deinem Inneren tröstliche Stärkung ohne das Gute [selbst] bringen kann.
Abschnitt 9
Absatz 10
FN-Anzahl: 8
1 Hierinne
bo ist darumb
bp nitt verbotten zuͦ eren die lieben heyligen.
2 Eüch ist allen
bq[20va] verbotten alles anhafften mitt eygenschafft, das ist mit lust üwer selbs.
3 Wann ich sag
brdir:
4 Hettestu
br alle hymlische goͤttliche gnad und darzuͦ alle guͦte werck aller menschen, alsbald du diß besitzest mit lust in dir selbs, als bald ist diß guͦt alles beflecket mitt eigner untugend.
5 Wann es sol ein warer getreüwer diener gottes alle zeit für sich geen und sich nit lassen heben trost oder lust, lieb oder leid in haben oder in mangeln.
6 Durch diß alles sol er durchdringen, biß daz er laüterlichen kommet in den waren gots grundt.
7 Da selbst verleürt sich den der mensch warlich on alles sein wissen und wirt von bekennen kennloß und von lieben liebloß.
27
8 Hie wirt
bs dem menschen zuͦ erkennen geben alles das, daz warlich gehoͤret zuͦ
bt warer volkommenheit
bu.
N
1 Deswegen ist es hierbei nicht verboten, den geliebten Heiligen Ehre zu erweisen.
2 Verboten ist es euch allen, an irgendetwas mit einem Besitzanspruch, das heißt mit Selbstgefälligkeit, festhalten zu wollen.
3 Denn ich sage dir:
4 Wenn du alle himmlische göttliche Gnade und darüber hinaus alle guten Werke aller Menschen hast, wird all dieses Gute durch deine eigene Unzulänglichkeit in dem Augenblick entwertet, in dem du es dir mit Selbstzufriedenheit als Besitz aneignest.
5 Denn ein wahrer treuer Diener Gottes soll stets ungehindert vorangehen und sich nicht abhängig machen von tröstenden Stärkungen oder Hochgefühlen, von Lieb oder Leid, von Reichtum oder Armut.
6 Dies alles soll er überwinden, bis er vollkommen in den wahren Grund Gottes gelangt.
7 An diesem Ort verliert sich dann der Mensch ohne sein Wissen selbst und wird durch Erkennen unwissend und durch Lieben frei von Liebe. Dort wird dem Menschen alles das zu erkennen gegeben, was wahrhaftig zu wahrer Vollkommenheit gehört.
Abschnitt 10
Absatz 11
FN-Anzahl: 17
1 Es
bv sol der andechtig guͦt mensch thuͦn zuͦ gleicher weyß als der arbeiter des weingarten thuͦd.
2 Der arbeit den
bw gantzen tag und, wie daz sey, so muͦß er doch eyn ymbiß haben.
3 Und das ist gar ein kurtze zeit und ist doch die arbeit lang.
4 Und kaum ein stund ist der ymbiß, und daz ist durch der arbeyt willen, darumb das er gearbeiten müg
bx, ist er
by essen.
5 Und die selb speyß geet im durch bluͦt und durch fleisch und durch marck und gebein.
6 Und da selbst tregt
bzsy sich
bz alle zeit wideruff und wirt da verzert mit des menschen arbeit.
7 Und so es den alles verzert wir
tca, in dem werck des menschen, so ysset er denn aber eyn wenig darumb, das er es aber verzeren müg in dem werck des weyngarten.
8 Also zuͦ gleycher weyß sol der edel mensch auch
cb thuͦn.
9 Wenn das ist, das er ein neygung in im vindt gott zuͦ haben oder sein hymelisch
cc gnad und was
cd des gleichen ist, das er darin gar ein kleins des seinen
ce suͦch und mein dann zuͦ eyner bloßen narung, darumb das er es verzeren moͤg in der arbeit.
10 Und so es denn uff das aller hoͤchst verzeret wirt mitt widerfliessender lieb in got, als
cfer das
cf von im entpfangen hatt, so
cgmuͦß er
cg den aber wol gelabet werden in den
ch außflüssen und
ci da warten
28, das er
cj es aber fruchtbarlich
[20vb] verzeren müg
ck.
1 Der gottergebene gutwillige Mensch soll sich genauso verhalten wie der Arbeiter im Weinberg:
2 Dieser arbeitet den ganzen Tag und – wie es so ist – braucht er doch ein Essenspause.
3 Und diese ist sehr kurz, während die Arbeit dagegen lange dauert, und die Essenspause nur eine knappe Stunde. Und das hält man wegen der Arbeit so: Dafür, dass er [= der Arbeiter] arbeiten kann, isst er die Speise.
4 Und diese Speise nimmt ihren Weg durch Fleisch und Blut und durch Mark und Bein.
5 Und hier lässt sie [= die Speise] sich stets verbrauchen und wird durch die Anstrengung des Menschen aufgezehrt. Und wenn dann alles bei der Arbeit des Menschen aufgezehrt worden ist, dann isst er wiederum ein wenig, damit er es wieder bei der Arbeit im Weinberg aufbrauchen kann.
6 Genau in derselben Art und Weise soll der edle Mensch handeln:
7 Wenn das passiert, dass er ein Verlangen in sich feststellt, Gott oder seine himmlische Gnade und was es dergleichen gibt, zu besitzen, dann soll er darin nichts für sich selbst suchen und im Sinn haben, sondern nur dass er es während seiner Anstrengung [sofort] aufbrauchen könne.
8 Und wenn es dann in edelster Weise durch eine in Gott zurückfließende Liebe genau so, wie er [= der Mensch] es von ihm [= Gott] empfangen hat, aufgezehrt wird, dann wird er [= der Mensch] wieder durch das gestärkt, was [aus Gott] strömt, und [der Mensch] wird dort darauf warten, dass er es erneut fruchtbringend aufbrauchen kann.
Abschnitt 11
FN-Anzahl: 10
1 clAlle dise
cl geistlichen menschen, die also die milten gaben gottes leiplichen und geistlichen uff in got tragen und gelassen künden mit einem tieffen demuͤtigem verzeyhen ir selbst in thuͦn unnd in lassen,
29 die selben menschen werden
cm denn
cn all zeyt mer entpfencklich
co.
2 Wo dise gotfoͤrmige guͦten menschen sind, die weren woll wirdig, daß sy fein perlin und gold und sylber essen solten, moͤchten sy es anders geniessen, on allen zweifel und darzuͦ das aller best daz die welt het als ir vatterlich erb und niemant anders.
30
3 Aber es
cp ist mancher edler armer mensch gottes, der diser ding aller keins hatt, der soll demuͤtigklich fallen in die vermügende krafft gottes und sol der gantz getrauwen.
4 On zweifel: der hymmlisch vatter soll und muͦß dich wol versorgen, und werestu
cq in einem steyn
O verborgen.
31
1 Alle diese geistlichen Menschen, die in dieser Weise die großzügigen Gaben Gottes mit Körper und Geist in einer tiefen demütigen Selbstverleugnung in ihrem Tun und Lassen wieder zurück zu Gott bringen und sich von ihnen lösen können, werden dann immer aufnahmefähiger.
2 Diese gottähnlichen guten Menschen – und niemand sonst– wären es zweifellos sehr wohl wert, dass sie feine Perlen und Gold und Silber essen sollten, wenn es denn genießbar wäre, und darüber hinaus [wären sie es wert,] das Beste, was die Welt hat, als rechtmäßiges Erbe zu erhalten.
3 Es gibt jedoch manchen edlen armen Menschen in Gott, der von diesen Dingen keines besitzt; dieser [Mensch] soll sich demütig der mächtigen Kraft Gottes überlassen und ganz auf sie vertrauen.
4 [Es ist] zweifellos [wahr]: Der Vater im Himmel wird und muss gut für dich sorgen, auch wenn du in einem Stein verborgen lägest.
Abschnitt 12
Absatz 12
FN-Anzahl: 17
1 Disen
cr hohen überedlen menschen geschicht recht als dem weinholtz:
32
2 Daz ist ußwendig schwartz und hert und dürr und gar schnoͤd.
3 Und ob
cs es dem menschen nitt bekant were, so deücht in, diß holtz were niemandt nütz noch guͦt dan allein in das feür zuͦ werffen und zuͦ verbrennen.
4 Aber in disem dürren holtz der reben da seind in dem grund inne verborgen die lebendigen adern
ctund die edle krafft
ct, do die aller edelst
cusuͤssigkeyt außtreüfft
cu unnd frucht außkommet vor allem holtze, daß do wechßt unnd frucht bringet.
5 Also
cv ist auch dem minnigklichen
cw versinckenden volck, daz also allzeit
cxund stund
cx in got versencket ist
cy33:
6 Daz ist ußwendig an dem schein als ein verdorben holtz
cz und schwartz und scheinet dem menschen dürr und unnütz.
7 Wan
da dise menschen seind demuͤtig und
dainwendig
34 und
db ußwendig klein und unachtbar und sind auch weder von grossen worten noch wercken noch von uffsetzen mit geistlichen weysen. Unnd seind
dc die minsten in
P irem teyl.
8 Aber die lebendigen adern, die in in verborgen ligen in dem grund der warheit, das ist, das sy irem teyl entpfallen und gott ir theyl unnd ir uffenthalt ist ires lebens und ires wesens.
35
1 Diesen überaus untadeligen Menschen ergeht es genauso wie dem Holz des Weinstocks:
2 Außen ist es schwarz und hart und trocken armselig.
3 Und wenn es der Mensch nicht kennen würde, so hätte er den Eindruck, dieses Holz wäre von niemandem zu etwas anderem zu verwenden oder zu gebrauchen, als es in das Feuer zu werfen und es zu verbrennen.
4 In diesem trockenen Holz des Weinstocks liegen jedoch tief drinnen die lebendigen Adern und die edle Kraft verborgen, aus denen der edelste Wohlgeschmack hervordringt und Frucht bringt, die die Frucht jedes [anderen] Holzes, das irgendwo wächst und Frucht bringt, übertrifft.
5 Genauso verhält es sich auch mit der Gruppe der liebenswerten in sich zurückgezogenen Menschen, die sich stets und zu jeder Zeit in Gott versenkt.
6 Sie wirkt äußerlich wie ein verdorbenes und schwarzes Holz und erscheint dem Menschen trocken und nutzlos.
7 Denn diese Menschen sind demütig und innerlich und äußerlich klein und unscheinbar, und vollbringen keine großen Reden oder Werke, noch haben sie ein [besonderes] Verhalten in ihren geistlichen Übungen. Und sie stellen die Geringsten unter Ihresgleichen dar.
8 Die lebendigen Adern, die in ihnen im Grund der Wahrheit verborgen liegen, bedeuten jedoch, dass sie sich von Ihresgleichen lösen und Gott ihr Anteil und der Aufenthaltsort ihres Lebens und ihres [ganzen] Seins ist.
Abschnitt 13
Absatz 13
FN-Anzahl: 14
[21ra]
1 Nun
dd geet der weyngartner schier auß und beschnydet die reben.
2 Das ist: Daz wyld holtz schneydt er ab, wann thet er das nit unnd ließ es ston an dem guͦten holtz, so brecht es alles miteinander sauren weyn.
36
3 Also
de sollen thuͦn die edlen menschen:
4 Sie sollen sich selber beschneyden vonn aller unordnung unnd das selb von grundt heruß in allen weysen unnd neygungen liebs unnd leids
df:
5 Das seind die boͤsen gebresten, die solt du abschneyden von deynem hertzen und daz zerbricht dir weder haubtt noch arm
dgnoch gebeyn
dg.
6 Halt auch styll das messer, biß du warlich besehest, was du ab
Qschneiden sollest.
7 Und
dh künde der weyngartner nit die kunst, er schnidt das edel holtz, das die trauben bringen soll, als bald ab als das boͤß holtz.
8 Und also verderbt er damitt den weyngarten.
9 Also thuͦnd auch soliche
di menschenn die dise kunst nit künden:
10 Sie lassen die untugend und die boͤsen
dj neygung in dem grunt der naturlichen
dk unnd hauwen unnd scheiden ab die armen natur.
11 Unnd dadurch verderben sie dann disen edlen wyngarten
dl37.
12 Die natur ist an ir selbs guͦt und edel.
38
13 Was wilt du dann der noch abgewinnen
dm?
14 Wenn die zeyt der frucht solt kommen – das ist ein goͤttlich selig andechtig leben –, so hast du den die natur verderbt
dn.
1 Weiterhin [in diesem Bild] geht der Winzer bald hinaus und beschneidet die Reben.
2 Das bedeutet, dass er das wildwachsende Holz abschneidet, denn wenn er das nicht täte und es am guten Stamm stehen ließe, so würden alle zusammen sauren Wein tragen.
3 Genauso sollen sich die edlen Menschen verhalten:
4 Sie sollen an sich jede falsche Lebensweise und dergleichen gründlich in jeder Art und Weise und in jeder Hinwendung zu Lieb und Leid abschneiden: Das sind [nämlich] die schlechten Verfehlungen; die sollst du von deinem Herzen abtrennen; und dabei brichst du dir weder den Schädel, noch Arm oder Knochen.
5 Halt das Messer ruhig, bis du wirklich siehst, was du abschneiden sollst.
6 Denn wäre der Winzer nicht in dieser Kunst erfahren, er schnitte das edle Holz, das die Trauben hervorbringen soll, genauso schnell ab wie das schlechte Holz.
7 Und auf diese Weise zerstört der dadurch den Weinberg. Genauso handeln auch diejenigen Menschen, die in dieser Kunst nicht erfahren sind: Sie lassen alle Unzulänglichkeiten und den Hang zum Schlechten im Grund der Natur stehen und hacken auf die arme Natur ein und trennen sie ab.
8 Und auf diese Weise zerstören sie dann diesen edlen Weinberg. Die Natur an sich ist gut und herrlich gemacht.
9 Was willst du dann bei ihr noch verbessern?
10 Wenn die Zeit kommen wird, Frucht zu bringen – das ist ein göttliches, seliges, gottergebenes Leben – hast du [sonst] die Natur zerstört.
Abschnitt 14
Absatz 14
FN-Anzahl: 49
1 Darnach
do so bindet
dpdie reben
dp, man styckt die reben, man bygt sie von oben hernider
dq biß auff die erden unnd steckt sie denn mit starcken ramen oder mit stecken, damitt die reben ein
dr auffenthaltt haben.
2 Dabey sollenn wir nüt anders versteen, dann das
dtsie
ds suͤß heilig leben unnd das
dt heilig bild unnd das wund
ersam
du heilig leben
39 unsers herren
Jesu Christi.
3 dvDise ding alle sollen
dv des
dw menschenn uffenthalt sein on alle eygenschafft.
4 Und soll der mensch hie
dx dadurch nidergetruckt unnd gezogen
dy werden, das ist:
5 Das
dz oberteil seyner vernunfft
40 soll
ea under sich gezogen sein und werden mitt eim stetem sincken in warer underworffner tief
[21rb]fer
eb demuͤtigkeit in den waren
ec grundt
ed, unsern herren
ee, in der warheit unnd nit
ef mit gleyßnerey von
eg allen deinen krefften inwendig und außwendig.
41
6 ehWann so
eh die synnlich begyrlicheit
42 unnd die vernünfftigen oͤbristen
ei krefft der sel also
ej alle zeyt
ekund stund
ek gegürtet unnd gebunden wer
el, ein yegkliche uff irer eygen stat, das weder die synn noch der will mit keiner krafftt zuͦ frey noch zuͦ stoltz were, dann
em das sie
enalle zeyt
en gebunden und uffgegürt stuͤnden in rechter warer
eo ordnung under dem freyen
ep goͤttlichen willen, alle zeyt gehorsam zuͦ seyn in allen dingen dem goͤttlichen willen von
eq außwendig unnd von
er inwendig,
43 was der
esewig gott der
es hymmelisch vatter ewigklichen gewoͤlt het
etin seinem ewigen goͤtlichen willen
et, das
44 sie disem alle zeyt gehorsam sein woͤllen on alles widersprechen nach irem hoͤchstenn vermügen mit goͤttlicher hilff unnd
eumit seiner genad unnd dann darinne so demuͤtigklichen geen
eu und lassen
ev steen auff
ew alles ir thuͦn und lassen, were es müglich
exund billich
ex, das sie aller menschenn guͦttenn werck
ey und darzuͦ alle die hymmelischen genaden aller menschen in in horten und
ez entpfunden, das sie diß alles so ledig und
fa gelassen und on alle annemligkeit stuͤnden in inn selbs in freyer liebe durch gott, als ob es alles durch ein andern menschen geschech oder
fb geschehen were
fc.
7 Wo dise edlen menschen seind
fdoder leben in diser zeyt der genadenn
fd, in den mag warlich unnd lauterlich der hymmelisch vatter seyne goͤttliche verborge werck wyrcken on alles widersprechen.
8 fgUnd woͤlcher mensch darinn nitt lauterlich steet in einer wesenlicher weyse, in dem selben menschen mag dise heylige goͤttliche geburtt nitt recht
fe geboren noch fruchtbar werden on allenn zweyfel
fffg.
1 Danach werden die Reben festgebunden und festgesteckt: Man biegt sie von oben bis auf die Erde hinunter und befestigt sie dann mit stabilen Rahmen oder mit Pfählen, um den Reben einen Halt zu geben.
2 Das sollen wir nicht anders verstehen, als dass das ein frohes heiliges Leben und das heilige Vorbild und das wunderbare heilige Leben unseres Herrn Jesu Christi [gemeint] ist.
3 Alles dies soll dem Menschen ein Halt sein, ohne dass er es [als Eigentum] besitzt.
4 Und hiermit soll der Mensch hinuntergedrückt und und hinuntergezogen werden, was bedeutet: Der obere Teil seines Verstandes soll durch ein unablässiges Versenken in wahrer unterwürfiger tiefer Demut, aufrichtig und nicht vorgetäuscht, mit allen deinen inneren und äußeren Kräften in den wahren Grund, [nämlich] unseren Herrn, hinabgezogen sein und hinabgezogen werden.
5 Wenn das Verlangen der Sinne und die die obersten Verstandeskräfte der Seele in dieser Weise stets und jederzeit gebunden und gefesselt wären – eine jede an ihrem eigenen Platz, so dass weder die Sinne, noch der Wille mit keiner seiner Kräfte zu unabhängig und zu stolz wären, sich jederzeit gebunden und gefesselt dem freien göttlichen Willen richtig und wahrhaftig unterzuordnen, dem göttlichen Willen innerlich und äußerlich in allen Dingen stets gehorsam zu sein in dem, was der ewige Gott, der himmlische Vater, für alle Zeit in seinem ewigen göttlichen Willen bestimmt hat, so dass sie diesem immer ohne Widerspruch, mit aller ihrer Kraft, mit göttlicher Hilfe und seiner Gnade gehorsam sein wollen und sich dann darin [= in dieser Haltung] demütig verhielten und sie in all ihrem Tun und Lassen beibehielten –, dann wäre es möglich und gerecht, dass sie die guten Werke aller Menschen und darüber hinaus alle himmlische Gnade aller Mensch in sich ansammelten, und sie empfänden dies in einer Weise, als ob sie unberührt und gelassen und ohne Besitzanspruch in sich selbst in unabhängiger Liebe um Gottes Willen ruhten, als ob alles einem anderen Menschen geschehe oder geschehen wäre. Wenn es solche edlen Menschen gibt oder wenn diese in dieser Zeit der Gnade leben, kann in ihnen der himmlische Vater seine göttlichen verborgenen Werke ohne Einschränkung wahrhaftig und vollkommen vollbringen.
6 In dem Menschen jedoch, der nicht in einer seinem Wesen entsprechenden Art und Weise verharrt, kann diese heilige göttliche Geburt zweifellos nicht vollzogen werden, noch Frucht bringen.
Abschnitt 15
Absatz 15
FN-Anzahl: 52
1 Darnach
fh so undergrebet man die weinstoͤck und reüt das unkraut auß von dem guͦten.
45
2 Also
fi soll der andechtig
[21va] mensch sich selber undergraben mitt einem tieffen gemerck seins grunds, ob da noch ychtz
fj sey, das er ußreüten solt.
3 Ist, daz er ychts
fk findt, das soll er bald von stund an ußreüten, wie klein das ymmer ist oder gesein mag,
46 darumb das die ewig
fl goͤttlich sonn
47 dester wunniglicher in den grund sich moͤg genehen und darinn vollkommenlich erscheinen und da lassen warlichen die oͤbersten krefft wyrcken.
4 Denn so zeücht die edel
fm sonn die feüchtikeit herauß in die lebendigen krafft, die in dem holtz des menschen gelegen ist
fn, den gend die treübel schoͤn
fo herfür.
5 Ach
fp, der seinen weinstock also bereitten künde, das die ewige
fq goͤttlich sonn darin wyrcken und gescheinen moͤchte!
6 frWie zart
fr, wie edel, wie
fs wunnigklich
ft frucht soltt die ewige sonn uß dem menschen ziehen!
7 Denn zuͦmal
fu schynt die lieblich sonn und wyrckt in disen edlen treüblen und thuͦt sie denn minniglichen und schoͤn bluͤen
fv.
8 Dise bluͦmen
R seint vol von disem
fw edlen guͦten geschmack, der alle vergyfftnyß vertreybet
fx48, da die ewig goͤttlich sonn disen grundt unmittenlich beruͤrt auch in aller fryheit der frücht, die da ußgezogen württ inwendig und ußwendig
fy.
9 Und bluͤet den
fz so wunnigklich und
ga adelich in einem lautern gottes meinen, daz dann
gb so wunderlicher adelicher
gc lieblicher
gdgeschmack und
gd geruch davon geet und ußdringt, das
ge von not alle vergyfftnyß der alten schlangen
49 hinweg fliehen muͦß.
10 Ja
gf, hetten alle
gg teüfel geschworen, die in der hellen seint, und dar zuͦ alle
gh menschen, die uff erdtrich seind, sie kündten dem lautern gotsmeinenden und gotsliebenden menschen zuͦmal nit geschaden.
11 Ye mer sie sich fleyssen im zuͦ schaden, so er ye tieffer und hoͤher erhoͤcht würt in gott mit allen seinen krefften.
12 Und würd diser edler mensch eins mitt diser adelichen bluͦst gezogen in den grund der hellen, es muͤst da ein hymmelreich und gott und ewige seligkeit in der hellen werden.
13 Und der mensch, der disen
gi bluͦst hat, der bedarff im nit voͤrchten
gjin keinerley weiß
gj in den fürwürffen, die im entgegen lauffen
gk50.
14 Den kompt die edel sonn noch klaͤrlicher und
gl[21vb]würfft ir hitz uff die edlen frucht und macht sie da
gm ye mer und mer
51 und anfacht sich
gn die suͤssigkeit ye mer und mer, da setzen und da beginnent dann
go die mittel zuͦletst also dünn werden, daz man die goͤttlichen sonnenstreimen
gp hat gar nahe on underloß, daz ist also offt und also schnell, als man sich mit ernst und mit vernunfft herzuͦkeren mag
gq.
15 Dise goͤttliche
gr sonn scheynt vil klarer dan alle sonnen an dem himmel ye geschynen.
16 Und würt
gs darin alles des menschen weyß
gtguund geberd und werck
gu vergoͤttet, daz er keines dings als warlich enpfindt als gottes in einer wesentlicher weyß, doch etwan ferr über vernünfftige weiß
gv,
52 die doch nit durch in mügen ußgesprochen
gw werden, wan es zuͦ tieff und zuͦ hoch wer über aller menschen vernunfft zuͦ betrachten und zuͦ erkennen.
53
1 Weiterhin gräbt man die Erde unter den Weinstöcken um und jätet das Unkraut und trennt es von dem Nützlichen.
2 Genauso soll der gottergebene Mensch seine eigene Erde mit einer tiefgehenden Aufmerksamkeit umgraben, ob in seinem inneren Grund noch etwas sei, welches ausgerissen werden muss.
3 Ist es so, dass er etwas findet, dann soll er das gleich im selben Augenblick ausreißen – ganz egal, wie klein es ist oder sein könnte –, damit sich die ewige göttliche Sonne umso herrlicher dem inneren Grund nähern und ihre Strahlen uneingeschränkt in ihn werfen kann und die obersten Kräfte in vollkommener Weise dort wirken können.
4 Denn wenn die edle Sonne die Feuchtigkeit [aus dem Grund] in die lebendige Kraft zieht, die sich im Holz des Menschen befindet, dann sprießen die Trauben gut heraus.
5 Ach, wer [doch] seinen Weinstock so bearbeiten könnte, dass die ewige göttliche Sonne in ihm wirken und in ihn scheinen könnte!
6 Welche zarte, welche edle, welche herrliche Frucht würde die ewige Sonne aus diesem Menschen hervorbringen!
7 Denn kaum scheint die liebliche Sonne und wirkt ihr Werk in diesen edlen Trauben und lässt sie dann lieblich und schön erblühen.
8 Wo die ewige göttliche Sonne den inneren Grund direkt berührt, sind diese Blüten angefüllt mit einem so edlen guten Duft, der jedes Gift vertreibt, [und das zeigt sich] auch in der Schönheit der innerlichen und äußerlichen Früchte, die aus [diesem von der Sonne bestrahlen] inneren Grund gezogen werden.
9 Und es blüht dann so lieblich und herrlich in einem auf nur Gott gerichteten Sinn, dass dadurch ein so wunderbarer, herrlicher, lieblicher Duft und Geruch davon ausgeht und verströmt, dass zwangsläufig alles Gift der alten Schlange verschwinden wird.
10 Ja, wenn sich alle Teufel, die in der Hölle sind, und darüber hinaus alle Menschen, die auf der Welt leben, verschworen hätten, könnten sie doch dem Menschen, der allein Gott zugewandt ist und nur Gott liebt, nicht schaden.
11 Je stärker sie sich bemühen, ihm zu schaden, um so tiefer und höher wird er mit allen seinen Kräften in Gott hinein gehoben.
12 Selbst wenn einer dieser edlen Menschen, die in dieser herrlichen Blüte stehen, in den Grund der Hölle gezerrt würde, dann würden dort in der Hölle ein Himmelreich und Gott und ewige Seligkeit entstehen.
13 Und der Mensch, der in dieser Blüte steht, muss sich überhaupt nicht fürchten vor den Hindernissen, die sich ihm in den Weg stellen.
14 Dann scheint die Sonne [nämlich] noch heller und strahlt mit ihrer Wärme auf die edle Frucht und macht sie größer und größer, und die Süße beginnt sich stärker und stärker zu entwickeln. Und schließlich beginnt alles Trennende so durchsichtig zu werden, dass die göttlichen Sonnenstrahlen unablässig ganz nahe sind; das geschieht so häufig und so rasch, wie es einem nur gelingt, sich mit einem festen Vorsatz und mit Verstand dorthin zu wenden.
15 Diese göttliche Sonne strahlt viel heller, als alle Sonnen am Himmel jemals strahlten.
16 Und in ihr wird alles Verhalten des Menschen, seine äußere Erscheinung und seine Taten vergottet [= göttlich gemacht], so dass er keine Sache in einer Art und Weise, die das Wesentliche erkennt, aber doch weit über die Wahrnehmungsweise des Verstandes hinausgeht, als so wirklich empfindet wie die [Dinge] Gottes – die er doch nicht aussprechen kann, weil es zu tiefgründig und zu hochfliegend wäre, als dass es der Verstand irgendeines Menschen ergründen und erkennen könnte.
Abschnitt 16
Absatz 16
FN-Anzahl: 18
1 Darnach
gx bricht und en ploͤßt man die bletter gern ab, darumm daz die sonn on alles mittel iren schein moͤg giessen uff die treüblen.
54
2 Also
gy zuͦ glycher weiß fallen denn
gz dem menschen ab alle mittel und die bild der heiligen und daz wissen und die uͤbungen und
ha gebet und alles mittel.
3 Doch soll der mensch dises nit abwerffen, biß daz es selber abfelt durch goͤttliche genad
55.
4 Daz ist: So der mensch hoͤher uffgezogen würt über alle sein verstentnyß
hb, in demselben würt die adelich goͤttliche frucht so
hc suͤß und lustig, daz
hd daz selb kein vernunfft noch synn versteen mag, und kompt
he als verr, daz der geyst so tieff versinckt und so grundtlich in gott, daz er
hf alle underscheid verleürt.
5 Es
hg würt dann als eins mit der suͤssigkeit gotts
56, daz des menschen wesen also mit dem goͤtlichen wesen durchgangen würt, das er sich selbs da verleürt recht als ein tropff wasser in eim grossen fuͦder guͦts weins.
57
6 Also ist der geist des menschen versuncken in gott in goͤttlicher einikeit, daz er da verleürt alle underscheid und alles, daz in dar hat bracht, und
hh verleürt da gantz seinen namen, daz ist als demuͤtikeit und war goͤttlich meinung, und gantz sich selber, daz ist ein heimlich still einnikeit on all underscheid.
7 Und
hi württ die goͤtlich meinung und die demuͤtikeit ein war lauter einfaͤltigkeit und
hj wesenlich
[22ra] still verborgenheit, das man
hk kaum gemercken kan.
8 Kinder, wer hie in disem
S grundt
hlkünd oder moͤcht warlich gesten
hl ein stund oder ein augenblick, das wer den
hm menschen
hn tausent mal nützer unnd besser und dem ewigen gott lieber und loblicher von dem menschen dann viertzig iar in euwern eygnen uffsaͤtzen.
58
1 Im Anschluss bricht man die Blätter ab und entfernt sie, damit die Sonne ungehindert ihre Strahlen auf die Trauben werfen kann.
2 Genau auf dieselbe Weise fallen dann vom Menschen alle Hindernisse und das Vorbild der Heiligen und alles Wissen und die Andachtsübungen und das Gebet und alles Trennende ab.
3 Doch der Mensch soll all dies nicht abtrennen, bis es durch die göttliche Gnade selbst abfällt.
4 Das bedeutet Folgendes: In dem Menschen, der über seinen Verstand hinaus hinaufgezogen wird, wird die wertvolle göttliche Frucht so süß und wohlschmeckend, dass das weder Vernunft, noch Sinne verstehen können, und es kommt dahin, dass der Geist so tief und bis auf den Grund in Gott versinkt, dass jede Unterscheidung [zwischen Gott und ihm] verloren geht.
5 Der Mensch wir dann in einer Weise eins mit der Lieblichkeit Gottes, dass das Wesen des Menschen so von dem göttlichen Wesen durchdrungen wird, dass er [= der Mensch] sich darin selbst verliert wie ein Tropfen Wasser in einem riesigen Fass Wein.
6 Der Geist des Menschen ist in einer solchen Weise in göttlicher Einheit in Gott versunken, dass er jede Unterscheidung verliert und alles, was ihn dorthin gebracht hat; und er verliert dort seine Eigenschaft wie Demut und auf Gott gerichteten Sinn und [verliert] sich gänzlich selbst; [und] das ist [dann] ein verborgenes ruhiges Einssein ohne Unterschied.
7 Und aus dem auf Gott gerichteten Sinn und der Demut werden eine wahrhafte vollkommene Ununterschiedenheit und ein wesenhaft ruhiges Verborgensein, das man kaum bemerken kann.
8 Kinder, wenn jemand in diesem Grund eine Stunde oder einen Augenblick wahrhaft verharren würde oder könnte, wäre das solchen Menschen tausendmal nützlicher und besser und lobenswerter von dem Menschen und dem ewigen Gott angenehmer als vierzig Jahre mit euren eigenen Vorstellungen [zu leben].
Abschnitt 17
FN-Anzahl: 6
1 Daz wir nun also
hpuns
ho geben warlichen gott
hp in unß seine werck zuͦ wyrcken und allem
hq sterben, dem wir warlich muͤssen sterben, und warlich und lauterlich leben allem, dem dem wir warlich
hr muͤssen leben, sol anders diß hoch werck gotts in unß und durch uns geboren
hs werden.
59
2 Das
hthelff unß gott.
3 Amen.
ht
1 Dazu, dass wir uns nun in dieser Weise wahrhaft Gott überlassen, damit er seine Werke in uns vollbringt, und [dass wir] für alles tot sind, wofür wir wirklich tot sein sollten, und [dass wir] aufrichtig und gänzlich für das leben, wofür wir wirklich leben sollten, wenn denn dieses große Werk Gotts in uns und von uns geboren werden soll,
2 dazu helfe uns Gott.
3 Amen.