¹ Die dritte Predigt anlässlich des [Fest-] Tages der Heiligen drei Könige lehrt [uns], in welcher Weise der Mensch sich von sich selbst und von allen Geschöpfen abheben soll, so dass Gott seinen [= des Menschen] inneren Grund vorbereitet findet und sein Wirken in ihm beginnen und vollenden kann. ² [Die Predigt] bezieht sich auf das Wort aus dem 9. Kapitel des Propheten Jesaja: ³ "Surge illuminare Hierusalem. etc." ⁴ "Steh auf, Jerusalem und werde Licht."

¹ Gott begehrt und braucht in all dieser Welt nichts als nur ein einziges Ding. ² Das begehrt er jedoch so heftig, dass er all sein Bemühen darauf verwendet. ³ Dieses Einzige, das er in den edlen Geist des Menschen gelegt hat ist, dass er ihn [dazu] bereit und unbelastet findet, so dass er sein edles göttliches Werk in ihm bewirken kann. ⁴ Denn, Gott verfügt [zwar] über die umfassende Gewalt im Himmel und auf der Erde, ⁵ jedoch das Einzige, was ihm fehlt, ist, dass er sein doch so freudespendendes Werk ohne [Mitwirkung des] Menschen nicht vollenden kann.

¹ Nun, was soll der Mensch dazu tun, dass Gott in diesem liebenswerten Grunde leuchten und wirken kann? ² Er soll hinaufsteigen – "surge" – spricht das Wort: ³ "Steh auf!" ⁴ Dies klingt [so], als ob der Mensch etwas dazu tun muss. ⁵ Er muss hinaufsteigen aus allem, was nicht Gott ist: ⁶ aus sich selbst und [aus] allen Geschöpfen. ⁷ Und durch dieses Hinaufsteigen wird dieser Grund von einem ungestümen Verlangen nach Entledigung und Befreiung von aller Ungleichheit [mit von aller Ungleichheit [mit Gott] bewegt. ⁸ Umso mehr davon [= Entledigung und Befreiung] entsteht, umso mehr wächst das Verlangen und steigt über sich hinaus, und geht [dem Menschen] oft bei Berührung des reinen Grundes durch Fleisch und Blut und durch das Mark.

¹ Auf diese Berührung reagieren zwei Arten von Menschen auf zwei verschiedene Weisen und leisten ihr unterschiedlich Folge.

¹ Die ersten kommen mit ihrer natürlichen Geschicklichkeit und mit vernünftigen Vorstellungen und mit hohen Spekulationen. ² Damit führen sie diesen inneren Grund in die Irre. ³ Aber ihr Verlangen stillen sie dadurch, dass sie diese Dinge hören und verstehen wollen. ⁴ Und daraus ziehen sie eine große Befriedigung und erliegen dem Wahn, im Schaffen vernünftiger Vorstellungen ein „Jerusalem“ zu sein und [so] Frieden zu erhalten. ⁵ Auch wollen viele ihren inneren Grund bereit machen und darin Frieden finden in ihren eigenen Vorsätzen und ihre Lebensweise – sei es in Gebet, Meditation oder sie sehen, wie andere Menschen genauso handeln –, und sodann scheint es ihnen, sie seien damit wirklich ein „Jerusalem“ geworden, und finden in ihrer Lebensweise und in ihren Werken große Befriedigung, aber nirgendwo anders als in ihrer [eigenen] Lebenweise und Grundsätzen. ⁶ Dass diese Befriedigung aber falsch ist, das kann man daran sehen, dass sie in ihren Fehlern hier verharren, sei es nun in Hoffart oder körperlichem Begehren oder in Fleischeslust, Sinnenlust, Gefallen an der Kreatur sowie in Argwohn und [abfälligem] Urteilen. ⁷ Täte man ihnen irgend etwas an, würden sich in ihnen sogleich Gegenwehr oder Scheltworte oder Hass und ähnliche Untugend regen und willentlich in ihnen bleiben. ⁸ Daran kann man erkennen, dass sie sich den inneren Grund selbst bereit machen und darin wirken wollen, so dass Gott in diesem Grund nicht wirken kann. ⁹ Deswegen ist ihre Befriedigung falsch, und sie sind nicht in Wahrheit hinaufgestiegen. ¹⁰ Diese Menschen sollen sich nicht einbilden, dass sie „Jerusalem“ seien, oder sich anmaßen, von sich selbst aus wahren Frieden [zu haben]. ¹¹ Sondern sie sollen und müssen sich [vielmehr] üben und sich vornehmen, ihre Schwächen zu überwinden, ¹² und sich [zudem] üben, unserem Herrn nachzufolgen, und sich in demütigen Werken und in Werken der Liebe und dem Abtöten ihres Eigenwillens in allen Dingen üben, und auf diese Weise [müssen sie] lernen hinaufzusteigen.

¹ Die anderen jedoch sind jene Menschen, die in Wahrheit hinaufsteigen und erleuchtet werden. ² Die überlassen es Gott, ihren inneren Grund bereit zu machen, und verzichten auf ihre Eigenheit in allen Dingen und behalten nichts davon in irgendwelchen Dingen, weder in Worten, noch in der Lebensweise, im Tun oder im Lassen, noch sonstwie, weder in Liebe, noch im Leid. ³ Sie eilen voran und nehmen von Gott alles in demütiger Furcht an, und geben sich für ihn ganz auf, in einer bereitwilligen Gelassenheit und beugen sich dem göttlichen Willen. ⁴ Sie sind in allem mit dem zufrieden, wie Gott es will, in Frieden und in Unfrieden, denn ihnen gefällt allein der gute, freundliche Wille Gottes. ⁵ Von diesen Menschen kann man [so] sprechen, wie unser Herr zu seinen Jüngern sprach, als sie ihn aufforderten, zum Fest [nach Jerusalem] hinauf zu gehen. ⁶ Damals sagte er: ⁷ "Geht ihr hinauf, eure Zeit ist jederzeit bereit, aber meine Zeit ist noch nicht da." ⁸ Die Zeit dieser Menschen ist jederzeit, dass sie duldsam sind und sich [Gott] überlassen. ⁹ Diese Zeit ist allzeit, aber seine Zeit ist nicht immer. ¹⁰ Aber sofern er [= Gott] wirken oder erleuchten soll, überlassen sie das seinem göttlichen Willen in gelassener, abwartender Geduld. ¹¹ Und der Unterschied dieser Menschen gegenüber den erstgenannten ist, dass sie es Gott überlassen, ihren inneren Grund bereit zu machen, und es nicht selbst tun. ¹² Doch in ihnen gibt es durchaus die erste Versuchung und den ersten Drang [zur Sünde], denn davon ist niemand frei. ¹³ Aber wenn ihnen danach ihre Sünden vorgehalten werden – es sei Hoffart oder Fleischeslust oder das Verlangen nach vergänglichen Dingen oder Zorn oder Hass, oder von welcher Art das auch immer sei, wovon sie bedrängt werden –, begeben sie sich gleich nach der ersten Anfechtung demütig zu Gott und überlassen sich seinem Willen und ertragen es und lassen [ganz] von sich ab. ¹⁴ Und diese Menschen steigen wahrhaftig hinauf. ¹⁵ Denn sie gelangen [ungeachtet] aller Bedingungen über sich selbst hinaus. ¹⁶ Und diese [Menschen] werden auch wahrhaftig ein wahres „Jerusalem“ und haben Friede in Unfrieden und Liebe in Leid, und ihnen gefällt der Wille Gottes unter allen Umständen. ¹⁷ Und deshalb kann ihnen diese ganze Welt ihren Frieden nicht wegnehmen. ¹⁸ Hätten selbst alle Teufel und alle Menschen sich verschworen, sie könnten ihnen ihren Frieden dennoch nicht wegnehmen. ¹⁹ Den selben Menschen gefällt allein Gott und niemand anders. ²⁰ Und eben diese [Menschen] werden wahrhaftig erleuchtet. ²¹ Denn Gott leuchtet in allen Dingen kraftvoll und rein und wahrlich in sie in der größten Finsternis, und [zwar] noch viel wahrhaftiger als im [hell] scheinenden Licht. ²² Ach, das sind zarte liebenswerte Menschen! ²³ Es sind übernatürliche, göttliche Menschen. ²⁴ Und diese [Menschen] wirken und tun in allen ihren Werken nichts ohne Gott. ²⁵ Und wenn man es [so] ausdrücken dürfte, sie sind zu einem großen Teil nichts, sondern Gott ist in ihnen. ²⁶ Ach, dies sind liebenswerte Menschen! ²⁷ Sie tragen alle diese Welt und sind edle Säulen dieser Welt. ²⁸ Wenn jemand hierin in der richtigen Weise verharrte, wäre das eine beseligende, freudespendende Sache.

¹ Nun, der Unterschied zwischen diesen beiden Arten von Menschen ist, dass die Kräfte der ersten, die ihren inneren Grund aus sich selbst bereit machen wollen und sich nicht Gott überlassen, dass der ihn bereit mache, ² eben alle gefangen bleiben in Sündenschwäche, so dass sie auch darüber nicht wirklich hinauskommen können, ³ oder sie bleiben mit Selbstzufriedenheit darin und halten das Ihre mit den Gelüsten ihres eigenen Willens fest. ⁴ Aber die anderen edlen Menschen, die sich Gott überlassen, damit er sie bereit macht, diese edlen seligen gelassenen Menschen sind erhaben über sich selbst. ⁵ Und aus diesem Grund fliehen sie sogleich schnell zu Gott, sobald [sündige] Versuchungen auf sie zukommen und sie dessen gewahr werden, und dadurch ist keine der Sünden mehr da, denn sie befinden sich in einer göttlichen Freiheit.

¹ Sollen diese Menschen dann nicht äußerliche Werke vollbringen, dass Gott ihren inneren Grund bereite? ² Ist es dann nicht angemessen, dass sie etwas dafür in der notwendigen Weise tun? ³ Nun bedeutet doch dieses wort "surge" "Steh auf", und fordert von ihnen, dass sie hinaufsteigen, was doch eine Tat ist. ⁴ Ja, ein [bestimmtes] Handeln ist für sie angebracht: Sie sollen es immerzu ohne Unterbrechung, solange sie leben, vollbringen: Der Mensch vermag niemals in die Vollkommenheit zu gelangen, er soll [darum] immer wieder aufstehen, und sein Trachten auf Gott und einen frei gemachten inneren Grund richten, und soll immerzu fragen "Wo ist [er], der da geboren wurde?" [und das soll er tun] in demütiger Furcht und in einem Hineinhören nach Innen, was Gott von ihm will, dass er dem entspreche. ⁵ Gibt ihnen Gott Leid, so leiden sie, lässt er sie wirken, so wirken sie, schenkt er ihnen Visionen oder Verzückung, so schauen sie. ⁶ Dieser innere Grund selbst gibt in ihnen selbst Zeugnis davon, dass ihn Gott vorbereitet und geläutert hat. ⁷ Diesen inneren Grund will Gott allein besitzen, und er will nicht, dass jemals eine Kreatur dort hinein komme. ⁸ Gott wirkt in diesem Grund mittelbar wie in den anderen seligen Menschen. ⁹ Aber was er in diesem Menschen in dem unvermittelten Grund wirkt, davon kann niemand sprechen, noch kann irgendein Mensch dem anderen davon erzählen, sondern der es weiß, der hat dies für sich allein herausgefunden. ¹⁰ Aber er selbst kann dir nichts sagen, außer dass Gott wahrhaftig diesen Grund in Besitz genommen hat. ¹¹ So fallen von diesem Menschen denn auch sogleich alle Werke ab, die äußerlicher Natur sind. ¹² Aber das innere Wahrnehmen Gottes, das wächst innerlich zu [beachtlicher] Größe in ihm heran. ¹³ Und wenn dann der Mensch auf die allerhöchste [Stufe] kommt, auf die er mit großem Fleiß und durch Gnade gelangen kann, dann soll er sich selbst völlig verleugnen, wie unser lieber Herr [es] sagte: ¹⁴ "Wenn ihr alles das getan habt, was ihr vermögt, so sollt ihr sagen, dass ihr unnütze Knechte gewesen seid." ¹⁵ Da der Mensch niemals in dieser Weise vollkommen werden wird, soll er auch auf seinem allerhöchsten [Erkenntnis-]Punkt immerzu in demütiger Ehrfurcht verharren und soll immer sagen und bedenken: ¹⁶ "Fiat voluntas tua." ¹⁷ "Herr, Dein Wille geschehe." ¹⁸ Und er soll auch sehr sorgfältig und genau an sich selbst beobachten, ob er irgendwo an irgend einem einzelnen Ding festhalte, und ob Gott etwas in diesem Grund finde, das ihm beim unmittelbaren Wirken seines edlen Werks in diesem Grund im Wege steht.

¹ Dass wir alle in der Weise hinaufsteigen werden, damit Gott dadurch in uns sein Werk gewinnen kann, dazu helfe uns Gott. ² Amen.