¹ Eine Predigt zum Sonntag nach Weihnachten, wie sich Gott in der Seele gebiert, und wie sich der Mensch gegenüber diesem Wirken verhalten soll, ² ebenso über den großen Nutzen des himmlischen Wortes, welches genommen ist aus dem Buch der Weisheit, 18. Kapitel: ³ "Dum medium silentium tenerent omnia et nox in suo etc."

¹ Hier in der Zeit(lichkeit) reden wir von der ewigen Geburt, in der Gott der Vater ununterbrochen und in Ewigkeit das ewige Wort geboren hat und gebiert, das jetzt in der Endlichkeit der Zeit menschlicher Natur geboren wurde.

¹ Jetzt müssen wir von dieser Geburt sprechen, die in uns geschehen und vollbracht werden soll, und zwar in der guten Seele, denn Gott der Vater sprach sein ewiges Wort in der vollkommenen Seele. ² Denn was ich hier sage, das soll man bezüglich eines vollkommenen Menschen verstehen, der auf den Wegen Gottes gewandert ist und noch wandert, und nicht bezogen auf einen natürlichen, ungeübten Menschen, denn der steht dieser Geburt auf jeden Fall fern und weiß nichts von ihr.

¹ Der weise Salomon spricht Folgendes im Buch der Weisheit, im 18. Kapitel: ² "Dum medium silentium tenerent omnia et nox in suo cursu medium iter haberet etc." ³ "Als alle Dinge mitten in einem Schweigen waren, da kam von oben herab, von dem königlichen Stuhl, in mich ein verborgenes Wort." ⁴ Von diesem Wort soll die Predigt handeln.

¹ Drei Dinge sind hier zu beachten:

¹ Das erste ist, wo Gott der Vater sein Wort in der Seele spricht , und wo die Stätte dieser Geburt ist, und wo sie [die Seele] für dieses Werk empfänglich ist. ² Denn das muss im Allerreinsten und Edelsten [und] Subtilsten sein, das die Seele bieten kann. ³ Es ist wahr: ⁴ Könnte Gott der Vater mit seiner ganzen Allmacht der Seele irgendetwas Edleres in ihrer Natur gegeben haben, und könnte die Seele etwas Edleres von ihm genommen haben, so müsste Gott der Vater mit der Geburt auf eben dieses Edle warten. ⁵ Aus diesem Grund muss sich die Seele, in der diese Geburt geschehen soll, ganz (und gar) rein halten und ganz (und gar) edel leben, und ganz (und gar) als ein Eines und ganz (und gar) in sich selbst: ⁶ [Sie darf] mit den fünf Sinnen nicht hinauslaufen in die Vielfalt der Kreaturen – vielmehr [muss] sie ganz in sich sein und ein Eines sein; und in dem Reinsten, da ist seine [= Gottes] Stätte.

¹ Der zweite Teil dieser Predigt beinhaltet, wie sich der Mensch im Hinblick auf dieses Werk oder hinsichtlich des Hineinsprechens und Gebärens verhalten soll: Ob es für ihn nützlicher ist, dass er hierbei mitwirkt, womit er erwerbe und verdiene, dass diese Geburt in ihm geschehen und so vollzogen werde, dass der Mensch in seinem Inneren ein Bild in seiner Vernunft und in seinen Gedanken erschaffe, und sich darin übe, indem er Folgendes bedenkt: ² "Gott ist weise, allmächtig und ewig." ³ Und ob das, was er auf diese Weise von Gott denken kann, dieser Geburt des Vaters nützlicher und förderlicher sei; oder dass man sich zurückziehe und frei mache von allen Gedanken, Worten und Werken und von allen Bildern des Verstandes und dass man sich jederzeit Gott hingebe und leer mache und lasse Gott in sich wirken, welches von ihnen beiden [das ist, das] dem Menschen am aller meisten zu dieser Geburt diene.

¹ Das dritte ist, wie groß der Nutzen sei, der aus dieser Geburt gezogen wird.

¹ Jetzt merkt als erstes: ² Ich werde euch diese Lehre mit den Gesetzen der Natur beweisen, so dass ihr es selbst begreifen könnt, dass es genau so sein muss, obwohl ich doch der Heiligen Schrift mehr glaube als mir selbst. ³ Aber es prägt sich euch mehr ein und ist besser verständlich aufgrund begründeter Lehre.

¹ Nun wenden wir uns zuerst dem Wort zu, das da lautet: ² "Dum medium silentium tenerent omnia etc." ³ "Inmitten im Schweigen wurde in mich ein verborgenes Wort hineingesprochen." ⁴ Ach, Herr, wo ist dieses Schweigen, und wo ist der Ort, in welchen dieses Wort hineingesprochen wird? ⁵ Wir antworten, wie ich vorher schon sagte: ⁶ Es ist im Reinsten, das die Seele bieten kann, im Edelsten, im Grunde, ja, im Sein der Seele, welches sich im verborgensten Ort der Seele befindet. ⁷ Das ist das tiefe (mittel? vermittelte?) Schweigen, denn dorthin kam niemals irgendeine Kreatur noch bildhafte Vorstellung, noch verfügt die Seele dort über Wirken oder Verstehen, noch Erkenntnis darüber, noch [hat sie] eine bildhafte Vorstellung, weder von sich selbst noch von irgendeiner Kreatur. ⁸ Alle Werke, welche die Seele wirkt, wirkt sie mit folgenden Kräften: ⁹ Was sie versteht, das versteht sie mit der Vernunft. ¹⁰ Wenn sie an etwas denkt, tut sie das mit dem Gedächtnis. ¹¹ Soll sie lieben, tut sie das mit dem Willen. ¹² Und auf diese Weise wirkt sie mit diesen Kräften und nicht mit ihrem Sein. ¹³ All ihr Wirken nach außen ist an ein Medium gebunden. ¹⁴ Die Kraft des Sehens wirkt durch nichts Anderes als durch die Augen. ¹⁵ Anders kann sie keine Sache sehen, bewirken oder geben. ¹⁶ Und genauso verhält es sich mit allen anderen Sinnen: ¹⁷ All ihr Wirken nach außen wirken sie über ein Medium. ¹⁸ Aber im Sein gibt es kein Werk. ¹⁹ Aus diesem Grund hat die Seele in dem Sein kein Werk. ²⁰ Denn die Kräfte, mit denen sie wirkt, fließen aus dem Grund des Seins. ²¹ Vielmehr ist dort im Grund das tiefe Schweigen. ²² Hier ist einzig Ruhe und Verweilen. ²³ Gott der Vater spricht dort sein Wort zu dieser Geburt und zu diesem Werk. ²⁴ Denn dieses ist von seiner Natur her für nichts empfänglich als allein für das unvermittelte göttliche Sein. ²⁵ Gott geht hier in die Seele ein mit allem, was ihn ausmacht, nicht mit einem Teil von sich. ²⁶ Gott geht hier in der Seele in deren Grund. ²⁷ Niemand berührt den Grund in der Seele als allein Gott. ²⁸ Die Kreatur kann nicht in den Grund der Seele kommen, ²⁹ sie muss draußen bleiben in deren Kräften. ³⁰ Dort schaut sie wohl ihre Abbilder an, mit denen sie hineingezogen wurde und Herberge empfangen hat. ³¹ Denn wenn die Kräfte der Seele die Kreaturen berühren, dann greifen sie zu Abbildungen und Gleichnisbildern und denken sie sich aus und eigenen sich das an. ³² Dadurch erkennen sie die Kreaturen. ³³ Die Kreatur kann nicht näher in die Seele kommen, noch nähert sich jemals die Seele irgendeiner Kreatur, es sei denn, sie hat zuvor in sich willentlich ein Bild davon empfangen. ³⁴ Und ausgehend von dem betreffenden Bild nähert sie sich den Kreaturen. ³⁵ Denn ein Bild ist ein Ding, das die Seele mittels ihrer Kräfte von den Dingen erzeugt – ³⁶ es sei ein Stein, eine Rose, ein Mensch oder was es auch sei, das sie erkennen will –, dazu nimmt sie das Bild hervor, das sie vorher in sich hineingezogen hat, und in der Weise vermag sie sich mit ihr [der Kreatur] zu vereinigen. ³⁷ Wenn aber ein Mensch in der Weise ein Bild empfängt, muss dieses notwendigerweise von außen mittels der Sinne hineinkommen. ³⁸ Aus diesem Grund ist der Seele kein Ding so gänzlich unbekannt wie sie sich selbst. ³⁹ Deswegen sagt ein Meister, dass die Seele von sich selbst weder ein Bild erzeugen noch [aus sich] herausziehen kann. ⁴⁰ Darum kann sie sich nicht selbst erkennen. ⁴¹ Denn Bilder gelangen allein durch die Sinne hinein, deshalb kann sie kein Bild von sich selbst haben. ⁴² Deswegen kennt sie alle anderen Dinge und [jedoch] nicht sich selbst. ⁴³ Kein Ding kennt sie so wenig wie sich selbst wegen des [fehlenden] Mediums. ⁴⁴ Und wisse auch Folgendes: ⁴⁵ Dass sie innen frei und ledig ist von jedem Medium und von allen Dingen. ⁴⁶ Das ist auch der Grund dafür, dass sich Gott frei mit ihr vereinen kann, ohne Bilder oder Vergleiche. ⁴⁷ Du kannst das nicht [unbeachtet] lassen: ⁴⁸ Welche Fähigkeit du einem Meister zugestehst, die selbe Fähigkeit musst du Gott jenseits von jedem Maß zugestehen. ⁴⁹ Je weiser und mächtiger ein Meister ist, je unvermittelter entsteht sein Werk und je schlichter ist es. ⁵⁰ Der Mensch benötigt viele Medien/Hilfsmittel für seine äußeren Werke: ⁵¹ Es bedarf vieler Vorbereitungen, bevor er sie so ausführt, wie er sie sich vorgestellt hat. ⁵² Der Mond und die Sonne vollbringen ihre hohes können und ihr Werk – das ist das Erleuchten – sehr schnell: ⁵³ In dem selben Augenblick, in dem sie ihren Schein ausgießen, ist die Welt überall voller Licht. ⁵⁴ Aber über ihnen steht der Engel: ⁵⁵ Der braucht noch weniger Hilfsmittel/Medien für seine Werke und besitzt auch weniger Bilder. ⁵⁶ Der aller höchste Seraphim hat nicht mehr als [nur] ein einziges Bild. ⁵⁷ Alles das, was die, die ihm unterstehen, in vielfältiger Weise wahrnehmen, das nimmt er alles in einem [Bild] wahr. ⁵⁸ Aber Gott braucht kein Bild, noch hat er irgendein Bild. ⁵⁹ Gott wirkt in der Seele ohne jedes Medium, ohne Bilder oder Vergleiche, ja, in dem Grund [der Seele], wohin nie ein Bild hineinkam außer ihm selber mit seinem eigenen Sein. ⁶⁰ Das kann kein Geschöpf. ⁶¹ Gott der Vater gebiert seinen Sohn in der Seele, nicht wie die Geschöpfe es tun durch Bilder und Vergleiche, sondern eher ganz in der Art, wie er ihn gebiert in der Ewigkeit, weder geringer noch mehr. ⁶² Ach ja, wie gebiert er dort? ⁶³ Folgendes merke: ⁶⁴ Seht, Gott der Vatter hat eine vollkommene Einsicht in sich selbst und durchschaut sich in der Tiefe (seines Abgrunds) selbst durch sich selbst, nicht mit Hilfe irgendeines Bildes. ⁶⁵ Und auf solche Weise gebiert Gott der Vater seinen Sohn in einer echten Vereinigung göttlicher Natur. ⁶⁶ Seht, in genau dieser Weise und in keiner anderen gebiert Gott der Vater seinen Sohn im Grund der Seele und in ihrem Sein und vereinigt sich auf diese Weise mit ihr. ⁶⁷ Denn gäbe es da ein wie auch immer geartetes Bild, so gäbe es da keine echte Vereinigung. ⁶⁸ Und in dieser echten Vereinigung liegt all ihre Seligkeit begründet.

¹ Nun könntet ihr sagen: ² "In der Seele sind von Natur aus ausschließlich Bilder." ³ Nein! ⁴ Denn wäre das wahr, so würde die Seele niemals selig. ⁵ Denn Gott könnte kein Geschöpf machen, in dem du vollkommene Seligkeit erhieltest. ⁶ Sonst wäre Gott nicht die höchste Seligkeit und das letzte Ziel, was doch seine Natur und sein Wille ist, dass er ein Beginn und Anfang und Ende aller Dinge sei. ⁷ Kein Geschöpf kann die Seligkeit sein, und so kann es hier auch nicht die Vollkommenheit sein. ⁸ Denn der Vollkommenheit dieses Lebens, die die [Vollkommenheit] aller Tugenden ist, folgt Vollkommenheit eines (weiteren) Lebens nach. ⁹ Und aus diesem Grund musst du notwendigerweise im Sein und im Grund sein und wohnen. ¹⁰ Dort muss dich Gott mit seinem ungeteilten Sein ohne das Medium irgendeines Bildes berühren. ¹¹ Denn das muss man wissen, dass ein jegliches Bild weder sich selbst versinnbildlicht noch auf sich hinweist: ¹² Es versinnbildlichet und weist einzig auf das hin, dessen Bild es ist. ¹³ Und weil es demgemäß wahr ist, dass man kein Bild hat außer von dem, das außerhalb von dir ist und das von den Geschöpfen durch die Sinne hineingezogen wird, und da es auch einzig auf das hinweist, dessen Bild es ist, so wäre es nicht möglich, dass du jemals selig werden könntest mit Hilfe irgendeines Bildes.

¹ Das zweite ist, was dem Menschen zueigen sein muss, um sein Werk hier so zu wirken, damit er erwerbe und verdiene, dass diese Geburt in ihm geschehe und vollbracht werde: ² Ob es nicht besser sei, dass der Mensch hierzu sein Tun beitrage wie eine Vorstellung von Gott und ein Denken an ihn, oder dass der Mensch in einem Schweigen oder in einer Stille und in einer Ruhe verharre und auf diese Weise Gott in ihm spreche und wirke und er einzig Gottes Wirken in sich erwarte. ³ Ich sage erneut, wie ich zuvor sagte: ⁴ Diese Lehre und diese Werke sind allein für gute und vollkommene Menschen bestimmt, die schon in der Weise das Wesen aller Tugenden an sich und in sich gezogen haben, dass die Tugenden ihrem Wesen gemäß ohne ihr Zutun aus ihnen fließen, und dass vor allen Dingen das würdige Leben und die edle Lehre unseres Herren in ihnen lebe. ⁵ Diese [guten Menschen] sollen wissen, dass das allerbeste und alleredelste, welches man in diesem Leben erreichen kann, ist, dass du schweigen und Gott in dir wirken und sprechen lassen sollst. ⁶ Sobald nun dort alle Kräfte von allen ihren Werken und Bildern abgezogen sind, so wird dieses Wort gesprochen. ⁷ Darum sagte er (der Weise): ⁸ "Mitten in einem Schweigen wurde mir das heimliche Wort zugesprochen." ⁹ Und aus diesem Grund (gilt): Wenn du alle Kräfte im höchsten Maß in eines und in ein Vergessen aller Dinge und ihrer Bilder, die du in dich je gezogen hast, ziehen kannst, und je mehr du die Geschöpfe vergisst, umso näher bist du diesem Sprechen und umso empfangsbereiter. ¹⁰ Könntest du über alle Dinge gänzlich unwissend werden, ja, könntest du in Bezug auf dein eigenes Leben in Unwissenheit geraten, wie es auch dem heiligen Paulus widerfuhr, als er sagte: ¹¹ "Ich weiß es nicht, ob ich in meinem Körper war oder nicht: ¹² Gott weiß es." ¹³ Da hatte der Geist alle Kräfte so gänzlich in sich gezogen, dass ihm sein Körper in Vergessenheit geraten war. ¹⁴ Dementsprechend waren weder Gedächtnis noch Verstand tätig, noch die Sinne noch die Kräfte, die so auf den Körper einwirken sollen, dass sie ihn stärken und ihm zur Zierde gereichen sollten. ¹⁵  Dem Brand (Verbrennungsvorgänge) und der Hitze (Körpertemperatur) wurde Aufenthalt gewährt. ¹⁶ Darum wurde der Körper nicht schwächer, obwohl er (Paulus) drei Tage lang weder aß noch trank. ¹⁷ Genau so ging es Moses, als er vierzig Tage auf dem Berg fastete. ¹⁸ Auch er wurde keineswegs schwächer. ¹⁹ Er war am letzten Tag genauso stark wie am ersten. ²⁰ Und genau so sollte der Mensch alle Sinneseindrücke hinter sich lassen und alle seine Kräfte nach innen kehren und in ein Vergessen aller Dinge und seiner selbst kommen. ²¹ Hierüber sprach ein Meister zu der Seele: ²² "Entzieh dich der Unruhe äußerlicher Werke. ²³ Danach fliehe und verberge dich vor dem Sturm äußerlicher Werke und innerer Gedanken, denn sie verursachen Unfrieden." ²⁴ Darum: Wenn Gott sein Wort in der Seele sprechen soll, dann muss sie sich in Frieden und in Ruhe befinden. ²⁵ Und dann spricht er sein Wort und sich selbst in der Seele und nicht ein Bild, sondern sich selbst etc. ²⁶ Dionysius sagt: ²⁷ "Gott hat kein Bild oder einen Vergleich von sich selbst, denn er ist von seinem Wesen her ausschließlich das Gute, Wahrheit und Sein." ²⁸ Gott tut alle seine Werke in sich selbst und aus ihm selbst in einem einzigen Augenblick. ²⁹ Stelle dir nicht vor, dass Gott, als er Himmel und Erde und alle Dinge schuf, heute das eine machte und morgen das andere, auch wenn Moses es so schreibt. ³⁰ Aber er schrieb es so wegen der Menschen, die es anders nicht erfassen könnten. ³¹ Gott tat nichts Anderes als nur: ³² Er wollte, und sie wurden. ³³ Gott wirkt ohne Medium und ohne Bild. ³⁴ Und je bildloser du bist, umso empfänglicher bist du für sein Einwirken. ³⁵ Und je mehr du dich nach innen kehrst und je mehr du dich selbst vergisst, umso näher bist du diesem [Einwirken]. ³⁶ Hieran erinnert Dionysius seinen Jünger Timotheus: ³⁷ "Du sollst dich mit Sinnen, die nichts begehren , über dich selbst aufschwingen und über alle Kräfte, über Lehre und Vernunft, über Werke und über Weisung und über das Sein hinauf in die verborgene stille Finsternis, damit du zur einer Erkenntnis des unbekannten überguten Gottes kommst." ³⁸ Es muss ein Rückzug von allen Dingen sein. ³⁹ Gott verschmäht es, in Bildern zu wirken.

¹ Nun könntest du sagen: ² "Wo wirkt Gott ohne Bilder? Im Grund und im Sein?" ³ Das kann ich nicht wissen, denn die Kräfte können nichts wahrnehmen außer in Bildern. ⁴ Denn sie können alle Dinge nur ihren eigenen Bildern entsprechend wahrnehmen und erkennen. ⁵ Sie können ein Pferd nicht im Bild eines Menschen wahrnehmen und erkennen. ⁶ Und weil alle Bilder von außen in sie kommen, bleibt es [das Wirken Gottes] ihr [der Seele] verborgen, und das ist für sie am aller nützlichsten. ⁷ Das Nicht-Wissen führt sie in eine Verwunderung. ⁸ Darum jagt sie dem nach und sie spürt richtig, dass es existiert, und sie weiß dennoch nicht, wie und was es ist. ⁹ Wenn der Mensch [aber] die Ursache der Dinge erkennt, ist er der Dinge sogleich müde und strebt danach, ein anderes zu erforschen und kennen zu lernen, und sehnt sich auf diese Weise immer mehr nach Wissen und hat doch dabei keine Beständigkeit. ¹⁰ Dagegen ist das unbekannte Erkennen gesetzt, das die Seele anhält, bei diesem zu bleiben und veranlasst sie, ihm nachzujagen.

¹ Hiervon sagte der weise Mann: ² "Mitten in der Nacht, als alle Dinge in einem tiefen Schweigen waren, da wurde mir ein verborgenes Wort zugesprochen, das kam verstohlen wie ein Dieb." ³ Wie meint er es? ⁴ Ein Wort, als es verborgen war? ⁵ Die Natur des Wortes ist [doch], dass es offenbart, was verborgen ist. ⁶ Es öffnet sich und erstrahlte vor mir, dass es etwas offenbaren würde und es [= das Wort] wolle mir von Gott künden. ⁷ Aus diesem Grund heißt es 'ein Wort'. ⁸ Weiterhin: Mir war es verborgen, was es sei. ⁹ Da war sein Einsicht bringendes Kommen im Geheimen und in einer Stille, womit es sich offenbarte. ¹⁰ Seht: ¹¹ Darum muss und soll man ihm nachlaufen, solange es verborgen ist. ¹² Es erstrahlte und war [doch] verborgen. ¹³ Es möchte, dass wir uns nach ihm sehnen und [vor Sehnsucht] seufzen sollten. ¹⁴ Hierzu ermahnt uns der heilige Paulus, dass wir diesem nachjagen, bis wir es aufspüren, und dass wir nicht aufhören, bis wir es erfassen. ¹⁵ Als er in den dritten Himmel in die Erkenntnis Gottes entrückt war und alle Dinge gesehen hatte und als er zurückkam, da hatte er es in der Weise vergessen, dass es so tief in seinem [innersten] Grunde war, dass seine Vernunft dahin nicht kommen konnte. ¹⁶ Es war für ihn verdeckt. ¹⁷ Darum musste er ihm nachlaufen und es in sich selbst verfolgen und nicht außerhalb seiner selbst. ¹⁸ Es ist ganz innen, nicht außerhalb, sondern ganz [innen]. ¹⁹ Und als er sich dessen ganz bewusst geworden war, da sagte er: ²⁰ "Ich bin mir sicher, dass mich weder der Tod noch irgendeine Mühe von dem zu scheiden vermag, was ich in mir wahrgenommen habe." ²¹ Darüber sprach ein heidnischer Meister ein schönes Wort zu einem anderen Meister: ²² "Ich nahm eines in mir wahr, das überstrahlt meine Vernunft. ²³ Ich empfinde genau, dass es etwas ist. ²⁴ Aber was es ist, das kann ich nicht verstehen. ²⁵ Doch wichtig scheint mir folgendes: ²⁶ Könnte ich es erfassen, ich würde alle Wahrheit erkennen." ²⁷ Darauf sagte der andere Meister: ²⁸ "Ach ja, gehe dem nach. ²⁹ Denn könntest du das begreifen, so hättest du die Gesamtheit alles Guten und du hättest das ewige Leben." ³⁰ Über diesen Sinn sagt auch der Heilige Augustinus: ³¹ "Ich bemerkte eine [Sache] in mir, die sich in meiner Seele vergnügt und aufmerksam bleibt. ³² Würde diese in mir vollendet und gefestigt, das würde das ewige Leben sein. ³³ Es verbirgt sich und zeigt sich dennoch." ³⁴ Es kommt abermals wie ein Dieb und beabsichtigt, der Seele alle Dinge wegzunehmen und zu stehlen. ³⁵ Aber [dadurch,] dass es etwas zeigt und offenbart, will es die Seele reizen und zu sich ziehen und sie ihrer selbst berauben und am ihre Stelle treten. ³⁶ Hierüber sagt der Prophet: ³⁷ "Herr, nimm dir diesen Geist und gib ihm dafür deinen Geist." ³⁸ Das meint auch die liebende Seele, wenn sie sagt: ³⁹ "Meine Seele zerfloss, als der Körper sein Wort sprach. ⁴⁰ Wo er einging, da musste ich weniger werden." ⁴¹ Das meinte auch Christus, als er sagte: ⁴² "Wer irgendetwas verleiht um meinetwillen, der soll es hundertfältig zurück erhalten. ⁴³ Wer auch mich haben will, der muss sich seiner selbst und aller Dinge entziehen. ⁴⁴ Und wer mir dienen will, der muss mir folgen, er soll nicht den Sinnen folgen."

¹ Nun könntest du sagen: ² "Ach ja, Herr, ihr wollt die natürlichen Abläufe in der Seele umkehren und gegen ihre Natur richten. ³ Ihre Natur ist, dass sie mit Hilfe der Sinne Dinge tue und lasse. ⁴ Wollt ihr diese Ordnung umkehren?" ⁵ Nein! ⁶ Was weißt du darüber, welche Erhabenheit Gott in diese Natur gelegt hat, worüber noch nicht alles geschrieben, sondern noch verborgen ist? ⁷ Denn die, welche von der Erhabenheit der Seele schreiben, waren [ihr] noch nie näher gekommen, als sie ihre natürliche Vernunft brachte. ⁸ Sie waren noch nie in den Grund [der Seele] gekommen. ⁹ Deshalb musste ihnen vieles verborgen und unbekannt bleiben. ¹⁰ Darüber sagte der Prophet: ¹¹ "Ich will sitzen und will schweigen und will hören, was der Herr in mir spricht." ¹² Denn weil es so verborgen ist, kam dieses Wort in der Nacht, in der Finsternis. ¹³ Davon schreibt der heilige Johannes: ¹⁴ "Das Licht leuchtet in der Finsternis. ¹⁵ Es kam in sein Eigen und alle, die es empfingen, die wurden durch [seine] Vollmacht Gottes Söhne. ¹⁶ Ihnen wurde die Vollmacht verliehen, Gottes Söhne zu werden."

¹ Als drittes bemerke hier den Nutzen und die Frucht des himmlischen Wortes und dieser Finsternis, das sein Eigentum ist. Denn auch du wirst als Kind desselben himmlischen Vaters geboren, nicht als das eines andern, und er verleiht [dir] diese Vollmacht. ² Nun beachte, welchen Nutzen [das bringt]: ³ Trotz aller Wahrheit, die alle Meister je lehrten mit ihrer Vernunft und ihrer Kenntnis oder noch weiter lehren werden bis zum Jüngsten Tag, verstanden sie nie das Allergeringste in Bezug auf dieses Wissen und diesen Grund. ⁴ Und obgleich es ein Unwissen und eine Nicht-Erkenntnis sein soll, hat es dennoch mehr in sich als alles Wissen und Erkennen außerhalb dessen. ⁵ Denn dieses Unwissen reizt und zieht dich weg von allen wissbaren Dingen und auch von dir selbst. ⁶ Darauf verwies Christus, als er sagte: ⁷ "Wer sich nicht selbst verleugnet und Vater und Mutter verlässt – und alles, das äußerlich ist –, der ist meiner nicht wert." ⁸ Wie wenn er sagen wollte: ⁹ "Wer nicht alles Äußerliche der Kreaturen lässt, der kann in diese göttliche Geburt weder empfangen noch geboren werden." ¹⁰ Insbesondere, dass du dich deiner selbst beraubst und alles, das da äußerlich ist, das gibt es dir wahrlich. ¹¹ Und wahrlich glaube ich und bin dessen sicher, dass der Mensch, der sich hierin richtig verhalte, in keiner Weise mehr von Gott geschieden werden kann. ¹² Ich sage: ¹³ Er kann in keiner Weise in Todsünde fallen. ¹⁴ Er würde eher den schändlichsten Tod erleiden, bevor er die aller geringste Todsünde beginge. ¹⁵ Ich sage, dass solche Menschen eine einfache Sünde weder bei sich selbst noch bei anderen Leuten willentlich erlauben oder gestatten, wenn sie es verhindern können. ¹⁶ Sie werden so sehr zu im gelockt und gezogen, dass sie nie mehr einen anderen Weg einschlagen können. ¹⁷ Sie seufzen und sehnen immerdar danach.

¹ Zu dieser Geburt helfe uns Gott, der neu geboren ist als Mensch, damit wir schwache Menschen in ihm göttlich geboren werden. ² Amen.