¹ Predigt des Doktors Johannes Tauler am heiligen Weihnachtstag

¹ Der erste Teil der Predigten des hochgelehrten und würdigen Vaters, erleuchteten Lehrers der Heiligen Schrift Doktor Johannes Tauler, die hier den wirklichen Grund eines wahren christlichen Lebens anzeigen, begründet aus der heiligen Schrift und vielen vorzüglichen heiligen Lehrern, aus (deren Schriften) er (wie eine fleißige Biene) den höchst süßen Honig geistlicher Vollkommenheit gesammelt und zu fruchttragendem Nutzen vieler Menschen gepredigt hat.

¹ Zu Weihnacht eine Predigt von dreierlei Geburt, ausgerichtet auf die drei Messfeiern, die man an diesem Tag abhält. (Sie erklären), wie wir die drei Kräfte unsererer Seele bündeln, und wie wir aller Eigenständigkeit des Wollens, Begehrens und Wirkens abschwören sollen. ² Genommen aus dem (Buch des) Propheten Isaia, 9. Kapitel: ³ "Puer natus est nobis, et filius datus est nobis." ⁴ "Ein Kind ist uns geboren, und ein Sohn ist uns gegeben."

¹ Heute begeht man drei verschiedene Geburten in der heiligen Christenheit, aus denen ein jeglicher Mensch so große Freude und Wonne haben und ziehen sollte, dass er richtig aus sich selbst springen sollte vor Jubel und in Liebe und in Dankbarkeit, in innerlicher Freude. ² Und welcher Mensch das nicht in sich spürt, der kann sich wirklich fürchten.

¹ Nun, die erste und höchste Geburt ist, insofern der Himmlische Vater seinen eingeborenen Sohn in göttlicher Seinshaftigkeit und personenhafter Differenz hervorbringt. ² Die zweite Geburt, die man heute feiert, ist die mütterliche Fruchtbarkeit, die in jungfräulicher Keuschheit und wirklicher Reinheit sich ereignete. ³ Die dritte Geburt ist, dass Gott jeden Tag und jede Stunde wahrhaft geistlich geboren wird in einer guten Seele mit Gnade und mit Liebe.

¹ Diese drei Geburten feiert man heute mit den drei Messen.

¹ Die erste Messe singt man in der dunklen Nacht, und sie beginnt wie folgt: ² "Dominus dixit ad me." ³ "Der Herr hat zu mir gesprochen: ⁴ Du bist mein Sohn, ⁵ ich habe dich heute, das ist in Ewigkeit, geboren." ⁶ Und diese Messe verweist auf die verborgene Geburt, die sich in der dunklen Verborgenheit unbekannter Gottheit ereignete.

¹ Die zweite Messe beginnt wie folgt: ² "Lux fulgebit hodie super nos etc. " ³ "Das Licht scheint heute über uns." ⁴ Und die verweist auf den Glanz der göttlich werdenden menschlichen Natur. ⁵ Diese Messe findet zum Teil in der Nacht und zum Teil am Tag statt, denn sie (die Natur) war zum Teil bekannt und zum Teil unbekannt.

¹ Die dritte Messe singt man am hell leuchtenden Tag, und die beginnt so: ² "Puer natus est nobis et filius datus etc." ³ "Ein Kind ist uns geboren, und ein Sohn ist uns gegeben." ⁴ Und sie verweist auf die liebliche Geburt, die jeden Tag und in jedem Augenblick geschehen muss und in einer jeden guten Seele geschieht, wenn sie (die Seele) sich dort hin wendet mit Aufmerksamkeit und Liebe. ⁵ Denn wenn sie diese Geburt in sich finden und bemerken soll, muss das durch Einkehr und Umkehr all ihrer Kräfte erfolgen. ⁶ Und in dieser Geburt wird ihr Gott dermaßen zu eigen und gibt sich ihr so völlig zu eigen, dass (es) je oder je ganz so eigen wurde, denn die vorhin gesprochenen Worte heißen: ⁷ "Ein Kind ist uns geboren und ein Sohn ist uns gegeben." ⁸ Er gehört uns, und ist völlig unser Besitz und über alles uns zu eigen, denn er wird zu jeder Zeit in uns ohne Unterlass geboren.

¹ Von dieser liebwerten Geburt, auf welche diese letzte Messe verweist, wollen wir nun zuerst reden, auf welche Weise wir dazu kommen können und sollten, dass diese Geburt in uns auf edle und Frucht bringende Weise geschehe. ² Das sollen wir lernen anhand der Eigentümlichkeit der ersten väterlichen Geburt, wenn der Vater seinen Sohn in der Ewigkeit hervorbringt. ³ Denn aufgrund des Überflusses des überschwänglichen Reichtums der Güte Gottes kann er diese nicht in sich behalten, ⁴ er muss sich außgießen und zu Gemeinbesitz machen. ⁵ Denn, wie Augustinus spricht: "Gottes Natur und Art ist, dass er sich ausgieße." ⁶ Und genau so hat sich der Vater ausgegossen beim Ausfluss der göttlichen Person. ⁷ Und weiter hat er sich eingegossen in die Geschöpfe. ⁸ Deshalb sprach Sankt Augustinus: ⁹ "Wenn Gott gut ist, sind wir gut. ¹⁰ Und alles, das alle Schöpfung an Gutem hat, das ist alles einzig von der wesenhaften Güte Gottes gut."

¹ Welche ist nun die Eigenheit, die wir anhand der väterlichen Geburt bemerken und lernen sollen? ² Das ist wie folgt zu verstehen: ³ Der Vater mit seiner persönlichen Eigenheit wendet sich in sich selbst mit seiner göttlichen Erkenntniskraft und schaut durch sich selbst in klarer Erkenntnis in den wesenhaften Abgrund seines ewigen Seins. ⁴ Und dann von dem bloßen Verständnis seiner selbst spricht er sich völlig aus. ⁵ Und das Wort ist sein Sohn, und die Erkenntnis seiner Selbst ist das Hervorbringen des Sohnes in der Ewigkeit. ⁶ Er ist verblieben in wesenhafter Einheit und herausgegangen in/ohne (?) Unterscheidung der Person. ⁷ Ebenso geht er in sich und erkennt sich selbst, und geht dann aus sich selbst in ein Begehren seines Ebenbildes, das er da erkannt und verstanden hat in Unterscheidung der Person, und er geht zurück in sich in vollkommenem Wohlgefallen seiner selbst. ⁸ Das Wohlgefallen seiner selbst fließt hinaus in eine unaussprechliche Liebe, das ist der Heilige Geist. ⁹ Genau so bleibt er in sich und geht aus sich und geht zurück in sich. ¹⁰ Aus diesem Grund bestehen alle Ausgänge um der Rückkehr willen. ¹¹ Deshalb ist der Himmelslauf der edelste und vollkommenste, weil er von seiner Eigenart her in seinem Ursprung beginnt, aus dem er entspringt. ¹² Genau so ist der Lauf des Menschen der aller edelste und vollkommenste, denn er geht von seiner Eigentümlichkeit in seinen Ursprung.

¹ Nun, die Eigenheit, die der Himmlische Vater in seinem Eingang und seinem Ausgang hat, die soll auch jeder Mensch in sich tragen, der eine geistliche Mutter dieser göttlichen Geburt werden will. ² Er soll gänzlich in sich gehen, und dann aus sich selbst gehen. ³ Genau wie die Seele drei edle Kräfte hat, in denen sie ein wahres Abbild der Heiligen Dreifaltigkeit (ist): Gedächtnis, Erkenntniskraft und freier Wille. ⁴ Und aufgrund dieser Kräfte kann sie Gott begreifen und empfangen, sodass sie für alles empfänglich werden kann, das Gott ist und hat und geben kann, und (sie) ist wegen dieses Sehens in der Ewigkeit. ⁵ Denn die Seele ist geschaffen zwischen Zeit und Ewigkeit. ⁶ Mit ihrem obersten Teil gehört sie in die Ewigkeit, und mit ihrem niedersten Teil gehört sie in die Zeit mit ihren sinnverhafteten und tiergemäßen (instinkthaften) Kräften.

¹ Nun ist diese Seele mit beiden, ihren niedersten und obersten Kräften, ausgeflossen in die Zeit und in die vergänglichen Dinge, wegen der Verbindung, welche die obersten mit den niedersten (Kräften) haben, (und) so ist der (Aus-) Lauf für sie sehr leicht und sie ist bereit, in die sinnenverhafteten Dinge auszufließen und (sie) entgeht der Ewigkeit. ² Da muss dann notwendig ein Rückfluss stattfinden, wenn diese Geburt erneut geboren werden soll, und es muss eine kraftvolle Einkehr geschehen, ein Einholen und eine inwendige Versammlung aller Kräfte, der niedersten wie der obersten, und es muss eine Vereinung von aller Störung erfolgen, wie alle vereinten Dinge stärker sind, wenn sie vereint sind, als wenn sie versprengt sind in Mannigfaltigkeit.

¹ Denn, wenn ein Schütze ein Ziel treffen will, so schließt er ein Auge, sodass das andere umso genauer sehe. ² Ebenso nimmt der, der ein Ding tief erfassen will, all seinen Verstand dazu und zwingt seine Sinne vereint in die Seele, aus der sie herausgeflossen sind. ³ So, wie alle Zweige aus dem Stamm des Baumes kommen, so ist das das Hineingehen, wenn alle Kräfte vereint sind, die sinnlichen und die bewegenden Kräfte hinein in das Oberste, das ist die oberste Kraft und der Grund. ⁴ Das ist der Eingang. ⁵ Denn auf diese Weise soll ein Ausfluss stattfinden, ja ein Übergang aus ihm selber und über ihn selber (hinaus), da sollen wir alle Eigenheit des Wollens, des Begehrens und des Wirkens abstreiten. ⁶ Dann soll eine einfache reine Erinnerung Gottes bleiben, nichts vom Eigenen und von sich in irgend einer Weise sein oder werden oder zu erwerben, als nur für ihn zu sein und ihm Raum zu geben auf das höchste und das nächste, dass er sein Werk und seine Geburt in dir bekommen kann und von dir daran ungehindert bleibe. ⁷ Denn wenn zwei zu Einem werden sollen, so muss sich das Eine leidend (empfangend) und das Andere wirkend (ver-)halten. ⁸ Soll mein Auge ein Bild an der Wand aufnehmen oder was es sonst sehen soll, so muss es für sich selbst frei sein von allen Bildern; denn hätte es ein einziges (?) Bild in sich in einziger Form, so könnte das Auge nicht sehen. ⁹ Oder ist das Ohr voller Getöne, oder welches Ding sonst empfangen soll, das muss rein, frei und leer sein. ¹⁰ Diese Folgerung spricht Sankt Augustinus aus: ¹¹ "Gieß aus, dass du erfüllt werden kannst. ¹² Geh heraus, dass Du hinein gehen kannst." ¹³ Und er sprach auch an anderer Stelle: ¹⁴ "O du edle Seele, o du edles Geschöpf, was gehst du aus dir heraus um den zu suchen, der immer und wahrhaftigst und in reinster Form in dir ist, ¹⁵ und nachdem du der göttlichen Natur teilhaftig bist, was hast du dann zu tun und zu schaffen mit allen Geschöpfen?" ¹⁶ Wenn nun der Mensch auf diese Weise die Stelle, den Grund bereitet, dann gibt es keinen Zweifel daran, Gott muss das ebenso ausfüllen. ¹⁷ Eher risse der Himmel und erfüllte das Leere und Reine! ¹⁸ Und Gott lässt viel weniger deine Dinge leer, ¹⁹ es wäre gegen seine Natur und Beschaffenheit und gegen seine Gerechtigkeit. ²⁰ Und darum sollst Du schweigen, dann kann das Wort dieser Geburt in dir gesprochen und in dir gehört werden. ²¹ Aber sicher ist: ²² Willst DU sprechen, so muss er schweigen. ²³ Man kann dem Wort nicht besser dienen als mit Schweigen und mit Zuhören. ²⁴ Gehst du nun immer hinaus, so geht er ohne allen Zweifel immer hinein, nicht weniger und nicht mehr, denn so viel heraus wie viel hinein.

¹ Von diesem Ausgang finden wir ein Gleichnis im Buch (des Herrn) Mose, dass Gott Abraham befahl, aus seinem Land und von seinen Verwandten wegzugehen, denn er wolle ihm alles Gut (allen Besitz?) zeigen. ² Alles Gut, das ist die göttliche Geburt, die ist allein alles Gut. ³ Sein Land oder Landstück, von dem er weggehen sollte, das ist der Körper in all der Genügsamkeit, die man haben kann. ⁴ Die Verwandten deuten wir als Neigungen der sinnlichen Kräfte und ihre Prägungen, die sie mit sich ziehen und (ein-) schleifen. ⁵ Die bringen sie auch in die Bewegung von Liebe und Leid, Freude und Traurigkeit, Verlangen und Furcht, Sorgfalt/Besorgnis und Leichtfertigkeit. ⁶ Diese Verwandten sind uns sehr nahe versippt, auf sie soll man genau achten, dass man aus ihrem Gang herausgehe, wenn alles Gut anders gezeigt/gezeugt werden soll, das diese Geburt in der Wahrheit ist.

¹ Man sagt gemeinhin: ² "Ein zuhause erzogenes Kind benimmt sich (draußen) wie ein Rind." ³ Das ist insofern wahr, dass die Menschen, die nicht über die Natur hinaus gegangen sind noch über das, was die Sinne vermitteln können an Sehen oder Hören, oder Schmecken oder Fühlen, die aus dieser Heimat oder aller Heimat naturgebundener Dinge nicht hinüber und hinaus gegan- gen sind, die sind genau so wie Rinder oder Kälber hinsichtlich des Verständnisses dieser hohen göttlichen Dinge. ⁴ Denn für sie ist ihr innerer Grund wie ein eiserner Berg, in den nie ein Licht hinein scheint. ⁵ Verlieren sie ihre Sinnesempfindung, die Bilder und die Formen, so wissen und empfinden sie nichts mehr. ⁶ Sie sind noch daheim, deshalb spüren sie nichts von dieser edlen Geburt. ⁷ Darüber sprach Christus: ⁸ "Wer um meinetwillen Vater, Mutter, Bruder, Schwester und Acker verlässt, der wird hundertfach so viel zurückgewinnen und dazu das ewige Leben."

¹ Bisher haben wir von der ersten und der letzten Geburt gesprochen, wie wir in der letzten an der ersten lernen sollen. ² Nun wollen wir die Lehre auch an der mittleren Geburt nachweisen, wie der Gottessohn heute Nacht von der Mutter geboren und unser Bruder wurde. ³ In der Ewigkeit wurde er als Sohn ohne Mutter geboren, und in der Zeitlichkeit ohne Vater. ⁴ Sankt Augustin spricht: ⁵ "Maria ist viel seliger davon, dass Gott geistig in ihrer Seele geboren wurde, als dass er leiblich von ihr geboren ist." ⁶ Wer nun will, dass diese Geburt in seiner Seele geistig und in beseligender Weise geschehe wie in der Seele Mariens, der soll die Eigenschaft erkennen, die Maria in sich hat, die körperlich und geistig Mutter war. ⁷ Sie war eine reine unberührte Jungfrau, und ebenso eine verlobte und vermählte Jungfrau. ⁸ Und sie war eingeschlossen und von allen Dingen abgeschieden, als der Engel zu ihr hineinging. ⁹ Genau so soll eine geistige Mutter Gottes sein: ¹⁰ Sie soll eine reine unberührte Jungfrau sein. ¹¹ War sie wirklich einmal außerhalb der Reinheit, so soll sie nun dazu zurückkehren und sie wird wieder unberührt und jungfräulich sein. ¹² Denn eine Jungfrau bedeutet so viel, dass sie äußerlich unfruchtbar ist und innerlich viele Früchte trägt. ¹³ Folglich soll diese Jungfrau ihre äußeren Sinne zuschließen und nicht viel Gebrauch davon machen, denn sie kann damit nicht viele Früchte hervorbringen. ¹⁴ Denn Maria tat das auch nicht, außer zu Gott betreffenden Dingen. ¹⁵ Inwendig soll sie viel Frucht tragen. ¹⁶ "Die Zierde der Tochter des ewigen Königs ist gänzlich von innen." ¹⁷ Genauso soll die Jungfrau in Abtrennung von allen ihren Gewohnheiten, ihrem Verstand, ihrer Gelassenheit und all ihrer Wörter sein. ¹⁸ Dann bringt sie viele und große Frucht, Gottes Sohn, Gottes Wort, das alle Dinge ist und in sich trägt. ¹⁹ Maria war eine vermählte Jungfrau. ²⁰ Und genau so soll auch diese vermählt sein nach der Rede und Lehre von Sankt Paulus. ²¹ Du sollst deinen wankelmütigen Willen einsenken in den göttlichen Willen, der unveränderlich ist, dass er deiner Schwachheit helfe. ²² Maria war auch eingeschlossen. ²³ Genau so soll auch diese Vermählte Gottes eingeschlossen sein, wenn sie diese Geburt wahrhaft in sich erfahren will. ²⁴ Doch nicht nur mit vergänglichem Auslaufen, das immer sichtbar gebrechlich ist, sondern auch mit von den Sinnen getragener Tugendübung. ²⁵ Und sie soll eine Ruhe, eine Stille in sich haben und herstellen, und sich da hinein fließen und die Sinne in der Natur verbergen und sehr oft aufschließen (?) und in sich eine Stille, eine innerliche Ruhe und ein Rasten bewirken. ²⁶ Da von wird man singen am nachfolgenden nächsten Sonntag zu Beginn der Messe "dum medium silentium." ²⁷ "Als alle Dinge mitten in einem Schweigen waren, und die Nacht ihren Lauf vollbracht hatte, (höre), da kam deine allmächtige Rede von dem königlichen Stuhl." ²⁸ Das war das ewige Wort von dem väterlichen Herzen. ²⁹ In diesem vermittelten Schweigen, in dem dort alle Dinge im ewigen Schweigen sind und eine wahre Stille und wahres Schweigen herrscht, da wird man dann dieses Wort in (der) Wahrheit hören, denn soll Gott sprechen, dann musst du schweigen. ³⁰ Soll Gott hinein gehen, müssen alle Dinge heraus gehen. ³¹ Als unser Herr (Jesus) nach Ägypten hineinging, da fielen alle Abgötter nieder, die in dem Land waren. ³² Dies sind deine Abgötter: ³³ Alles, das dich abhält vom wahren unvermittelten Eingang der ewigen Geburt, es sei noch so gut, oder wie heilig es scheine. ³⁴ Unser Herr sprach: ³⁵ "Ich bin gekommen, ein Schwert zu bringen, um alles abzuschneiden, das zum Menschen gehört, Mutter, Bruder, Schwester." ³⁶ Denn was dir vertraut ist, das ist von deinem Feind. ³⁷ Es sind vielfältige Bilder, die dieses Wort in dir bedecken und verbergen. ³⁸ Dennoch, sie kann dir keinen sicheren Weg zu dieser Ruhe vorgeben. ³⁹ Auch wenn sie folglich nicht alle Zeit (da) sein kann, so soll sie doch eine geistige Mutter dieser Geburt sein. ⁴⁰ Die soll das vermittelnde Schweigen oft in sich zur Gewohnheit machen, dass ihr die Gewohnheit eine Haltung in ihr bewirke, denn was einem gut geübten Menschen ein Nichts erscheint, das erscheint einem ungeübten Menschen häufig unmöglich, denn Gewöhnung erzeugt Können.

¹ Dass wir nun alle dieser edlen Geburt Ruhe in uns schenken, dass wir wahre geistliche Mutter werden, dazu helfe uns Gott. ² Amen.